净宗法师：从心要专，从行也要专

老泪纵横

那教我们怎么念佛呢？「专复专」，就是「一心不乱」，从心要专，从行也要专。
        所谓「从心要专」，就是我们心里边明了：只有这尊佛能救我们，专一仰靠这尊佛，没有三心二意，不在弥陀佛之外，另外仰求别的佛，如果另外仰求别的功德，那是不了解阿弥陀佛与我们的关系，也不了解只有阿弥陀佛一佛发了誓愿救我们，十方诸佛没有发这样的誓愿，能懂得这样的道理，心就专了，一心一意就靠倒阿弥陀佛了。
        心里边专了，外表自然就专了，就专称「南无阿弥陀佛」名号了，不可能说心里边专了，而做起来三心二意，那样就不是「专复专」了。
        净土的法门从教理来讲，很简洁、很干脆，也没什么深奥的道理，就是你舍得专修念佛，老老实实地念这句名号，阿弥陀佛不会有虚愿，释迦牟尼佛不会有虚语，心里边「专复专」地念佛。
        比如说，有两个人，每天都念一万声佛号。第一个人事务繁忙，没有时间。第二个人念一万声佛号之外，还有时间，他就去读《地藏经》、《法华经》，再去修别的功德。那么，这两个人，大家认为那个是比较符合专修的人呢？那一个往生更有把握呢？第一个，只念一万声佛号的人。
        有人认为：「你也念一万，我也念一万，我念一万之外还念了大乘经典，我比你功德多一点啦，怎么你能往生，我反而往生不确定？」似乎有点不平衡的样子。
        第一个人，他符合专修，他之所以没有再念更多的佛号，是因为时间不允许，如果还有时间，他一定会专念阿弥陀佛，说明他的心完全仰靠这尊佛，他就符合专修专念，他就是「一心不乱」的众生，那念佛就决定往生。
        第二个人，虽然也念一万声佛号，但是三心二意。你还有时间，你有时间为什么不专念佛号呢？去念别的佛、别的经、别的咒，说明你三心二意。你的心三心二意，当然跟阿弥陀佛的本愿不相应了，你对弥陀的信靠就不如第一个人了。这也说明你对这个法门没有了解，对弥陀的誓愿也不了解。
        很多人念佛，羡慕人家：「我这个老太婆，只会念一句名号，你看人家，又念佛、又朝山、又拜忏，如果我像他那样就更好了。」没有必要啊！如果像他那样，不仅不会更好，反而杂行杂修了。
        如果懂得专修的道理，内心就会很安定，「我虽然没有资金出去朝山，也没有身体条件去精进苦修，也不识字去读诵其它经典，但是，功德不欠缺，符合一向专修，符合弥陀本愿，符合《阿弥陀经》讲的『一心不乱』，专修专念，万修万人去。」
        这笔帐要会算，不然，卖了一身的力气，结果落入杂行杂修，往生很困难，就不合算了。
        正定业的念佛，是弥陀誓愿所选取的，也是十方诸佛所劝导我们的，我们只要有时间，就拿来称念弥陀名号，这是正定业，这是主要的。连正定业都不能贯彻一生，还要抽出时间杂行杂修，那当然就违背了宗旨，往生也就没有把握了。
        所以，释迦牟尼佛在这一段里边，明确地开示我们专念弥陀名号可以往生的道理。除了六字名号之外的一切，都属于随缘杂善。把我们全部的时间，都拿来专念弥陀名号，最好了，你为生活奔忙，没有办法，那是另外一回事，只要有时间、有精力，就来念佛，这就符合「一向专称」，从早到晚，从晚到早，有时间就念「南无阿弥陀佛」名号。
慈悲加佑，令心不乱
        像这样的众生：
临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
        这是个保证，是自然必有的利益。平生一向专念的众生，阿弥陀佛保证来迎，决定不会漏掉，阿弥陀佛不会说「我不来」的，阿弥陀佛讲的话，一定兑现。「临命终时」，还没有死呢，不是死了之后再来。念佛人大命将终的时候，就跟极乐的光景接近了，阿弥陀佛和诸大菩萨显现在面前，就看得见了──其实，平时也在我们周围环绕，但是我们看不见、感觉不到── 临命终时，极乐景象接近了，就看得见了，阿弥陀佛与诸大菩萨显现出来，「现在其前」，「现」就是显现出来。就像电视一样，本来电波就存在于空中，对准频段，就显现出来了，不是说电视打开，人物才跑到电视里边来，图像早已存在于这个地方。阿弥陀佛就像电波一样，「无量光」，存在于我们周围，我们念佛，到那个时候，自然就显现出来。
        由于阿弥陀佛显现在面前，念佛人「心不颠倒」，玄奘大师译本说「慈悲加佑，令心不乱」，佛的慈悲加持我们，自然转妄念成正念，转恐怖为安慰，专心念佛，就没有恐怖了，转种种的不安心成为大安心、大满足，所以叫做「是人终时，心不颠倒」，没有任何颠倒，自然正念。
        往往大家会觉得：「我要念佛，念得心不颠倒，佛才来。」那就把经文的次第搞反了。是佛先来，我们才心不颠倒；不是我们先心不颠倒，佛才来。
        「哎呀，我不能达到心不颠倒，佛不来怎么办？」没有那回事！专修念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸大菩萨，现在其前，已经显现出来了，这时候还没往生呢；「是人终时」，到了命终了，直接说「心不颠倒」，可见得念佛的人命终心不颠倒是必然的事。
        经文次第是这样子的：
一、平生── 专修念佛。也就是「执持名号，若一日、若七日……一心不乱。」
二、临终──佛圣来迎。因为专修念佛，所以佛圣来迎。
三、命终──心不颠倒。因为佛圣来迎，所以心不颠倒。
        关键在平生，只要平生专修念佛，自然就有临终佛圣来迎、命终心不颠倒正念往生二种利益。第一是因，二、三是果。
助念
        我们有些莲友参加过助念，助念往往形成一些瑞相，甚至有的人已经死了，他平时没有念过佛，死了之后，听师父、莲友的开示，通过助念，他还身体变得柔软。
        我看到一则念佛感应的故事，很感人。有个人得了癌症，在死亡前一个月听到别人讲念佛，但是他住在军队的医院里边，不便于听闻佛法，他去世的时候，也不便于在医院里助念，他家里的人就把他拉到殡仪馆冻起来了。莲友就在家里设了一个灵塔，写上他的名字，对着灵位助念。三天之后，从殡仪馆拉出来，身体柔软无比，红光满面──冻了三天，不要冻就硬梆梆的了。你看看这个效果！好像遥控一样。这说明名号本身有不可思议的力量。你说他有什么功夫呢？临终怎样的不颠倒？怎样的正念？
        人虽然死了，但神识还是存在着，有人为他助念，神识受到招感，也能听懂，听懂之后，自然往生极乐，身体也随之起了变化。
修学方针
        释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里边明确说明：称念名号「专复专」是往生的道路，所以叫「佛说阿弥陀经」，其它种种修行，都属于随缘杂善。我们懂得这一点的话，修学的方针就明确了。