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I8十地十位（分十）
J1欢喜地 J2离垢地 J3发光地 J4焰慧地 J5难胜地
J6现前地 J7远行地 J8不动地 J9善慧地 J10法云地
今J1 阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 阿难！是善男子：哪个善男子？就是前边得到“世第一”这个菩萨。于大菩提善得通达：于这个大觉的道，他善得通达——根本也无所谓通达不通达，不过这个文法上说“善得通达”了。觉通如来：觉也就是如来，如来也就是觉。觉如来所觉，如来也就是觉到这个，才能成如来。觉到哪一个？就是这个○字。你们记得！这个○字，这是什么也没有了，你不要再着到这个○上了！什么也没有，这就是一个真空。尽佛境界：这就是真空里头，又现出妙有来了。什么妙有呢？这是欢喜的妙有。说：“哦，原来如此啊！”这时候生出一种欢喜了：“以前我不明白，现在我可懂了！”喔，欢喜得不得了！名欢喜地：所以第一个地叫“欢喜地”。 J2离垢地 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 可是前边这个欢喜地，他还有个欢喜；有个欢喜，那还有一个“同”，虽然没有名目，他有同。所以这个叫异性入同：合成一个了。“异性入同”，这就是这个无明，“理”和“事”虽然合成一个了，但是还有个“同”的存在。现在到第二地，第二地的菩萨就叫“离垢地”，就离开那个无明了，离开那种染污法。本来就没有多少，这已经和佛的觉性相同了；虽然觉性相同了，还有一点执着，还有一点尘垢。那么现在同性亦灭：连这个和佛相同的同性也都没有了，这是返本还原到那个如来藏性上。如来藏性是大光明藏，就一个大光明藏，没有什么名相的。所以这第二地，名离垢地：就叫“离垢地”，离开这个尘垢。你就欢喜，这都是一种尘垢；你有所欢喜，就还有一种情感。所以这第二地，把这一切的尘垢都离开了，把这个微细的无明也都减少了。但是现在到第二地，无明也没有断尽，只能离开这个垢。 J3发光地 净极明生，名发光地。 这十地的菩萨，初地菩萨就不知道二地菩萨的境界，二地就不知道三地。现在讲到三地的菩萨，净极明生，名发光地：“净极”这个“净”，就是清净了。前边那个离垢地，它有个“离”字，那还是有垢的；再要“离垢”那个“离”字也没有了，这才是真正清净了。好像我们扫地，预备把地扫干净了；那么干净，你要把扫把放到一边去，这才是真正干净了；扫就预备清洁，你要是总在那儿扫，那没清洁的。所以，把“离垢”那个“离”都要离了、都没有了，这是清净了。清净到极点就发光了，这就明生了，所以第三地的名字就叫“发光地”——真清净到极点，一尘不染了，它发光了。 J4焰慧地 明极觉满，名焰慧地。 明极觉满，名焰慧地：光明到极点，觉性也圆满了，这个名字，就叫“焰慧地”。这个“焰”，就好像一个火炬。火炬也并不是真火炬，是比方这个智慧就好像火炬那样。这焰慧地是第四地。 J5难胜地 一切同异所不能至，名难胜地。 一切同异所不能至：焰慧地之后，这不单一种的“同、异”，是一切一切的“同、异”，同和不同都不能形容了，同和不同的名称根本就都没有了。那么这叫一个什么呢？名难胜地：这叫“难胜地”。“难胜”，就是没有什么可以再能胜过他了。不能胜过这个地位，就是超过以前那几地了。第五地的菩萨这个名位（这个位置），叫“难胜地”。 那么是不是就一个菩萨处到这个难胜地呢？不错，是一个菩萨。但这一个菩萨，不是一个菩萨。说：“怎么又是一个菩萨，又不是一个菩萨？”佛法也就是在这个地方。这一个菩萨处到这个地位上，和他同类的所有百千万亿菩萨，都是处到这种的地位上——就是到这种程度上，到这个学位上。就说一个比方，你得到一个博士位，这得到一个博士位，是不是就一个人得到？不错，是一个人得到。我得到了，但是你也得到了，这是每一个人都可以有的，每一个人得到这个位置，都叫博士。 那么有多少数目呢？也有百千万亿这么多，不是单单一个人。所以方才我说，这个菩萨也可以说是一个菩萨，一个菩萨他得到五地的这种的程度上了。那么不单他一个菩萨到这个程度，有百千万亿那么多的菩萨都到这种程度上了，所以这不知道有多少！每一地的菩萨，恐怕比恒河沙数都多。 J6现前地 无为真如，性净明露，名现前地。 无为真如：这个“无为”，无为而无不为。这个“真如”，就是那个如来藏性，也就是一真法界。这个无为的真如，一切都如了，一切都真了；这真如，没有不真的，也没有不如的。真如性净明露：性也清净到极点，这光明也发露了，这是第六地。第六地这个名字叫什么呢？名现前地：因为他这个明露出来了，所以他的名字叫“现前地”。 J7远行地 尽真如际，名远行地。 尽真如际：这个真如也没有个际，也没有个尽，怎么会尽真如际？这也是形容，说真如本来没有边际的，又怎么可以尽呢？没有尽的。所以经上说“尽真如际”，就是好像虚空本来就没有的，说“虚空粉碎了”，虚空都没有个体相，它怎么会粉碎呢？所以这是个形容。而真如也没有一个边际啊！真如包括十法界，一切的众生都在真如里头包括着，它怎么会有个边际呢？那么十法界之外，又是个什么地方呢？根本就没有了！所以说“尽真如际”，名远行地：这个行得太远了，跑得太远了，跑多远呢？谁能知道多远？总而言之，叫“远行地”——跑得太远了，就是普通人到不了，唯有七地菩萨才能到这远行地上。 J8不动地 一真如心，名不动地。 这一真法界，一真如心，名不动地：你这个心就是个真如，真如也就是个心。好像前边说佛就是心，心就是佛；这个真如也就是心，心也就是佛，真如和心没有分别了。那么真如没有边际，你这个心也没有边际了。心也没有边际，那么到什么地方去了呢？什么地方也没有去，所以这叫“不动地”——不动道场周遍法界，这是第八地。 J9善慧地 发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。 在第八地，这个真如和心变成一个，名字又叫不动。那么不动呢，如果总也不动，那就没有用了。可是现在这个真如，就发生用了。发真如用：真如是什么用呢？有什么用呢？啊，真如这个用可就大了！这是个大用，不是个小用。小用，单单是有一种的用处；大用，是你怎么用都可以——随缘不变，不变随缘；常随缘是常不变，常不变又常随缘。名善慧地：因为这样子，有这种的用，这是一种智慧的作用，所以第九地这个地叫“善慧地”，这是一种最真实的智慧了。 阿难哪！你要明白啊，是诸菩萨：这一切的菩萨，前边从干慧地那个金刚初心到此地，这是五十四个位子。那么这一些个菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满：从这个地位再向前去修，他修行已经完毕，无功用道了，不必用什么功，这已经毕业，功德圆满了。什么毕业了呢？学佛就要毕业了，就要成佛了，功德圆满了。亦目此地名修习位：也给这个地起个名字，把以前这所有的位置叫“修习位”，就是修习的位置，修行的位置。 J10法云地 慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。 慈阴妙云：这个“慈”和“妙”，都是属于法；而这个“阴”、“云”，就属于覆，荫盖的意思。“慈阴”这个“阴”，应该是有草字头那个荫。这个慈悲普遍来荫护一切众生，这种“妙云”是微妙的这种云。覆涅槃海：遮盖着涅槃海。“涅槃海”这种的形容，也就因为一切佛、一切的菩萨都在这个涅槃海里而产生出来。名法云地：所以这个第十地，它的名字就叫“法云地”。因为慈和妙都属于法，这个荫和云都属于覆，荫护一切众生，就是保护着一切众生，所以叫法云地。 | 
发表于 2017-8-14 12:26
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