李炳南老居士：佛学十四讲

德遵普贤

受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥 化身说法；不退补处多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿 欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。
　　　须知，厌即舍於秽土，欣则取於净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则 。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣?故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至於成佛 ，方无取舍。是以，*,益祖师云：厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净 须取至究竟，方无可取 。而四明尊者亦云：取舍若极，与不取舍，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不舍， 即是执理废事，不免堕空落诮也。
　(三)行
　　　行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修 五悔、或六念 等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。
　　　又，念佛一行，亦分多种，大略归纳为四：一者持名，即称念弥陀圣号，此为小本专重， 而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见於普贤行观记。三者观想，指观 念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见於大集经。而四 种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收， 是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。
　　　其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一 句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清 楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。
　　　持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，以未能了达是心作 佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是为事持。若能 了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名， 为系心之境，今不暂忘，是为理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦 恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二 品，皆称理一心。
　　　言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知 实行助功，无非为辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断 ，故须助功，补其不足。且弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，今持佛名， 即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。
　　　如上信愿行三，称净土三资量者，古德判信愿为慧行，持名为行行；慧行如目，行行如足 ，目足并运，乃抵目的。*,益祖师要解云：“得生与否，全凭信愿之 有无；品位高下，全由 持名之深浅。”苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛 ，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下 品上生；念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生；念到事一心不乱，任运先断见思 、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生(四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推)。又、 信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是 方便有馀净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究 竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何?只须自己检察， 不必旁问他人也。
　 丁、事有特别
　　　关於净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必 如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，事特别，兹设喻明之。
　　　三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破， 然後穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为。盖他宗须先解而後修 ，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易 快慢，大不相同也。
　　　其实，总摄一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之於 禅，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之 ，有宋永明寿禅师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅 有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”真为生死者，於此不可不加著眼!
　【注解】
　*.捷径：谓路之迳直而近者。
　*/理论：论事物之理也。对实验实行而言。
　*0断惑：以真智断妄惑也，断惑则真理自显，谓之证理， 证理者断惑之果也。三乘之见道以上，始断一分之惑，自是以后为圣者，以前为凡夫。
　*1阿僧祗劫：无数劫也。劫者年时名。三僧祗劫即三阿僧祗劫 之略。(劫是梵语劫簸之简称 ，有大、中、小之别，译言时分或大时，谓用通常年月日所不能算之极长时间也。)
　*2门馀大道：在八万四千法门外他力念佛之大道也，念佛为因 果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也，故名。
　*3伏惑：伏者制伏。制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑( 断绝惑种而使毕竟不生谓之断惑)。喻：以石压草。
　*4分段生死：二种生死之一。为轮回六道凡身之生死也。轮回 六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。
　*5补处：前佛既灭后，成佛而补其处，是名补处。即嗣前佛而 成佛之菩萨也，此位名等觉。
　　　【附注】
　　　⒈信：信则信自信他。信自者，吾人现前一念之心，本无边际，十方虚空微尘国土，元我 一念心中所现之物。我虽迷惑颠到，苟一念回心，自心本具极乐，决定得生，更无疑虑，是 名信自。信他者，释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，随顺诸佛真实教诲，决志求生， 更无疑惑，是名信他。
　　　⒉愿：既已生信，即当发愿往生；娑婆之秽即自心所感之秽，理应厌离；极乐之净，即自 心所感之净理应欣求，故於佛前，立深誓愿，

德遵普贤

远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰， 誓成正觉，誓度众生，众生无尽，我愿亦无尽。净土之得往生与否?全视愿力之真切与否?
　　　⒊行：既发愿已：即应真实修行。修行有种种：如观想，礼拜、供养、忏悔等，一一行成 ，皆生净土；唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦牟尼说阿弥陀经，特拈出此法，可 谓方便中之第一方便也。故云：“明珠投於浊水，浊水不得不清，佛号投於乱心，乱心不得 不佛”也。
　【佛学讲座第十四讲】
　　　吾人应有之警觉
　　　最后一讲，且来谈谈，学佛之人对於自己环境、本身 、和佛法，应有几点警觉，以作为修学路上之一条策鞭。
　 甲、世法无常
　　　先言环境：统观三界之内，整个器世间，不论大小精粗，皆随成、住、 坏、空*.，不停变 化；由无而有是“成”，成至饱和是“住”，随著变坏是“坏”，坏至於无是“空”。一般 房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山狱、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田*/， 桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
　　　又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭*0，不断循环；投胎而出是“ 生”，渐长而壮是“住”，老病衰残是“异”，寿命终了是“灭”。其仆妾乞丐之流，固然 要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎 ，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：死生事大，岂不痛哉!是之谓也 。
　 乙、人身难得
　　　次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生 死，必假闻道，修 行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若 阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及 ，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至於地狱，众苦交煎，受罪无间 ，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道， 而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。
　　　然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识昏迷倒惑，循业受生，只见男女交 会因缘，而不识其善恶好歹。其中人道之数，若为一二；馀道之数，恐不止百千万亿。故昔 释迦佛说涅般经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土(印土呼手为爪)；失人身者，如大地土 。是故，若舍此身，思复为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟 伸头，欲出板洞，其机缘之数，固甚聊聊。且一旦堕於馀道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远 ；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，祗园中所见蚁子，已历七佛，至 今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏!
　 丙、佛法难闻
　　　再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身 ，不能济心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯 有佛法，能破迷启 悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。
　　　然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生於边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤 其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则 难辨识；或难遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。他宗不解，固无法起行 ；净宗不解，则难期信愿。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为 闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。须知，如是而闻於通途法门，已为 甚难；若能闻於特别法门，尤为难中之难。
　 丁、四马警喻
　　　呜呼!无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。 吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶?
　　　杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二 等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至於第四等， 则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我 心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎?
　　　时局杌陧，不可终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度 ，更向何生度此身。愿大家发起心来——修。
　　　【注解】
　*.成住坏空：四劫也。
　*/沧海桑田：喻时势变迁之速。
　*0生住异灭：有为法之四相也。法之初有名生，生已而相似相 异名住，此相续之转变名异，后无名灭。
　 敬请常念
　　　南无阿弥陀佛·求生净土
　　　南无观世音菩萨·消灾降福?

　【佛学讲座第十四讲】完