放生问答解惑篇

德遵普贤

问：什么叫做放生？
答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危
之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！
问：能不能明白告诉我，<吃素>与<放生>究竟有什么不同？
答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债
（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命
放生），如此才能真正走上正途。
　　吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善
，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
　　吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功
德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同
时并行，效果才会显著。
问：放生后自己会有什么改变？
答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平
等，皆有灵知，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一生命并且尊重
珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待
世间的一切。
　　要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易
与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！
问：放生的生物，有些已损伤，放了也未必可活，何苦浪费金钱？我看过有些放
生的动物死在荒野，没有什么意义！
答：任何一种有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能，伤残之人，落于
荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！
　　你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的生物，经由放
生的善举早已回归自己的家园，悠游自在，安享天年了！只是因为你没有看到，
便可以武断地批评所有放生的物命皆死于荒野吗？
　　纵使放生之物命不幸而死，死也死得其所，死于大自然的怀抱之中，犹千万
倍幸于被人宰杀、被煎、被烤、被炸于锅鼎之中！
问：人人戒杀放生，牲畜繁殖愈多，将来岂不成为禽兽世界？
答：蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁衍，如今的世界有没有见到
蚂蚁世界、蚯蚓世界或昆虫世界？放生物类在大自然的化育下，自有其生态调节
与繁衍制衡。你现在杀生的恶业仍未能戒除，却一直在烦恼世界上畜生异类过多
。就好像农夫尚未下田播种，便天天烦恼以后稻穗成熟，田地胀满不敷使用，杞
人忧天，岂不可笑！
　　要知道因果报应，如影随形，丝毫不爽，当今世界上禽兽之所以多，正因为
以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊，羊死后为人，人死后为羊，死死生生，
互来报怨，累世不已，正因此冤冤相报，互为畜生，所以为禽兽世界，若人人能
戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐渐消弭，则必禽兽畜生渐减而人天福份增盛
。<楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀>古有明鉴，阁下试深自省之！
问：我宁愿把放生的钱拿去救济赈灾，比较实际。
答：鳏寡孤独，贫穷苦难，戒杀放生之人亦当随分随力救济扶助。但鳏寡孤独，
贫穷苦难实令人悲悯，其命尚不至于速死，而物类畜生若不立行救赎放生，则马
上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发
，命丧九泉，孰急孰重，显而立见。
　　要知道众生异类与我相比，佛性无二无别，但因无明业报而沈沦至此。一切
生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救一佛子，诸佛皆大欢喜。所以救一众生
，如同救一未来得度之佛，是以大智度论云：<诸余罪中，杀业最重，诸功德中
，放生第一。>，戒杀放生之殊胜，由此可见，有识之士可不深思而勉力行焉？
问：异类众生千千万万，吾人放生怎么放得完？
答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人处此五浊恶世
，但当随分随力，尽自己能力随缘放生，要知道救一物命，已合天心且诸佛欢喜
，更何况救众多物命！
　　至于千万异类放之不尽，实乃累劫宿世共业所致，吾人愧为博地凡夫，力有
未逮，但发大慈悲心随缘放生，总不能因其太多而不解救于万一吧！
问：放生的对象有没有限制？
答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的
如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只
要有生命的个体，环境也适合，都可以放生。
问：能不能简单地告诉我放生的道理？
答：　因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。
放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，
种了恶因，必得恶果。
　　　天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，悉会贪生怕死，皆有悲欢喜怒
，今朝放生，物类皆知感恩图报！
　　　天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不
幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来
佛！
　　　天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放
生，等于救自己的亲人！
　　　天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，
正可解冤释仇，不再冤冤相报！
问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？
答：我们可以看看<金光明经>流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上
万条鱼干涸死亡，急遣二十只大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛
，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极
之福！有经为证：<尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生
忉利天。>
　　其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千
万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，
为其超度，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？早日畜生报尽，早
日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜？
　　所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物
命万一死亡，

德遵普贤

我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！
问：放生有什么功德？
答：放生功德广大无边，不可胜数，兹举其大要述说于下：
　　　无刀兵劫，免战争杀祸。
　　　长寿、健康、少病。
　　　免天灾横祸，无诸灾难。
　　　子孙代代昌盛，生生不息。
　　　多子宜男，所求顺遂！
　　　官禄亨盛，一帆风顺。
　　　合天心，顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜。
　　　解怨释仇，诸恶消灭，无忧无恼！
　　　喜气喜祥，四季安宁。
　　　得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐国土。
问：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？
答：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的功德，人家
捕杀的人造自己的罪过，人间世事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，总不
能因为有恶人捕杀之罪行，我们便不作放生之善行吧！
　　就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不
能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！
世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢？
　　现在的人对于个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生
，则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，无所不用其极，真是颠倒啊！
问：以杀生为业的人，家庭子女都须要靠此赚钱养家糊口，今劝人戒杀放生，岂
不断此人生计，爱畜牲不爱人，我不赞同！
答：养家糊口岂非一定要以杀生为业，要知道因果必报，丝毫不爽，杀生为业，
因造杀罪，必受杀报，虽暂得锦衣玉食，而未来际千万劫受苦偿报，无有止期，
实为得不偿失！且祸延后代子孙，杀生之人，可不慎思而及时回头乎？
问：我曾看过一只海龟被放了又被抓，被抓了又被放，放放抓抓，有何意思！
答：这真是一只既罪业深重又福缘深厚的大海龟啊！因其罪业深重，所以被放生
后又被抓入牢笼，因其福缘深厚，屡屡在被杀戮之际值遇善人搭救放生，逃过杀
劫！
　　试想放生善人于此海龟身上，屡次于其将被杀害之际，救赎放生，活龟性命
，亦同时免除欲杀海龟屠夫之杀罪，其功德何可计量！并且此种际遇之海龟亦为
数少之又少，绝大部分放生的海龟均得以悠游自在，安享天年，绝大部分被抓的
海龟均无情地被杀害以供人类满足口腹之欲及赏玩之用。
　　捕者自捕，放者自放，放生乃无上功德，自当义无反顾，全力以赴，何必逡
巡畏缩，推三阻四，断了自己活人性命的契机？
问：请告诉我放生要注意那些地方？
答：放生是门学问，初发心放生人士可委托有经验的放生团体代放，并参加其放
生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，自行化他并
广为提倡。
　放生应当注意以下几点：
　　不预订：
　　在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎
兜售。
　　不固定：
　　不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛
财捕抓而祸及放生物类。
　　多少不拘：
　　随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多；物命一条不嫌少，物命万千不嫌多
，但心存慈悲至上，心诚为要。
　　授三皈依念佛：
　　放生前一定要授三皈依并予以念佛，因为<皈依佛，不堕地狱。皈依法，不
堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。>今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类
众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往
生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重
要最究竟的意义！
　细心周到：
　　放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则，放生是
救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几
乎问心无愧才可以！
放生解惑
大智度论云：<诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。>
戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法
门。然而正如莲宗十三祖　印光大师所言：<戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放
生之理，深而难明。>在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重
，无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无
穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难，所遭受的阻挠批评也最多，往往周
遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消
除业障的契机。
毁谤质疑
最近常听很多人批评放生后的生物很多都死在荒野上，即使放生之后，环境的变
迁，气温水温的变化，高度纬度的改变，湖潭水的清浊种种问题考虑之下，也未
必会活，更有人认为放生外来品种的异类会破坏生态平衡，也有人说放了虾被小
鱼吃，放了小鱼被大鱼吃，放了也难逃一死，干脆不要放了！
很奇怪，现在的人平常对于自私营利之事，名利当前，丝毫不曾考虑周全，不畏
因果报应，恣意行事，鲁莽冲动，全心投入，一点犹豫都没有。但是对于行善戒
杀放生之事，却总是推三阻四，畏首畏尾，千思万虑，用尽各种的逻辑思考并且
考虑尽了科学、生态、环境、温度、纬度、高度各种知识，真是琳琅满目，应有
尽有，彷佛所有的论点都可以推翻放生似的！末法众生，颠倒是非，喜恶畏善，
认假为真，避正就邪，莫此为甚！
别让知识学问框住了慈悲心
我们学习放生，所有的知识学问，经验方法就只是帮助我们放生，成全生命，长
养慈悲而已，那些知识只是为了协助我们发挥慈悲心去解救众生的苦难，而不是
拿那些知识来框住我们，限制我们的慈悲，阻碍我们去放生。当我们真正放生时
，所有一切的知识学问都应舍掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清净净
的慈悲，这才是放生真正的意义。
正如同我们被教导一定要在合法的医院，有合格的医生，有完善的设备才能进行
手术，但是在战乱中，在蛮荒里，如果一定还要坚持万事俱全才打算进行手术，
却无视于眼前奄奄一息，命在垂危的伤重生命，如此<守法守纪>，如此<如法
而行>，

德遵普贤

岂不是颠倒至极！
原本放生一念清净的慈悲心，却因无知的凡夫妄加扭曲，才有如今那么多的怀疑
，那么多的毁谤，甚至那么多的阻挠，那么多的轻蔑，这真是吾人当痛切反省的
！
其实面对外界的谩骂批评，只要我们心存慈悲正念，一切的横逆毁谤就等于是在
消我们的业障，成全我们的道业。金刚经云：<若为人轻贱，是人先世罪业应堕
恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。>且让
我们心平气和地面对一切放生的诬蔑轻贱吧！只要随时反省自己，关于放生自己
是否尽心尽力，问心无愧，则千万人吾往矣！所有的毁谤批评都是菩萨度我，都
是消我的业障！
将心比心
<祇将此心，推及物类>是对所有放生质问的一个最简单最明白的回答！将此心
比他心，把自己设身处地当成今天被关在牢笼的鸟或当成今天被抓待烹的鱼虾，
你自己会不会惊惶失措？会不会恐惧万分？希不希望人家救你一命，还你自由？
如果有人要救你，旁边却有人说，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不
恨他？
如果有人阻挠说，以前放过的有些都死在郊外，现在把你放了，可能也会死在荒
野上，劝人家不要放，你恨不恨他？
如果有人要放了你，旁边却有人说你生下来就是注定要给人吃的，杀你吃你是天
经地义的，你恨不恨他？
如果有人要放了你，又有一人劝阻说你已经受伤残废了，放了也难逃一死，你恨
不恨他？
有人阻挠说，你是外来品种，放了会影响生态平衡，也可能适应不良，杀了算了
，你恨不恨他？
也有人不以为然地说，你只是幼弱婴孩，放了也没有求生存活的能力，杀来吃反
而鲜嫩，你恨不恨他？
又有人说你将不能适应外面的气候温度，甚至不能适应空气湖水的清浊，放了也
是白放，也难逃一死，劝人家不要放你，你恨不恨他？
反过来说，你又不是水族，又不是飞禽，凭什么认为他们在一个崭新的环境中没
有足够求生求活的能力？<天地之大德曰生，如来之大道曰慈>，我们但发慈悲
救命之心，拯救眼前受苦受难，饱受生命煎熬的众生，天地万物皆有灵性，皆知
感恩图报，更皆有其保全性命之求生本能！大胆放心地去放生吧！放生自有放生
的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生的因果报应！
每一个参与放生的人都是有智慧，有大福报的人。想想看，千千万万的人们当中
，终其一生有几个人曾经救过别的生命？就连妙手回春的大医生，真正能起死回
生，把病人从死亡关头救了回来，行医一生也屈指可数。
而放生的居士们终年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命无数，而且
放生过程中更为物命说法皈依念佛忏悔，不只救了众生的生命，而且救了众生的
慧命，这真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以说是菩萨了！
放生就是觉悟
任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无贰无别，因而每一个生命都是平等珍
贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐
，与我相比，完全相同；众生悉皆本具真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛
，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
放生就是实践
与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的
行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，
真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这
样的修行必能真正得到利益。
放生三施俱全
我们在放生过程中，因为放生，花钱买物赎命，是财布施；因为放生，与物类众
生一起皈依，一起忏悔，一起念佛，一起回向，是法布施；因为放生，解除物命
被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施；三种布施，放生一应俱全
，放生功德真的是不可思议！
其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的居士们不仅拯救了物命，也同时
皈依了三宝，同时忏悔，同时念佛，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，
更造就了多少福德因缘，大家仔细想想，有什么功德还能比放生更殊胜的？
为什么放生功德最为第一
译自<戒杀延生录>
一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做得既深又广。然而若想把善事做
得既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃
的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业
，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信
，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也
只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间
内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要
有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，
从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，但必须等待机缘，必须遇上
机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别
人遗失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常
可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能
有常常可以持续去做的机会。
惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的时候，
我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命
。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人
少都可以进行。
所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补
罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适
当因缘，而只是苦苦等待，蹉跎命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么
能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间
内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，

德遵普贤

感应
效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众
多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。
如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德
最为第一。
历代祖师倡导放生法语
　【寒山拾得大师】
寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，
即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈
悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成
佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归
悲化。
（寒山大师相传为文殊菩萨示现，
　拾得大师相传为普贤菩萨示现。）
【志公禅师】
梁武帝问志公禅师：<放生功德如何？>
答曰：<放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂
使升沈各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，
起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。>
【智者大师】
智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，隋陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大
起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆
改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放
生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西
湖，就是大师当年所创的古放生池。
【蕅益大师】
<杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念
佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。>
<欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯扩与久，一杯水
不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，
今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。>
【印光大师云：放生十大功德】
　　无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其
慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望
大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
　　集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
　　长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿
无病。
　　多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
　　诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大
欢喜。
　　物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
　　无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
　　得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，
直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
　　现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，
则诸恶消灭，四季安宁。
　　动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物
学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息
，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
【弘一大师】
<先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今
有一最简便易行之法奉告，即是放生也。>
<惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。>
【妙善大师（金山活佛）】
<最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说
，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话
，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。>
【忏公师父】
莲因寺忏公师父为当今佛教界大众景仰敬重的大德，亦曾有放生亲身感应实证，
在<放生仪规>中记云：
<丙申春云卧病冈山，经久不愈。医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，
身心苦闷，不知所措，嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早
占勿药云云。云遂依劝言，先自放生，并向诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然
痊愈。>
【圆因师父】
在师父的指导下，放生的居士们不仅消除了宿业，更在放生过程培养了慈悲心肠
，体会到万物众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！这种慈悲心的转变，
不是其它只懂得批评谩骂的人所能体会于万一的。
<我们要深信因果，放生自有放生的善报，杀生自有杀生的恶报，鼓励赞叹放生
自有鼓励赞叹放生的善报，阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报，种什么因，
就得什么果，因因果果是绝对错不了的。>
<疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的
业报。解决之道就是放生，借着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的
杀债。>
<每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以
说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积
得最深，所以说放生第一。>
<放生就是救急，与其它的功德不一样，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受
难的众生，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机，我们不放生，众生就
只有受宰待杀的唯一死路了，放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其它小
善所能比拟！>
<放生最重要的是皈依以及念佛。<皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈
依僧，不堕畜生。>物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，
不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻<南无阿弥陀佛>圣号。六字
洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方
极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。
>
<放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放
生，正因为简单易行，人人可为，最容易消业障，所以我们的冤家债主便无所不
用其极，千方百计阻挠我们放生，不让我们消业障，

德遵普贤

所以放生所遭受的阻挠最大
，所引起的批评最多；这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命
无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。>
<批评毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心，因为阻挠人家放生就等于杀生，害
了千千万万物命无法受救，含冤而死，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔。
>

注：本书节录自放生问答及放生文集