金刚般若波罗蜜经》讲记 ——上海下峰禅师

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金，代表的是一色，含义即一切处也，永不变也。刚，代表坚固，能摧毁一切物也。金刚连接起来，即于一切处，皆能破一切障碍也。金刚是非常坚硬之锐器，佛陀就用金刚喻修行的方法，令每一位行者，亦即我们每一个行者修行时，要用金刚智来破我们的所知障，烦恼障。所知障没有了，烦恼障没有了，四相就没有了。佛道就成矣。
那么，什么是不变的金刚呢？佛说的经典，都是连接 在一起的，在《金刚经》里，佛陀就是讲般若。般若有四种，一种是文字般若，一种是日用般若，一种是观照般若，一种是实相般若。文字般若，对于一个修行的人来讲，是起不了什么作用的，等于说食，不能充饥。亦如画餠，并不中用。真正的行者，是不会追求的。 而日用般若，倒是简单易行之事。但一般的行者，而不识之。如何说不识之呢？此般若，我们每个人，每一天都在常用的缘故，只知把它用在善恶方面，用在分别方面，而不是用在道上面。 我们的这一念般若心如何用在道上呢？不妨在这里做个比喻。
比喻：有人骂你，对于一般的人来讲，肯定是生气的。但对于一个行者来讲，就不一般了。为什么？对方骂你，能骂得到你吗？你不妨回光返照观察一下，自己身上的一个我，不是色身，亦不是肉团心。亦不是过去心，不是现在心，同样的不是未来心。过去心已过去，已经是生灭，肯定不是我。现在心刹那不停，刹那生灭，同样不是我。若说未来心，此是未知数，如何说是我。又观此我不在身外，亦不在身内，也不在自己身的中间。若说我在身外，那个所谓的我肯定是别人，与我无关。若说那个所谓的我在内，那我应该先见身内的五臓六腑，但你在见吗？由此可见，我不在内。那在中间吗？若说有个中间，以什么点为中间？无论你用什么点为中间，都会变成：看东方时，自己就变成了西方。看南面，自己就成了北面。由此可见，我不在外，不在内，同样不在中间，我观的一个我，了不可得。我都没有，试试看，谁骂得到你呀？
所以说，是没有人骂得到你的。那你就很淡定地看对方骂，当对方骂完了，你还可以问对方：骂完了吗？如果没有骂完，再接着骂。如果对方真要接着骂，你又很淡定地看着对方骂。待对方骂完了，你还可以搬条凳子给对方坐坐，问对方：是不是累了啊，先休息一下，休息好了再骂。如果对方休息了一会儿之后，还真的要接着骂，你就给对方倒杯水，请对方喝，同对方讲：你骂了这么久了，辛苦了，来喝杯茶，待会儿再骂。你看对方还骂得动吗？ 所以说，是没有人骂得到你的。
这么一来你再看看，对方骂到你了吗？没有骂到你啊。因此，有般若智的人，别人骂他，就由别人骂吧。任别人怎么骂，都是骂不到我的，因为本来就没有个我。反过来是成就了我。看看自己识不识得一个我。看看自己的心动不动？量大不大？这就是日用般若的一个例子。当大家认识到，本来就没有我时，不与他人争执，这就叫做般若，若与他人争执，就叫做愚痴，不叫般若。般若，在我们日用生活当中处处可见。例如：喝茶时，当茶杯里的水很烫手时，你知道烫手，就放下来，这就叫般若。天冷了，要加衣服，就加一件衣服……依此类推。此皆为常用般若。《六祖坛经》云：般若智，人皆有之。不但是人皆有之。一切众生皆有之。若于一切时，一切处，将心安于道上，都朝道上会，于一切时，一切处，其心不动，不取于相，那一切众生，皆成佛道。
即般若，一切众生皆有之，只要视一切物，心若不住，自成佛道。心有所住，即是凡夫。昔日六祖惠能大师，听一居士诵《金刚经》，当读到应无所住而生其心时，当下大悟。识此日用物，般若智。各位菩萨，欲求解脱，并不用求，无人系缚于你，而是你自己著相，自寻烦恼，自己造业，自己轮回，不关他事。成就道业，亦是自己自在，自我成就，自我受用，别人只有望尘莫及。
以上所说的，就是指日用般若，也就是所谓的平常心。向外即愚。向内即般若。至于观照般若，一般来讲：是指打坐参禅或念佛之时，或持咒语时之功夫。比如持《楞严心咒》时，将一个咒语绵密地持诵，心不要急。心急即嗔，即痴，即愚。也不能太慢：慢则滞，则堕，不思上进。这个功夫，要靠大家自己掌握。在念诵的当中，一定要清清楚楚，了了分明，心不要向外，心亦不向内，就在了了分明，清楚明了的当下，令《楞严心咒》清晰明了，就叫观照般若。耳朵也不要去听外界的声音，听也是听这个《楞严心咒》，令这个《楞严心咒》，清晰明了，就叫观照般若。在念诵的当中，见有妄想生起，刚用功之人，粗妄较多，知妄是幻，只照顾心咒，不随妄流，其妄自歇，此为观照般若。继续努力，天天用功，不计得失。又见细妄，而此细妄，非常绵密。知是细妄是幻，只管持咒，心不随妄。其妄自歇，此为观照般若。
至此，功夫特别好用，咒语绵密，妄心已歇，但还有咒语在，百尺杆头重进步，继续念咒，功夫不停，突然间，犹如闪电，咒语和念脱落，身心俱空，当下了了分明，清清楚楚，佛性现前，又叫实相现前，大彻大悟。此一番景象，非言语所能到。如古人所说，言语道断，心行处滅。由此而直接进入实相般若。《金刚经》云：十方贤圣，皆以无为法而有区别。当功夫到了一心不乱时，开悟的深浅还是有区别的。有的是虚空粉碎，有的是大地平沉，有的是豁然开朗，有的是哇地一声……至此初见法身，进入了实相般若。
修学佛法，不管是哪一个法门，都要讲究一心不乱。只有达到了一心不乱，才会产生奇迹，才能开悟了生死。我这么讲话，可能有人会反对。为什么会反对啊？因密宗现在倡导闻思修，而山僧我在这里倡导一心不乱，好像与密宗有点背道而驰。还有人会附和，佛经里也讲闻思修。为什么我这个出家师就提倡一心不乱？一心不乱有何好处啊？现在不妨同大家商量一下。闻思修，是密宗的一种修法，其最高果位是阿罗汉。佛经里讲的闻思修，是对初发心的人讲的。一心不乱，是对大乘佛教徒讲的，是对一生补处的大菩萨们讲的。因此，佛在药师经，无量寿经里都讲过，如念佛之人，只要一心不乱念佛，就可以证得不退地，就可以在一生补处成佛。你们不知道一心不乱的力量，比如：原子弹，那是最小的一个东西，但它威力无穷。抗日战争期间，美国两颗原子弹，就把日本广岛给毁了。那个力量，任何建筑物，犹如风卷残叶。所以，行者用功，亦复如是。当你用功用到一心不乱时，一日至七日，就会大爆炸，虚空粉碎，此时此刻，法身遍一切处，般若现前，炯脱根尘，灵光独耀，即如如佛。这就是实相般若。

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以上是浅释《金刚般若波罗蜜经》的经题

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继续浅释《金刚般若波罗蜜经》的经题
当一个行者，初破本参，见到法身，不能说已经功德圆满，不能说不用再用功了。此时此刻只不过是见到位，见到的只不过是个素法身。见到的是因地佛，而不是果地佛。所谓的因地佛是因地当中，还不俱足三十二相，八十种好，后面的路程还长得很。又初见法身之人，还有很多的习气毛病未断，在《法华经》中佛陀又云：叫做除粪。所以说：初见法身之人，就是刚刚开始用功之人。此时有觉有照，即我们常说的实相般若观。只要有一丝毫的烦恼，知此实为生死根本，当断令断。说话想体现一个我时，此实为生死根本，当断令断。当你想不通时，此实为生死根本，当断令断。将一切习气毛病断尽无余，如是用功不断，突然又如电闪雷鸣，三关透彻！大事已毕。当然，也有些行者，可能还得从有觉有照的功夫，用功用到无觉无照处，此时已破重关。单破重关还不算，古人在此有一说：莫说无心便是道，无心还隔一重关。此时此刻，功夫又是成片，哇地一声，踏破末后牢关。此时行者，扒一根稻草，也是丈六金身。从此，只管搬柴运水，不再招摇过市。破本参有深有浅。最好求生西方极乐世界，在极乐世界，一定是上品中品往生，得千佛授手，可以示现百世界八相成道。破重关者，不用求生极乐世界，若求生极乐世界，定是上品上生，万佛授手，可以万佛世界示现八相成道。踏破末后牢关者，得大圆镜智，体如虚空，有虚空藏菩萨之美名。到此无修无证。释迦如来，于佛遗教中云：供养十方诸佛，不如供养一个无修无证之行者！在此足以证明，三关透彻之行者，其功德不可思议，十方诸佛，赞莫能穷。如是行者，十方诸佛皆为其摸顶授记。可于十方无量刹土示现成佛！
下面就谈谈什么是波罗蜜，及经之一字。谈佛法，本人喜欢根据自己的修持而与大家分享。其它的还是讲不来。其主要原因：是本人看经看得少，也没有看过其它的注解及一些法师们的开示。在没有办法的基础上，就根据自己的修持而讲点心得体会。可能与过去的法师们有些出入，与现在的法师们也有出入，但愿不离佛陀的宗旨，相信这个就是对的。而谈金刚般若波罗蜜经，佛陀有一个宗旨：以不着一切法为宗，即应无所住而生其心。离一切相即是。前几天，已经谈过了般若。般若有文字般若，日用般若，观照般若和实相般若。这四种般若，都同大家做了一个简单的介绍，就是告诉大家，用功，都要依般若而起修，也要依般若而得究竟，而得圆满。如日用般若，只要你不随境缘，不取于相，如如不动，就当下解脱，入甘露城，得甘露味，心得自在，此即波罗蜜。波罗蜜又是行者的心的径行处，此即一念般若波罗蜜经。如果念念不随境缘，不取于相，如如不动，即念念解脱，念念入甘露城，得甘露味，心得自在，此即念念般若波罗蜜经。昔日六祖惠能大师，一闻《金刚经》，应无所住而生其心，就识得诸佛法要，以无住为本。所以，六祖惠能大师有个一行三昧，以无住，无相，无念为宗旨，为修持，为证道。故六祖只论见性，而不论禅定解脱。因此，只要每一个行者，心无所住，不取于相，如如不动，就已经得到了佛法的根本。明了诸佛法要，得甘露味，当下成就。即到彼岸。此时得知，我与众生，佛性本自具足，佛性本自清净，佛性本不生灭，佛性本不动摇，佛性能生万法。故曰：佛性本自解脱，无人系缚于汝。佛陀在此《金刚经》中，教诸菩萨们，不要住色声香味触法布施，于诸行中，不住色声香味触法。若无所住，即离四相。此经不讲修证，只因般若人皆有之，著与不著才是关键。此为径行处，又是此经之要领。故曰：金刚般若波罗蜜经。

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金刚般若波罗蜜经经文
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
讲《金刚经》，是有套路的，如果按照套路及结合自己的功夫来讲《金刚经》，那是需要慢长的时间才能讲完一部《金刚经》。比如：开经释题，分科判教，就是非常繁琐的。想要在手机上，以发微信的形式讲经，就是讲到驴年马月也是讲不完的。因此，不如直入主题，从经文直接入手。《金刚经》，分三十二分，这些标题，我们也先放一边，今天就单独谈谈经文的第一句：如是我闻，什么叫如？如者，不动也。如者，不变也。如者，一色也。如者，真实也。如者，具足也。云何：不动？不变？一色？真实？具足？指的是一切众生之本来面目也，本地风光也，本有佛性也。是故说：不动，不变，一色，真实，具足。释迦如来，示现降生印度净梵王宫，一手指天，一手指地，唱言，天上天下，唯我独尊！此时佛陀所说的我，不是指释迦如来，而是指我们的本有佛性，天上天下独称尊。因为一切法，皆因心而建立故。若无一切心，则无一切法。法会变，则心不变。此即如也。又佛门，凡佛陀所说的法，都是从佛陀法性流中，自然流露出来的，凡所有见者闻者，均沾利益，无不解脱。此即如也。又如来所说的法，不但释迦如来如是说，十方诸佛亦如是说。此即如也。又释迦如来入涅槃时，为了区别佛法与外道法之缘故，代表佛法永不变迁的缘故，此皆为如也。此一如字，义理深刻，不可思议。
是之一字是肯定词，表示绝对的，正确的，真实不虚的，永恒不变的真理，永远不变的真实。那么，什么才是永恒不变的真理和真实呢？就是指每一个众生的本有佛性。在《金刚经》里，又指如来说法所处的时间，地点，人物及佛陀所说的法要。
经文里的我字，是指阿难。又指我人用功时，或行住坐卧时，了了分明的当下这一念。 我之一字又代表这《金刚经》是阿难尊者，亲自听闻，并且对其所听闻的法要，并无增减。闻之一字，不用解已明，了了分明，并非虚幻。
如是我闻之开头一句，联贯起来，好让大家更加明了通达：
凡所有一切众生之类：卵生，胎生，湿生，化生，有想，无想，非有想，非无想，都具有如来智慧德相，佛性与佛无二无别，如是一切众生，本来就是诸佛如来，只因妄想执着打失娘生面孔，迷失本来，故而未证得佛果菩提。若想证得无上佛果菩提，当以本具的，无处不在的，具足一切功德的，没有生滅的金刚般若智慧做功夫，就能恢复每一个人的本来面目，成就无上佛果菩提！如是无上妙法，是我阿难亲耳所闻，并无增加，亦无减少。
一时，佛在舍衛国给孤独園，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这是当时佛门记事的一种方法，把佛陀说法时的缘起，记载得非常清晰明了。虽说是二千六百年前的事情，那时候没有今天的科学发达，但现在的记事方法，还是佛陀时代的记事方法。现在的科学家们，看了佛经之后，非常感叹佛陀时代的记事方法，原来是非常科学，令人赞叹不已。也知道了佛陀之伟大，令人神往。令人羡慕。令人敬佩！
各位菩萨大德们：现在同你们探讨一个问题，为什么阿难要把佛陀的起住方式摆前头，也在经典里面记载了下来呢？不但《金刚经》，其它经典也是这么记载的。《金刚经》法会因由分第一，阿难尊者记录了佛陀的生活起住，如平常人没有两样。虽然是平常语言，却道出了不平常的道理。什么道理：平常心是道！

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海峰禅师是中国佛教协会副会长、禅宗祖庭扬州高旻禅寺上德下林老和尚的法嗣、临济宗第四十八代传人、高旻寺禅堂西堂师父。禅宗是专门研究心地的法门，海峰禅师的宗旨是：“发明心地、明心见性”帮助修行者成就道业。
海峰师父是一位独特的师父，他时刻教导弟子修行的方式是从心上下功夫、告诫我们心外无法。一定要离四相，制心一处地用功办道。他用他修行的经历告诉弟子们用功方法，给弟子们指正了修行的道路，他讲解的《金刚经》与《楞严经》简单扼要、条理分明让弟子迅速地融入到佛陀传的正法之中，为弟子们的修证、出离轮回打下坚实的基础。众多的弟子在他的教导下都得到了无边的利益。他慈悲仁让、志意和雅，恭敬他的、轻慢他的、嫉妒他的、藐视他的......他都慈悲对待或者回避仁让，用他那虚空般的胸怀包容着一切。能拜到这样的师父是我等弟子们的幸甚，是弟子们的无上的福报。跟随这样的师父能使我们在修行的道路上正定、正行！跟随这样的师父去修行，成功的目标已离我们不远矣！

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海峰禅师简介：
   海峰禅师，系湖南省冷水江市人氏，俗姓：王，名：中山，字：身寳。法名：海峰。字号：凌云。幼年三、四岁时，祖父去世，深感老、病、死、苦，叹人生无常，初萌出家之念，苦其无人引导，入不了门。后又赶上动荡年代，哪有佛道仙友。
   海峰禅师于一九八三年正式皈依三宝，一九九一年于扬州高旻寺礼上德下林老和尚剃度出家。一九九二年于镇江寳华山隆昌寺授具足戒,一九九四年任高旻寺禪堂维那,一九九六年任高旻寺禪堂堂主,后又诸方参访,涉足西藏参学。内地住山及茅蓬。二〇〇五年得到扬州高旻寺上德下林老和尚青睞，续為老和尚法嗣，接祖位成为临济宗第四十八代传人。一九九八年，海峰禅师回湖南俗家探望老父，观知家乡西禪寺因缘殊胜，有龙象辈出之相，才发大宏愿，重建西禪寺。
   二〇〇二年经过上级有关部门审批，西禪寺正式投入筹建工作。西禪寺位於湖南省冷水江市毛易镇一字峰西面山腰，椅型环抱，千姿百态、风景优美。寺门坐东朝西，实乃得天独厚的佛教圣地之一。西禪寺始建於明朝万历年间，原名：觉华庵，即觉而心华髮之意也。且寺庙朝向西天佛祖，与达摩西来无二无别。还有庙前有一条小河，其水流向西方，由此更名西禪寺。意為达摩西来，直指人心见性成佛之意也。
   数年来，海峰禅师呕心沥血，数年如一日，才使荒废的西禪寺初具规模：现有大雄宝殿、僧寮、斋堂、方丈室、锺鼓楼以及在修建中的天王殿。西禅师以明心见性为宗旨，不搞旅游开发不售门票，不搞大型经忏活动，以自修为主，专研心地法门，成就自性菩提，回向法界众生，护国安民，专祈国泰民安，风调雨顺，起一个保驾护航的作用。普愿法界有情，共入毗卢性海。

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上海下峰恩师教导我们：修行很简单，但见己过，莫问他非，凡事应无所住而生其心，去行持一切事物。让我们在平凡的生活中修正自己，扩大与提高自己的心胸与见地。

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善现启请分第二：
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉！须菩提，如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
菩萨们：现在同大家学习一下，善现二字，你们可知道善现指的是什么呢？ 善现是指须菩提，为什么须菩提又叫善现呢？
须菩提自证得四果阿罗汉，亲证无争三昧。即身无争、口无争、意无争。得知诸法无我，故心无所住。为利有情故，代诸有情有意请法而问世尊，如是行持，即名善也。现者，悲心现用，利益有情也。由是可知，须菩提之悲心不可思议，故为如来之所护念。
启请乃缘起也。法不孤起，因缘而生。此次如来宣说《金刚经》，如是无上妙法，实乃因须菩提之悲心，利益末法时代，及尽未来际利益法界有情之缘故，而向如来请法，令如来将真修实学之无上妙法，直接了当之成佛密语密意和盘托出，故不须修证，直了成佛！
时，是指时间，是当时佛教记事的一种科学的记事方法，是指须菩提请问佛法的一个当时的真实情景。又暗指每一个行者，见佛，见法时，同样的需要因缘时节的。不是说想开悟就能开悟，想了生死就能了生死的。都是有悟道因缘的。
长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏旦右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。
这一段经文很容易理解，就是不用山僧解释，想必大家也是非常清楚。但有一个名词，山僧在这里还想做一个解释。一个什么名词呢？长老二字。
佛门讲究先入为大。在佛门，谁先拜师，谁就是师兄，后拜师的就是师弟。因此，如来在世时，就是托钵化缘，听经闻法，都是以出家的先后而定的。如果这个人刚刚出家，只要闻法而证得了罗汉果位，就可以打破这个规矩，也同样的可以排在一些师兄弟的前面。这个排班就按照证果位的前后而排列。现在高旻寺的规矩法则，也是引用了佛陀时代的规矩。选班首，就是同样的堂主，先前选上的堂主，就坐在前面，后来请的堂主就坐在后面。排班亦复如是。
须菩提在佛陀的众弟子当中，不但是僧腊长，而且戒腊也长。并且还是早期证得无诤三昧的四果阿罗汉，资格相当老。再加上他智慧超群，解空第一。由是缘故，大家都尊称须菩提为长老须菩提。佛陀也喜欢这么叫他。
佛陀宣说《金刚经》时，其着重点体现出了一个重要的缘启，这个缘启就是须菩提，长老须菩提也在大众中，听经闻法。但这次的须菩提不单单的是听如来说法，而是从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而是代法会大众，及法界有情向佛陀请问佛法的。
为什么须菩提是偏袒右肩的啊？佛在世时的印度，共计有九十六种外道，除了裸形外道之外，修行的行者们有偏袒右肩的，有偏袒左肩的，还有著其它服装的。佛陀当时就为佛门弟子立下了一个规矩，凡佛门弟子，都要偏袒右肩。这个规矩，在我们中国的汉地，有些改变。要授了三坛大戒的出家人，在法会当中，说法当中，都要撘衣，露出右边的海青衣袖。这是中国汉地根据汉地的习俗，做了一点小小的变动。但藏地还是保持佛陀在世时的规矩，未加改变。所以，须菩提他偏袒右肩，也就是当时的佛制，即规矩也。
希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
菩萨们：你们知道希有二字做何解释？
释迦如来示现，从兜率天降生印度净梵王宫，脚踏莲花，做狮子吼，唱言：天上天下，唯我独尊！此第一稀有。示现有三十二相，八十种好，七岁出家，三十成道。此第二稀有。彻悟诸法本源，识得本来面目，断尽烦恼无余。法性遍虚空，而量周沙界；神通妙用，不可思议！无量功德，犹如宝山，尽未来际，赞莫能尽。此第三稀有。如来智慧，无有增减。等同虚空，无有穷尽。无量方便，无量智慧，无人能测。就是等妙二觉菩萨，也未究竟。此第四稀有。若赞如来之功德，我等一介凡夫僧，尽未来际，亦无法说其少分。此第五稀有。有偈云：
天上天下无如佛，
十方世界亦无比；
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
世尊：是如来的尊称！如来有十个称号：一：如来。二：应供。三：正遍知。四：明行足。五：善逝世间解。六：无上士。七：调御丈夫。八：天人师。九：佛。十：世尊。是故须菩提请法时，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊……
善男子，善女人，发阿耨多羅三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？
菩萨们：你们可知道，什么叫做善吗？
一般的人会以为，我只要不做坏事，这就是善。或者是：我多做好事，不做坏事，就叫做善。是不是这么一回事啊？大家有可能都认为是的。但佛陀在《金刚经》中讲的这个善，却意义非凡，你们可知道吗？
《金刚经》中讲的善，不是世间法的善，而是出世间法的大善。什么是出世间法啊？复本心源，究竟清净，这才是真正的出世间法的大善。什么叫复本心源啊？
所谓的复本心源就是应无所著。所谓不著色生心，不著身香味触法生心。如是则名无所住。则名复本心源。
为什么只在《金刚经》中讲善之一字，是对出世间法的菩萨们讲的？《金刚经》里就讲的很清楚，《金刚经》是对大乘者说，是对最上乘者说。所以说，《金刚经》中善之一字，意义非凡。不同一般。
至于男子，女人这二个名称，则是指修行而想了生死的行者。至于发阿耨多羅三藐三菩提心，大家也应该早就明白了吧？
发阿耨多羅三藐三菩提心，意思就是指：明心见性，见性成佛之意。明心？明个什么心？就是要明白我们的本有真心。《金刚经》实无有少法为真心。若有一法则为幻心。何为实无有少法为真心？菩提自性，本自清净故。菩提自性本无所得故。此则名为实无有少法也。故名实无有少法名阿耨多羅三藐三菩提。性者遍一切处也，永恒不变也。故名菩提自性，本不生滅也。本无来去也。《金刚经》云：如来者，无所从来，亦无所去。
那阿耨多羅三藐三菩提要如何证？ 阿耨多羅三藐三菩提要如何修？不讲证，亦不讲修，而一般的人，对于自己的心都没有办法降伏，想要复本心源就是太难了。因此，须菩提问：应云何住？云何降伏其心。
佛言：善哉善哉！须菩提，如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿乐欲闻。
佛言：善哉善哉。须菩提：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。此一段经文，已经非常明显，想必不需要山僧再作解释了。当时，释迦牟尼佛就说：善哉善哉，此即赞叹之意，如来赞叹须菩提，以善巧方便利益众生而作启请，为众生开启解脱之道。不假修证，即证菩提。如是慈悲之心，如来已知。如是而为如来之所称赞。如是如来连连称赞：善哉善哉。如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。此二句经文，非常明了。如来是善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨的。这里的善护念有别于世间法之情爱。世间法之父母爱护儿女，保护儿女，就是守在儿女身边，生怕儿女有任何闪失。如来的善护念却是告诉我们一个用功的方法，刹那之间长大，刹那之间开悟，刹那之间如我释迦牟尼佛一样明自本心，见自本性而成就法身佛。成就需要三大阿僧祗劫才能成就的法身佛！拔除众生之一切业障根本，而彻见本来面目，这就是如来之善护念也，亦是如来之善咐嘱也。汝今谛听，当为汝说。此二句经文，是如来之悲心。如来在教须菩提谛听，亦即在教大家谛听，《金刚经》之法要。现在的世间人听经闻法不用心，由不用心之缘故，听完佛经，亦不能解佛语。由不能解之缘故，又如何能付诸于行而成就呢？即不能成就，那是不能破魔网，出三界的。
善男子，善女人。此二句经文，山僧已做过多次解释，山僧就不用解释了。发阿耨多羅三藐三菩提心，就是告诉大家：若要歇妄心，若要断烦恼，若要彻见本来面目，若要如何明心见性，若要拔除业障生死根本，令这个心不动，不取，不舍。令这个心离我相，人相，众生相，寿者相。独露堂堂，照天照地。 唯然世尊，愿乐欲闻。意思是说：尊敬的佛陀，我们愿意听闻您的教导，听闻您的开示，听闻您的法音。

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大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
如来在《金刚经》中说法，接下来就告诉大家：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而滅度之，如是滅度无量无数无边众生，实无众生得滅度者。这是佛陀说的原文，也就是如来之所咐嘱。告诉了大家，应如是住，如是降伏其心。这里如来已经告诉我们，用功办道，就是要这么去用功夫的。度众生，而不能有度众生的相，这就是如来所咐嘱的，也是如来所善护念的。《金刚经》是对大乘者说，是对最上乘者说的。下根劣质的人，闻到《金刚经》，就会心生恐怖，坐立不安。
为什么要这么说呢？因为一切众生，之所以称为众生，只因为它们的心取相了的缘故。取相就有我。有我就叫做众生。又叫凡夫，由是缘故就有生死。因此，佛陀才说：若心取相，即为著我人众生寿者。即著四相，形同名夫，不是菩萨。看似《金刚经》是为那些大菩萨们说的，同样的《金刚经》也是为在坐的每一位菩萨说的。由此可见，你们在何时何地，都不能取相，在与人相处时亦不能取相。菩萨们，如来说的《金刚经》，看似理论，其实是功夫，又是行处。若能如是行，就是大菩萨！！！
记得前次学习《金刚经》时，谈到了《金刚经》中，佛陀所说：若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。 那就同大家先谈谈一个我相：所谓的我相，是指每个人六根对六尘，所产生的六识，这就叫做我相。 比如眼对色时，就会产生见，就自认为有一个（我）在见，耳对声时，就会产生闻，于其闻中自认为有一个（我）。鼻对香时，就会产生鼻识，于其闻香时，产生一个（我）。舌对味时，产生味识，于其味中，产生有（我）……由于产生了我执的观点，就会以自我为意识，于中就会产生取和舍。有取之后，就自认为是（我）的。舍弃的，就是别人的。是（我）的就归（我）所有。在《楞严经》中，佛陀称这种观念为视物为己。此皆为我相。 对于一个用功的行者，在任何时候，只要起了个明白了，知道了，懂得了，有些甚至自认为开悟了，能说法了，能度众生了，在度众生，在利益众生，在发菩提心，有欢喜，有厌倦，厌恶，厌烦，舍离等等一切一切，此等心态。当断之，断之则与法相应，当下成就。
云何为人相：即待人处物当中，与你相处的对相。所以，一个用功之人，觉知到了自己有人相时，理当断之，如是行持，即与法相应，当下成就。
云何众生相：当一个行者，在平常待人接物当中，若起了利他之心，他对我不利之心，我为对方付出了多少等等一切一切之心，此皆为众生相，如此种种，当断之，则与法相应，当下成就。
云何寿者相：比如：想健康，想长寿，想去西方，想生东方，以及其它种种，皆为寿者相。
若说四相，不能分开。只要有我相就有人相，众生相，寿者相。只要有人相，就有我相，众生相，寿者相。只要有众生相，就有我相，人相，寿者相。只要有寿者相，就有我相，人相，众生相。纵观四相，其主要起因，皆因有（我），若无有我，则无四相，若无四相，则无生死。由是可知，若了生死，当断四相，此为如来之所嘱咐，之所护念处也。
过去的祖师大德们，都说开悟的金刚，其原因也在于此。只要大家认识你的过去种种心，现在种种心，未来种种心，皆为四相，皆是凡夫心，皆是生死心。是故如来在《金刚经》中，就指出来了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。若无过去心，无现在心，无未来心，就还汝本来面目。《楞严经》中云：歇即菩提！即指的是一个行者，如果他的过去心已歇，现在心已歇，未来心已歇，此即为一实相，又叫诸法实相。菩萨们：现在应该明白了吧：了生死，就是了大家的心。心即四相之源也。
讲《金刚经》，已经令大家认识到了什么是四相，大家也从中明白了什么是生死。修行是修什么。了生死是了什么。原来四相就是我相，人相，众生相，寿者相。四相就是生死。修行是修心，因有心之故，故有四相。因此，修行就是破四相。了生死当然就是了心，也就是了四相了。即使是这样，那今天突然间，又有人问了另外一个话外题，中国真正的传统文化是什么？那《金刚经》与中国的传统文化又有何关系？菩萨们啊，山僧今天要说的这个问题，是有深刻含义的。要知道：现在中国在提倡中国传统文化，世界也在提倡中国传统文化。特别是美国和英国，日本，韩国他们对中国的传统文化，都有专门的研究机构。对我们中国，正在重点研究的，要数英国的剑桥大学。中国的传统文化分三个时期，春秋时期是道教文化。战国时期是儒家文化。唐朝及至于今，是佛教文化。不但是佛教文化，而且是宗门一法。宗门一法，从六祖惠能大师，闻《金刚经》开悟以后。从此，就有很多的佛门弟子就开始专诵《金刚经》和《六祖坛经》，在佛门里，以诵《金刚经》和《六祖坛经》开悟者，不计其数。
其中有很多的道家祖师及其儒家思想有造就的人才，就进入到了佛门，探索佛法，更重要的是探索宗门这一法。通过学习之后，再去道家和儒家讲课。大家所熟悉的八仙，张果老，吕洞宾就是道家的最典型的证明。儒家的一些大文豪门，如：苏东坡，李白，白居易，唐伯虎，朱熹，曹雪芹，吴承恩……等等，数不胜数。为什么自唐以后，在各领域里出了这么多的大德？皆因宗门一法的功德。 以前的道家，非常用功，在山中都是苦修，其目的就是为了成仙而长生不老。因此，他们注重的是色身。经常以采气炼丹而求万寿，也有个别的人，在修行当中羽化成仙，现在的藏传佛教与中国的传统道教非常相似。包括了现在藏传佛教的虹化身。在神秘的封神榜，到处可见。他们把这当做一门绝学，轻易不传。非常神秘。有修有证，最后还是有漏之身，并不究竟。最高果位就是辟支佛果。因此，教下天台宗，将佛教分为：藏教，通教，别教，圆教。藏教的最高果位佛果，就是通教的初果。通教的最终果位佛果，即别教的初果。别教的最高果位佛果，即圆教的初果。唯有顿教，不论果位，体本现成，无修无证无得，而超佛越祖。烦恼即菩提，众生就是佛！现在很多人热爱的藏传佛教的修学者们，经常宣传其虹化身，以此为终点，为圆满，没有想到已经偏离了最上乘佛法，并非如来本意。
藏传佛教所宣传的最高佛法，就与道家即身飞往空行刹土，虹化成佛即羽化成仙如出一辙。但对凡夫的身心，皆有利益。以他们的定力，可以到初禅，二禅，三禅，四禅，有想天，无想天，非想非非想处天。而今天我们大家学习的《金刚经》，却又不同，它没有讲禅定，亦没有讲解脱，而只把生死的根本告诉了大家，也把修行的方向告诉了大家，也将修行的方法告诉了大家。即生死的根本是心，过去心，现在心，未来心。因有心就有我，因有我即有生死。若无三心，无四相者，即是大菩萨，即是如来。不同于道家，不同于儒家，不同于藏密，不同于教下。皆是直指人心，见性成佛之重要经典，开发自家宝藏之重要经典，不假修证之重要经典，自利利他之重要经典。也是一切有情，爱不释手的一部经典。难怪自唐以后，中国各领域出了无量无数的人才，与六祖惠能大师密不可分的。与宗门一法密不可分的。与《金刚经》密不可分的。自唐以后的传统文化，就是宗门一法。也可以说是《金刚经》一法。它可以开启你自家宝藏，令你取之不完，用之不歇。它就是后期中国的真正的传统文化。在此，有些人会问：传统文化里有仁义礼智信，有忠孝礼仪廉耻。而佛门有三皈五戒十善。禅堂则有规矩法则。佛门之三皈五戒十善，括尽了世间的忠孝礼仪廉耻。括尽了世间的仁义礼智信。比如：不杀生一戒，已除世上刀兵劫。人若视一切众生为父母，杀戮已经尽了，礼仪已圆，忠孝礼仪廉耻儒家文化就尽矣。这就是唐朝以后佛门文化，成为了中国真正的传统文化的重要原因。记得山僧小时候，山僧不听话时，祖母就教导云：你若皈依佛法僧就好了。也由此得以证明，佛文化深入到了中国的大街小巷，无人不知，无人不晓。若谈因果报应，人皆敬畏。山僧在此敢说：今后中国的传统文化，更加是佛教文化，宗门一法。《金刚经》大法，《楞严》大法。

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武汉毛中

学习金刚经有几个阶段。第一是闻思修。无闻思修等于没有学习金刚经。第二，一心不乱。见无四相之实相。第三，无四相之无亦无。澈证实相。