广化老法师五戒相经笺要集注

德遵普贤

乃至半日半夜。”这在广律中也可找到根据。《十诵律》卷二五，记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱险而归，在归途中于一夜间，宿一大树下，窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正，着天宝衣冠，共相娱乐，但至夜尽天晓，即时床灭，女灭，有群狗来，啖此男子，肉尽骨在；第二夜亦复如是。亿耳即予询问，始知那个男子生时为屠夫，因日间杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：“汝夜间受五戒，可获微善。”接着，亿耳又于日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出、乃至一到夜晚，有百虫出，啖此男子，肉尽骨在。亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不能自抑，后由迦旃延尊者教他：“受昼五戒，可获微善。”这是说明五戒可以一日受或一夜受，可以单受日间或单受夜间，只要受了，就有功德，就有善报。
但在《萨婆多毗尼毗婆沙论》卷一中则说：“若受五戒，必尽形寿。”在《四分律》中也主张五戒必须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不遇，有一折衷的解释：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以，我人受五戒，不妨作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。
《萨婆多论》中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”要想舍戒，随时找得一个解语的人，一说“我舍某戒”，即成舍戒。如于舍后，再想受戒，亦不为难。《义钞》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受，亦得。”以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与舍的道理规矩就行了。
【注】《五戒表解》云：“五戒必须尽形寿受。受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞菩萨戒。三皈为破迷启悟，明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒戒相（即：一者，不杀生；二者，不偷盗；三者，不邪淫；四者，不妄语；五者，不饮酒）。病时、遇鬼魅时、遇障难时，亦应诵之。”
  
  
说罪法
【注】受戒之后，护持净戒，是佛弟子所应为。若遇殊缘而有所毁犯，应须悔罪，还复清净。今集说罪法数章，以供忏罪之参考。
【补】若犯上品不可悔罪，依小乘法，则永弃佛海，名为边罪，不许忏悔，不得更受五戒，亦不得受八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒；惟依大乘法修取相忏（取相忏，当依《梵网合注》附刊之＜梵网经忏悔行法＞）见好相已，方许受菩萨戒，亦得重受五戒等（若杀生身父母阿罗汉圣人，即成逆罪，准《梵网经》现身不得戒）。若犯中品、下品者，应忏悔。忏悔，新译作说罪（义净三藏云：旧云忏悔，非关说罪，乞他容恕，皆云忏摩，即容忍致谢意也。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪）。犯中品者，向清净大小乘僧众三人前说罪。犯下品者，向一人前说罪。或无三人，止向二人、一人亦得灭罪。倘无清净大小乘僧众堪向说罪者，但殷重自誓终不复犯，罪亦得灭。若有人可向说罪者，必不得自誓灭也。
五戒，三品拣别，具如《五戒相经笺要并补释》委明。八戒中，六、七、八三事，悉属中品可悔罪，其方便等流，属下品可悔罪；如饮酒戒，例彼可知。说罪之文，依有部律酌定如左：先作礼敬已，蹲踞合掌（注：即长跪合掌），作如是说：“大德存念！我优婆塞（夷）某甲，有故杀蚊虫命（随其所犯称之），犯下品可悔恶作罪（突色讫里多，此云恶作），及此方便恶作罪（凡所犯罪，无论根本、方便、等流，皆有方便罪。说罪时，应并说之），此所犯罪，我今于大德前，从清净来（注：从受戒以来），并皆发露，不得覆藏，由发露已，便得安乐。”（如是三说）
所对比丘问言：“汝见罪否？”
答言：“我见。”
又问：“将来诸戒能善护不？”
答言：“能护。”
所对比丘言：“善。”
答云：“尔。”
案僧众犯罪已，不即说罪者，应得覆藏罪，于说罪时，一并说悔。若在家二众，若律中虽无明文，然犯罪已，不应覆藏，当即说罪。若因故不得已，覆藏多日乃说罪者，应心生大惧，痛自呵责，否则即是轻慢圣教，宁谓无边，慎之慎之！
【注】《佛名经》卷八云：“若优婆塞（夷）犯优婆塞（夷）重戒，欲忏悔者，当净洗浴，着新净衣，不食荤辛，当在静处修治室内，以诸幡华庄严道场，香泥涂画，悬四十九枚幡，庄严佛座，安置佛像，烧种种香……。昼夜思惟如来本行苦行，于无量劫受诸苦恼，不生疲厌；为求无上菩提，故于一切众生自生下心，如僮仆心……。至心殷重悔昔所作，一心归命十方诸佛，称名礼拜随力随分。如是至心满四十九日，罪必除灭。是人得清净时，当有相现，若于觉中（注：如拜佛、打坐中）、若于梦中，见十方诸佛与其记别，将诣道场共为已伴，或与摩顶示灭罪相。”若见如是相者，当知是人罪垢得灭，除不至心。
【注】《天台小止观》云：“夫欲忏悔，必须具足十法。何等为十：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方佛；十者，观罪性无生。若能成就，如此十法，庄严道场，洗浴清净，着净洁衣，烧香散华，投三宝前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至经于年岁，专心忏悔，所犯重罪，取灭相方止。”
【注】《重治毗尼事义集要》中问：“依律，犯根本罪者不可忏悔，何故《大佛顶经》云：‘若造五逆四重无间重罪，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发。诸佛菩萨，不但不将为过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。’如是观之，罪无大小，只须持咒，曾无发露向彼之科，经律霄坏，义云何通？”
答：“佛顶光聚微妙章句，名为咒心，亦名心咒。即是密诠首楞严王三昧，试观于显说中，最初便敕直心酬问。心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，

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既违如来一道，岂合无上咒心。经中为显密印神功，故云罪无不灭。不惟此经为然，举凡尊胜、大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千五百佛名等经或占察、梵网忏法等，皆有此义。正由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏，难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路，一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除。可谓彻底悲心，胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永坠。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉。”
【注】《摄研磨经》云：“世尊，设若有一人，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊，尔时如何能脱此罪？作是请已，世尊告妙吉祥童子云：‘曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。’”即如世间，亦可见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。是故受戒者，切莫以为尚可忏悔，而不严谨受持也。
【注】《五戒表解》云：责心忏：若意业起杀、盗、淫、妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责己心，不应起犯戒恶念，应即转念念佛，此即责心忏。能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智功夫也。若有毁犯，不应覆藏过宿，当于僧前（比丘三人或一人）发露罪相，顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业，或专礼一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。
【注】若行取相忏，真心忏悔者，一定要忏到有结果，没结果表示不至心，不管是七日、四十九日、三月，乃至一年、三年，一定会有结果。如晋道进法师向昙无忏律师求受菩萨戒，师令七日忏悔；忏毕复往，师又大怒不许，进自念正是我业障耳！回去遂精诚礼忏，首尾三年，感得释迦如来亲为授戒。隔日再去见忏师，还未到忏公就遥向他祝贺说：“你已经得戒了！”此即礼忏之结果也。
【注】所造业若忏悔发露可能会转成现报。即《戒学浅谈》中所说：“破戒比丘福报大，老修行的灾难多。”不知者以为老修行怎么反而一直生病，好像没有因果；其实不是这样，是因破戒者必须福报享完才会下地狱，而老修行之灾难则为重报轻受，受完即可解脱，非无因果也。
【注】犯戒能忏，重罪轻受《事钞》云：“《涅槃》云：犯四重者，生报即受。若披法服，犹未舍远。常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别，我说是人不为破戒。若犯四重，心无怖畏，惭愧发露，于彼正法，永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，若复说言，无佛法僧，并名趣向一阐提。云何是业能得现报不未来受？谓忏悔发露，供养三宝，常自呵责。以是善业，今世头目等痛，横罹死殃、鞭打、饥饿。若不修身戒心慧，反上诸法，增长地狱。”此即说明，犯戒能忏，重罪轻受，后报转成现报也。
佛法中两种健儿 《涅槃经》云：“二种健儿：谓自不作恶；既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。一、自不作罪。谓此健儿身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作恶。二、作已能悔。谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故水即为清，故名作已能悔。”
不轻犯戒 《本业经》云：有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。《大集经》云：不说己德而起高心，不说他失而起嫌心。《诸法无行经》颂云：若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，久久亦得道。
  
劝修戒法
【注】一、净戒令三宝住世
经云：“一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。”
二、持戒功德殊胜
《华严经》云：“戒是无上菩提本（谓举果彰因殊胜），应当具足持净戒（佛劝修行）。若能坚持于净戒，是则诸佛所赞叹（若能持戒清净，被诸佛之所称扬赞叹）。”戒是入道之靖途，超有之明略。（大正藏四○，五上）
三、持益毁损
《涅槃经》云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。又《大品经》云：我若不持戒当堕三恶道中，尚不得人身，况且能成就众生，净佛国土，具一切智。
《智论》云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处。若能持戒，香闻十方，名声远布，天人爱敬，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。（大正藏二五，一五三中）
《地持论》云：三十二相无差别因，皆持戒所得。《成论》云：道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。度生死河，以戒为桥梁。入善人众，以戒为印。（大正藏三二，三五一中）
四、明定慧是戒所生
《楞严义疏》云：佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宜说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪成有漏矣。（大正藏三九，九一二中）
五、受三皈五戒功德
《法华文句》云：“故论云：若持五戒，释迦文佛在汝家中。经云：无垢优婆夷复白佛言：世尊！我今未知三皈五戒，所有善根，得何福报？唯愿世尊为我解说。佛告无垢优婆夷言：归佛法僧，受持五戒，我说彼人无量无数善根福报，无穷无尽，后得涅槃（涅槃有常乐我净四德）。”
六、五戒戒德高胜
《羯磨》云：“经云：善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。”《业疏》云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。”
七、五戒即大施
《弥勒菩萨所问经论》云：“言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。”《善生》＜五戒品＞云：“夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边。戒之果报，

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亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏，最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者，慈；二者，悲；三者，喜；四者，忍；五者，信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。”（大正藏二四，一〇六四上）
八、五戒通七众受持
《佛灭度后棺敛葬送经》云：“国王曰：‘尔为谁沙门乎？’答曰：‘吾师事佛。’王曰：‘佛有何戒耶？’师曰：‘有二百五十戒。’王曰：‘首戒云何？’
答曰：‘第一、当遵慈仁。普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命，慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。’王曰：‘善哉！佛之仁化，怀天里地，何生不赖焉！’
‘第二、当遵清。无积秽宝，尊荣国土，非有无篡，草芥之属，非惠不取。’王曰：‘善哉！斯可谓清白也。’
‘第三、当遵贞。存心无淫，口无言调。伪声邪色，一不视听，睹彼妇人，以母以姊，以妹以女，宁就丧身，无为淫乱。’王曰：‘善哉！模真景净，佛化为首矣。’
‘第四、当慎言。无两舌、恶骂、妄言、绮语，前誉后毁，证入无辜，蛊道鬼妖，厌祷咒诅，宁就吞炭，不出毒声也。’王曰：‘善哉佛化！惴惴栗栗，慎言乃如兹乎！’
‘第五、当绝酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，亲不义，子不孝，妇人奢淫，缺失三十有六。亡国破家，靡不由兹。宁饮毒而死，不酒乱而生。’王曰：‘善哉！佛之明化，令吞德怀道，灭于众恶，兴于诸善，清净为身，淡泊为志。’（大正藏十二，一一一四）
九、坚持净戒随愿往生
《月灯三昧经》云：“宁当舍弃自身命，终不毁犯如来教；于戒护持到彼岸，随其所愿悉往生。”
十、五戒往生中品上生
《观无量寿经》云：“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。”
十一、具足三心上品往生
《济缘》云：然而，浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土！况复，圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈，此又行人究竟域心之处矣。
十二、犯七种罪皆堕无间地狱
《事钞》云：《观佛三昧经》云：有七罪，一一经八万四千劫入阿鼻狱：一、毁无十方佛（绝所依）。二、断学般若（杜智解）。三、不信因果（拨正信）。四、用僧物，极重于三宝物。五、犯重食他信施。（上二盗胜境。僧物重于三宝者，僧物有四，今简常住常住为最重故。信奉者施，故云信施。犯重非僧，食则成盗。）六、污比丘尼。七、于六亲所行不净。（上二凌辱尊上。准经污尼语通染净；若论戒障，必约净境。六亲者，据经但云姊妹亲戚；今文易之，使通收故。）请将七过反照身心，倘曾有犯，宁不畏乎。（大正藏四○，九六下）
十三、犯五戒者罪重苦深
经云：为人喜杀生者，后生为水上蜉蝣之虫，朝生暮死。为人喜盗偷人物者，后生奴婢牛马中。为人喜妄语传人恶者，死入地狱烊铜灌口，拔出其舌以牛犁之，后堕鸲鹆鸦鹊鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，祝令其死。为人喜淫他妇女者，死入地狱，男抱铜柱女卧铁床，后堕淫象鹅鸡马中。为人喜饮酒，酒醉犯三十六失者，死入地狱堕沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人愚痴故无所知。
十四、受戒持毁果报有异
《正法念处经》云：有垢戒者，生于天中（谓身口虽不犯戒；念欲，欲为破戒事。此人亦是希有）；无垢戒者，至于涅槃（谓下护诸根戒成就，一念相应破见思、尘沙、无明，证得三乘圣道）。世间戒者，则有流动（仁义礼智信，不出六道轮回）；出世间戒，则无流动（谓佛为三乘人所制之戒，灭三种烦恼，二种生死故）。
又云：意受持戒故，师则能与戒（谓受戒者预发心，受后坚持，宁舍命不毁犯戒；授戒有戒，能施与戒。又从师得名受，自清净名持）；无心谄受戒，必定入地狱（谓受戒者不先发愿，受已坚持，以无愿故，毁戒堕苦）。（大正藏十七，一四二下杂宝藏经）
十五、严秉禁戒降伏恶龙
《杂宝藏经》：罽宝国有一恶龙作大灾害，有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祗夜多后到龙所，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祗夜多言：“我等与尊者俱得漏尽平等法身，云何尊者而能若是？”夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。今诸仁者不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”
十六、杀生吃肉障往生
《净土圣贤录》卷七载云：袁中道，明万历四十二年望夕（十五夜），课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：“住。”中道随下，见地平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳香异常；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：“此何地？卿何人？”曰：“予灵和先生侍者也。”问：“先生为谁？”曰：“君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。”
复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下，

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一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：“弟至矣！”谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：“此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成。不久，进为净土中人。”中道问：“兄生何处？”宏道曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又会作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此宝为胜。”
遂携中道上升，倏忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地；界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色；下为宝池，波扬无量自然妙声；池中众宝莲，叶五色光；池上隐隐危楼回带，阁道旁出，皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：“汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。
坐顷之，宏道曰：“吾不圆乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：‘生处亦佳，汝后自知。’忽凌空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。
十七、受持五戒罗刹恭
《譬喻经》：昔有人名萨薄，闻邻国有异宝，欲往采之。因途中多罗刹鬼，惧不敢往。时游行市间，有一道人，唱言：“卖五戒。”萨薄问言：“五戒何益？”答言：“口授心持，后得生天，现世能却罗刹鬼怪。”萨薄以金钱一千，即就受毕，发愿精持。道人复语之曰：“若遇罗刹鬼怪，但报言：我是释迦五戒弟子。即不敢为害。”萨薄恃有五戒威力，即往采宝。果遇罗刹，萨薄即报言如上。罗刹闻五戒已，即恭敬萨薄，悔过自责，竟随送萨薄至邻国，大得珍宝。还家大修功德，后成道果。故知戒力不可思议。
十八、印光大师法语
宗名教外别传，律乃教内真传。须知教、律、宗此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。佛法广大如法界，究竟如虚空，克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事尤为要务。戒为一切善法之本，但于心中常存一诸恶莫作，众善奉行之心。凡起心动念，不许萌一念之不善。如此，则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持戒净人。
十九、弘一大师明学律应注意二点
一、律己。慎独，儒云：“十目所视，十手所指。”《增一阿含经》云：“自恣时，佛对众言，我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。”贤首云：“菩萨常应于他有情不见其恶，唯见其善。是故忍恶于己，推善于人，心恒清净，此为常行。又他无余善，犹有佛性，即是真善。”
二、慎言。《菩提资粮论》云：“虽由实语死，唯应作实语。”《十地经》云：“是菩萨乃至梦中，无心欲作诳他语。”儒云：“何以息谤，曰无辩。”
参考书目：
1。《楞严经四种清净明诲》
2。《十善业道经》（集于《在家律要广集》中）
3．《南山律在家备览略编》（弘一大师）
4．《学佛行仪》（善因法师）
5．《戒学述要》（续明法师）
6．《在家律学》（二埋律师）
7．《五戒表解》（忏云法师）
8．《戒律学纲要》（圣严法师）
9．《沙弥律仪要略集注》（广化法师）
10。《戒学浅谈》（广化法师）
11。《济涛律师遗集》（广化法师）
12。《安士全书》（周安士）
13。《在家律要广集》（陈熙愿）
14。《佛光大辞典》