诈习诳习的果报大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

I5诈习 五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。 五者、诈习交诱：第五者是“诈习”。“诈”，就是欺诈；欺诈，也就是虚伪。“交诱”，就是你欺骗我，我欺骗你；你诱诈我，我诱诈你。发于相调，引起不住：“相调”，互相这么调换，你用一个手段来欺骗我，我也用手段欺骗你；引起这种欺诈的行为，而不停止。如是故有：因为这个，所以就有绳木绞校：“绳”，就是绳子；“木”，是木头；“绞”，用木头、绳子，绞死这个人，这也是一种地狱。如水浸田，草木生长：好像用水浸田一样，浸润久了，也就有草木生出来了。 二习相延：过去生这种欺诈的习气和现在生这个欺诈的习气，互相连延在一起。故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事：所以就有杻械、枷锁。“杻”，是手上戴的东西；“械”，是木枷，在脚上戴的。“锁”，是一条锁链，锁到脖子上；“枷”，是两块木头做的，合在脖子上套着的。这些都是刑具，戴上这个刑具，你就不能逃走了。“鞭”，就是用鞭打。“杖”，用棍子打。“挝”，也是用一条棍棒来打人的这种刑具。“诸事”，这种种的事情。手铐脚镣地狱、枷锁地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱这种种的事情，从什么地方来的呢？都是从欺诈那地方来的。 是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼：因为这个，所以十方一切的如来，看着虚诈、奸伪这种的行为，同名叫“谗贼”。怎么谗呢？“谗”，就是谗言，就说话说得不实在，这叫“进谗言”。菩萨见诈，如畏豺狼：菩萨看见这个“诈”，就好像看见豺狼那么恐怖。 I6诳习 六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。 六者、诳习交欺：六者，就是“诳习交欺”。“诳”，就说诳语，尽说假话。“交欺”，也就是你打妄语欺骗我，我打妄语就欺骗你。发于相罔，诬罔不止，飞心造奸：“罔”，也就是不直，就是说假话。你诬赖我、我诬赖你，这么互相诬赖不止。于是乎，一天到晚心就蠢蠢欲动，想著作奸犯科，尽做犯罪的事情。如是故有尘土、屎尿，秽污不净：因为像这样子，所以就有尘土地狱，又有屎尿地狱，在这些个地狱里，污垢不净。如尘随风，各无所见：这种业障，也就好像尘随风飘荡这种情形，虽然是有尘，可是你看不清楚哪个是尘的。 二习相加：这也是过去生的习气和现在生的习气连到一起。故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事：所以就有“没溺”，有这个淹死；“腾掷”，有把他扔到很高，然后再掉下来；“飞坠”，把他扔到虚空，然后再坠落下来；“漂沦”，或者在海里头就漂流着。“诸事”，有这些个事情。 是故十方一切如来，色目欺诳：因为这个，所以十方一切如来，看见像欺骗的这种行为，同名劫杀：它这个名字，就等于去打劫杀人一样。菩萨见诳，如践蛇虺：菩萨见你这个打妄语的人，就好像踩到毒蛇上了。“虺”，也是个蛇的名字，它也很毒的。所以这“诳”，也是要不得的。 I7怨习 七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。 七者、怨习交嫌：七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”，就是怨恨的习。怨恨，也就是你怨恨我，我也怨恨你。“交嫌”，你对我有一种怀疑，我对你也有一种怀疑，有一种嫌疑发生了。这个怨有一种冤枉，说这个事情冤枉人了；譬如人没有做这件事，你就说他做这件事了，这冤枉人了。发于衔恨：“衔”，好像雀鸟用口叼着东西，这就叫“衔”。“衔恨”，就是用口叼着这种恨怨，总也不忘。 如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑：因为这个，所以有飞石地狱，又有投砾地狱，投沙砾来打。“匣贮”，用一个匣子，“匣”就好像一个四方的箱子，把他装起来。“车槛”，就是把他用车囚起来，装到车的一个笼子里。“瓮盛”，“瓮”，就是一个大缸；把这个鬼放到大瓮里边，在外边烧火，就把这个鬼来煮熟了。就好像用一个箍辘把他箍上，就把这鬼放到瓮里头来烧。“囊扑”，“囊”，就是一个口袋；把这个鬼装到这口袋里，就拿着他这么摔，他在里边呼吸气不自由，又痛。如阴毒人，怀抱畜恶：这好像一种人非常阴毒，他在心里边总蓄存着一种恶念。“畜”，蓄存。 二习相吞：前生的习气和今生的习气互相吞，你这两种习，就是你把我吞到你的一起，或者我把你吞到我的一起。“吞”，也就是表示谁力量大就帮助谁，譬如前生的业力大，就受前生的果报；今生的力量大，就受今生的果报。故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事：所以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”，就是丢扔到一边去；“掷”，也是把它掷到很远的地方。这么投掷，摔这个鬼，令他生一种痛苦，然后又把他擒捉回来。还有击射地狱、抛撮地狱这种种的事情发生。“抛撮”，也就是把他扔到空中，然后又跌下来。 是故十方一切如来，色目怨家：因为这个，所以十方一切如来，看这个怨家——这种怨恨的行为，名违害鬼：怎么叫“违害鬼”呢？“违”，是违背；“害”，就是杀害；他违背人的意思，把你这个人杀害了，这叫违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒：这个修行的菩萨看见这个怨恨的“怨”字，就好像饮毒酒一样。“鸩”，是一种鸟的名字，叫鸩鸟。这种鸟的毛，毒非常的大，如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛，人喝了就一定死，没有药可解这种毒的，这叫“鸩酒”。 I8见习 八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。 八者、见习交明：第八种我们每一个人所犯的习气，是“见习交明”。这个“见”——见解，你若用得对，就帮助你自己的清净；你若用不对，用偏了，就会造孽的。 如萨迦耶、见戒禁取：“萨迦耶”是梵语，翻到中文叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。 “身见”，就执着有身，执着我这个身体是我的，一切都是我所有的，执身、执物。 “边见”，就是不合乎中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。 “戒禁取见”，就是非因计因。好像我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。 “见取见”，就是非果计果。这个见，他执着得又执着、执着得又执着，非常的坚固；他这个见，我见太深。 那么又有一种是“邪见”。 邪悟诸业：萨迦耶、见戒禁取等，是他也有点聪明，但是他悟的道理都是邪，不是正当的，所以就造出一切的业。发于违拒，出生相反：他这种种业，有的就违背他自己意思的，有的就“违拒”了旁人的意见，或者旁人拒绝他；这互相都相反。 如是故有王使主吏，证执文籍：像这样子固执己见，所以就有“王使”，阎王的使者；又有“主吏”，某一个部门的官吏，如城隍；或者在阴间对质，或者用生死簿，善恶录做证据。“证”，就是给人做证据；“证执”，好像你有什么证明，拿出来一张什么纸，或者什么证件，就来做证据。“文籍”，“文”，就是一切的文具；“籍”，就是簿，这个本子。如行路人，来往相见：就好像行路人，来了去，去了来，这样子互相看见。 二习相交：这个过去生的习气和现在生的习气，互为主从。现在生的重，现在生的为主；过去生的重，过去生的为主；互相相交。故有勘问：“勘问”，也就是审问。权诈：“权”，就是权巧方便；“诈”，这问案的法官，他有的时候也用一种诈骗的手段来询问你的案子；在地狱里，也有这种情形。考讯：就考察讯问。推鞠：“推”，打官司那个诉讼，法官察言观色，看看你讲的话，然后就推情问理，看看你这个神气是怎么样的；鞠，就是审问。推鞠，然后再察访：或者派人去调查调查，访问你这一件事情。披究：很详细地来研究你这个案子。照明：就好像用镜子来照你这件事情。 善恶童子手执文簿：所以这期间，在地狱里又有善恶童子手里拿着簿子，你所造的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事：你狡辩吗？他说：“现在在这儿写着呢！你所造的什么什么事情，你不能推托的！”他来给你作证据，所以你就不能再狡辩了。

是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑：因为这个，所以十方一切的如来，看恶见这种的习气，就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去，跌到这里边就不容易上来。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑：菩萨见这个恶见，“虚妄偏执”这种情形，就好像要到那个有毒的壑边缘上，很危险，这容易掉到里边去，所以避之大吉，就离这个邪见远远的。

化虚化

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛