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**Ｋ2 颂诸佛显实 分二
Ｌ1 颂大事因缘 Ｌ2 颂会权归实
今Ｌ1我设是方便 令得入佛慧 未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经 我设是方便，令得入佛慧：我释迦牟尼佛，巧设这种种方便的法门，令这一类好乐小乘的人，也能得到佛的智慧。但是在这时候，未曾说汝等，当得成佛道：我可没有跟小乘的人说，你们也可以成佛。 所以未曾说，说时未至故：现在我说这个大乘微妙法，所有的人都要成佛，为什么我不说这个法呢？因为时候还没有到。佛说法要观因缘，看时节因缘还没有到，所以就不说大乘的《妙法莲华经》。今正是其时，决定说大乘：现在正是说《大乘妙法莲华经》的时候，所以我才决定说大乘法门。 我此九部法，随顺众生说：前面所说的这九部法门，这都是随顺众生而说的法。入大乘为本，以故说是经：虽然先说小乘，但是最终的目的，就是令小乘的人，也入于大乘，作为我的根本；因为这个缘故，所以就说《妙法莲华经》。 **Ｌ2 颂会权归实有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道
为此诸佛子 说是大乘经 我记如是人 来世成佛道
以深心念佛 修持净戒故 此等闻得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨 闻我所说法
乃至于一偈 皆成佛无疑 有佛子心净，柔软亦利根：有佛的弟子，他心里是清净的，性情既柔软，又聪明，又有智慧；这是大乘的种子、大乘的根性。无量诸佛所，而行深妙道：为什么他柔软而亦利根呢？因为这些佛子，在过去无量佛的地方，已经修行深妙的法门。为此诸佛子，说是大乘经：我为这一切诸佛的弟子，而说这部《大乘妙法莲华经》。我记如是人，来世成佛道：我现在给这一类的弟子授记，他们来生都应该成佛道。 以深心念佛，修持净戒故：因为他们以深心，就是大乘的心，来修持佛法，也持守净戒。此等闻得佛，大喜充遍身：这一类的众生得闻佛，他这种欢喜，遍满他的身体。 佛知彼心行，故为说大乘：佛知道这一类众生的心所想像的、所修行的，所以给他们说大乘法；声闻若菩萨：或者声闻乘，或者菩萨乘。闻我所说法，乃至于一偈：闻我所说的妙法，或者只闻一个偈颂上，皆成佛无疑：将来都可以成佛，而一点没有丝毫怀疑的。 十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说
但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生
自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人
我则堕悭贪 此事为不可 十方佛土中：十方诸佛国土里，唯有一乘法，无二亦无三：只有一种的教法，叫大乘的教法，没有二乘和三乘。二乘，就是声闻、缘觉；三乘，就是声闻、缘觉、菩萨。又有说，二乘，就是大乘和小乘；三乘，就是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘。这一乘法，就是佛乘，唯有一佛乘。 除佛方便说：可是虽然说只有一个佛乘，而没有二乘、三乘；但是佛因为教化众生，设种种的方便法门，所以又说小乘、又说大乘，又说声闻乘、又说缘觉乘、又说菩萨乘。但以假名字：这不过是以这些假名字，不是真实的，来引导于众生，说佛智慧故：来教化众生、引导众生，令众生先修容易的，然后再修大乘、佛乘，使令众生也得到佛的智慧。 诸佛出于世：十方所有佛出现于世，唯此一事实，余二则非真：就是唯有这一样事情，是最真的、最实在的；其他如二乘或者三乘，这都不是真的，都是方便权巧的法门。终不以小乘，济度于众生：可是诸佛绝对不用小乘的教理，来教化众生、救度众生。佛自住大乘：佛自己住在大乘法的里边；大乘，就是佛乘。如其所得法：和他在道场所得的法一样，都是真实的，而不是方便权巧的。定慧力庄严：佛以修定的力量、修慧的力量，来庄严自己。 讲到“定慧力庄严”，“力”就是佛的十种智力。十种智慧的力量是： 第一、知觉处非处智力。佛能觉悟到处、非处的智力。处，是道理；处非处，就是合道理、不合道理。 第二、知三世业报智力。知众生三世的业果报应，这种智慧的力量。 第三、知诸禅解脱三眛智力。诸禅，就是四禅、八定。初禅、二禅、三禅、四禅，这是四禅；再加空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这是八定。解脱有八种，什么是八解脱？ （一）内有色想，观外色解脱。内有色想，就是在你自己心里有一种色想；观外色解脱。 （二）内无色想，观外色解脱。 （三）净解脱身，作证具足住。净，是清净；得到这种净解脱了。 （四）空无边处解脱。 （五）识无边处解脱。 （六）无所有处解脱。 （七）非想非非想处解脱。 （八）灭受想定身，作证具足住。 八解脱，又叫八背舍；背，是违背；舍，是舍弃；就是把它不要了。在这个地方，又有八胜处，言其舍弃贪欲，而得到一种胜处了。八胜处就是： （一）内有色想，观外色少胜处。怎么说呢？因为你这个时候，定力不充足，可是你若观多了，就恐怕自己的定力散了，所以就要观少色。譬如人死的时候，是一个死尸；你观想就观一个，不要观多了；人死了就变迁了，就作膨胀想、青瘀想，你就先观一种想。 （二）内有色想，观外色多胜处。就是观一个死尸，乃至于百个、千个、万个，到处都是死人的尸首；尸首都会变化的，变胖、肿、烂、生虫；你就作九想观。 （三）内无色想，观外色少胜处。 （四）内无色想，观外色多胜处。 （五）内无色想，观外色青胜处；观青色的胜处。 （六）内无色想，观外色黄胜处；观黄色的胜处。 （七）内无色想，观外色赤胜处；观赤色的胜处。 （八）内无色想，观外色白胜处；观白色的胜处。 八胜处，言其修这八种观想的法，就能背舍欲念，得到一种胜解脱智。八胜处，再加上“空、识”等十法，就叫十一切处，使其一一周遍于一切处。以上“八解脱、八胜处、十一切处”这三种法，是修禅宗者应该知道的。 第四、知诸根胜劣智力。知一切众生的根，善、恶、聪明、不聪明的智力。 第五、知种种解智力。解是解释；知一切众生认知、解释一切的智力。 第六、知种种界智力。知众生种种境界的智慧力量。 第七、知一切至所道智力。知众生修行的因，所导致的各法界，这种智慧的力量。 第八、知天眼无碍智力。知天眼通有无碍的智力。 第九、知宿命无漏智力。知众生宿命，前生这种因因果果的无漏智力。 第十、知永断习气智力。知永断一切习气，这种智慧的力量。 佛有这十种智慧的力量，所以叫“定慧力庄严”。以此度众生：以这种的力量，来教化众生。自证无上道，大乘平等法：自己证得无上的大道，就是大乘一种平等法。 若以小乘化：佛就说，如果我不用最上一乘的大乘法来教化众生，就以小乘的道理来教化众生的话；乃至于一人：乃至于我用小乘法教化最少的，乃至一个人，我则堕悭贪：我就有堕落悭贪吝法的行为。吝法，就舍不得用大乘法来教化众生。此事为不可：这件事是不可以的。 **Ｋ3 颂诸佛劝信 分
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发表于 2017-8-28 09:52
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