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**I7四加四位（分二）
J1结前起后 J2别明四位
今J1阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 阿难哪！是善男子：前边这个修行菩萨道的人。尽是清净四十一心：都得到这个清净的“四十一心”。由前边那干慧地——这是干慧初心，又叫“金刚初心”，是金刚心一个开始；加上“十信、十住、十行、十回向”这四十个位置的四十个心，这叫“四十一心”。次成四种妙圆加行：在这四十一心的位置后边，又有四种妙圆加行位；这四个位也就是“暖、顶、忍、世第一”。 **J2别明四位（分四）
K1暖地一位 K2顶地一位 K3忍地一位 K4世第一位
今K1即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。 现在所讲的这一段文，就是四加行位的第一位“暖位”。怎么叫暖位呢？就好像钻木取火一个样，将要出火还没有出火，所以它就暖了，这个名字叫“暖地”。 即以佛觉，用为己心，若出未出：就以佛的这种的觉悟，和自己所觉悟的是一样的。那么“若出未出”，就是言其觉悟的这个心，将要觉悟，而还没有真正的觉悟。犹如钻火：就好像什么呢？就好像钻木取火一样，那火若出来了，那就是出了，就是开悟了。那么欲然其木：将将地钻木钻得正热了。这个木正要烧着这个时候，这就有一种暖意，这个时候名为暖地：这就叫“暖地”。在前边四十一心，加上这一个位子，这是四十二个位子。 **K2顶地一位又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。 前边钻木取火，是个暖地。现在又以己心，成佛所履：以自己这个心，成就佛的行履，和佛所行履的是一样。前边以佛觉用为己心，像钻木取火似的；现在是用自己这个心，成佛行履。若依非依：好像有所依靠，有这一个因依着似的，但又无所依靠。又有一个比喻，比喻什么呢？在这个位子上，就如登高山，身入虚空，下有微碍：就好像一个人上高山一样，到山的上边，身犹如在虚空里一样，因为它高了。脚下边着着山，还有很少的隔碍，还没有腾身虚空，名为顶地：这是个顶位。“顶”，就好像到山顶上一样。到山顶上，自己身入虚空，但是脚还是在地面站着，所以这叫“顶地”。 **K3忍地一位心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。 心佛二同：这心也就是佛，佛也就是心。这虽然说是两个，可是合而为一了。即心即佛，就是这个心也就是佛，心外无佛，佛外无心，心佛一如，合成一个了，这叫心佛二同。善得中道：这时候真正得到中道的理体了。 得到中道了，如忍事人：就好像人有什么事要忍着。非怀非出：想要自己把它怀而不露也不可以，要叫它露出去还不可以。在这个时候，忍可于心，想要把它存在心里，又要把它放出去；想要放出，又要存到心里。就在这个时候，也不知道是放出去好，是存到心里好。名为忍地：这叫一个“忍地”，放出去又不舍得，想不放又想要放，所以这个时候要有一种忍耐性。 **K4世第一位数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 数量销灭：前边不说那个法界的数量没有了？现在这是任何的数量都没有了。任何的数量都没有了，这是什么呢？就等于“零”了——就是那个○字，没有数量的。变成那个了，所以迷觉中道，二无所目：迷、觉和这个中道，都没有名目了，什么都没有了。这个时候就是圆陀陀，光灼灼。那个圆又圆的，圆陀陀；光灼灼，那个光比任何都光。没有名目可说了，因为等于○了嘛！那个○字就没有什么可讲的了。什么都没有了，这就叫○。可是那个○里边和外边的东西，都在○里头包着。○是一切的母体，一切的母亲，但是它可没有一个母亲的名，什么都没有了。所以讲《楞严经》，你在这个地方——就我现在讲这个意思，你若明白了，那就是开悟了。 这个迷、觉和中道“二无所目”。这个迷中道和觉中道，迷和觉这两种，也没有迷，也没有觉了。为什么没有迷？他不迷了。为什么没有觉了？他已经觉了，还觉什么？所以没有迷，也没有觉了；觉也没有了，迷也没有了，这还是那个○字。那个○，英文是个o字，中文就叫零字。这一些山河大地、森罗万象，所有一切一切都由○这儿生出来的。现在也没有名目了，但是没有名目，还要勉强给它起个名字，叫什么呢？名世第一地：就叫“世第一”。这世界第一了，再也没有第二了，这是世界第一位。 | 
发表于 2017-8-13 16:35
楼主