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智旭（蕅益）大师 《灵峰宗论》还收录了智旭大师的书信、序文、疏文、诗偈、像赞，其中涉及地藏菩萨的有多处，其言真情切，感人肺腑，无不体现了大师对菩萨的推崇与膜拜。现辑录如下: 1. 寄母(血书) “甲子(1624 年)正月三日，方外男智旭，敬燃臂香刺舌血，自母亲大人膝下：男幼蒙庭训，少长使道学自任，宁不知父宜葬，母亦养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神，亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐迫悔莫及。 灵峰宗论 男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂于佛前深誓，惟愿减我寿，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，倘萌一待心，岂是求益母寿之念？男又安保无中天邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士，目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！ 男少年诟大土，赖母痛下钳锤，今得改过从善。志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前燃香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。” 2. 复九华常住 “向年托迹宝山( 指九华山) ，于一切经律行者，作地藏大士 想；即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混迹，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。 适闻山中，稍稍构难。虽大菩萨示现作略，然经云：‘宁破千佛戒，莫与外人知。’又世典云：‘胡越人相为仇敌，乃乘舟遇风，则相救如左右手。’九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历儿劫修行，到此名山福地，乃小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓i 一芥弱天，一尘覆地’者邪？ 不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士，深慈厚愿，拔我邪念，令厕僧流，故今日称f地藏孤臣’。山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诫惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告：惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修净三昧，永播大师道风。古人云：‘官不容针，私通车马。’又云：‘家无小人，不成君子。’纵有实非大土真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。 九华山风景 3. 与了因及一切绡素书 “旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。” 4. 广孝序 “·····次地藏大土，目连尊者，发僧那愿，地狱等同解脱；设盂二供，亡母即得升天。继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。” “或谓：。闻白毫名字，功德不可限量i闻一佛三菩提名，灭无数劫罪。岂能前恶法所能较敌？’噫！误矣！不观《占察经》邪？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：‘能闻我名者，谓得决定信，利益行故。’若杂乱垢心，称诵我名字，不名为，闻’，以不能生决定信解故。盖杂乱则无定，不与奢摩地相应：垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身，与自己身，无二无别。故不名为，闻 6. 赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序 “大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德。且较云：‘假于弥勒，妙吉祥，观自在，普贤，兢伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸大菩萨故也。' 盖末世驾言‘大乘’甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非；悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行《涅槃》极谈常往佛佳，尤扶戒律。大土功德独盛，得非亦在此乎？ 智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪，赖善根未殒，得闻《地藏本愿经》，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大土三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大土之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗《十轮》并《本愿》、〈占察》二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。” 地藏本愿经 7，《绝余篇》自序 “丙子春乃道，途中大病，逗留九华，哀祷地藏本师，仍得‘阅藏著述’之决(指抓阄中抓到‘阅藏著述’之阄)。” 8. 惠应寺放生莲社序 “如来、观音、地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作狮子吼，遍破一切外道邪心。” 9. 赠石淙掩关礼忏占轮相序 “然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨相外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决；二种观道，深明进趣方便，大乘可登。 予能知《占察》大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。” 10. 警心居士持《地藏本愿经 》兼劝人序 “惟罔念作狂，惟狂克念作圣，’此危微的传也。佛法亦尔。一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以《地藏本愿经》，直与《华严经》同一血脉。 试观华严世界，即空即假即中，不可思议；地狱众苦，即空即假即中，不可思议。《华严经》明自心本具之净土，令人知归；《地藏本愿经》明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨求永殊。 而归亦唯心，心外决无别法，儒所谓，道二，仁与不仁而已’。危乎微乎，善利分舜踞之关，去存为人禽之别。熟透《地藏本愿经》，不思自觉觉他，必不仁之甚者也。 警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生善劝云。” 华严经 11. 化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏 “释迦佛谓‘定业不可救’，所以寒造罪之心i地藏菩萨说《灭定业真言》，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每滂西乾。承观音大土感触摄受，后闻《地藏本愿经》，始发大心，誓空九界。今得预僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也！爰念娑婆弊恶，惑业三苦，如恶叉聚；无上醒醚，悉成毒药。持律者惟事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者惟事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流人机境，播弄精魄，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机，亦若多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，未如何也。惟地藏慈尊悲深愿重，专悯刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家岂难转大地众生无知过犯，使归写际乎引 故于三宝前发心欲造万佛铜瞰，中供大士，永镇九华。” 12. 化铁地藏疏 洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围；地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。” 13. 刻《占察行法》助缘疏 夫罪有轻重，事非一概。世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门。又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘；地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。如父母等爱谱子，而于幼者及无能者，尤所钟情。”
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发表于 2017-8-7 14:24
