马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册
x
G3示染缘起遍成轮回(分二)
H1劝识二倒 H2别明二倒
今H1 阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因,颠倒不生,斯则如来真三摩地。 阿难哪!我现在告诉你,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者:你现在想要修行大乘菩萨法这个真正的定力,直接地就到如来那个地位,得了大涅槃,证得“常、乐、我、净”这四种的功德──常,永远都不会变的;乐,这是得到真正的快乐;我,得到自己这个真我;净,永远都清净的。先当识此众生世界二颠倒因:你首先应该认识这个。认识什么呢?认识众生和世界有两种颠倒的因素。颠倒不生,斯则如来真三摩地:如果你能把这个颠倒认识了,颠倒不生,这就是如来真正的定力。 H2别明二倒(分二)
I1明众生颠倒 I2明世界颠倒 I1分三
J1从真起妄 J2迷本难复 J3成业感果
今J1 阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界及诸众生。 阿难!云何名为众生颠倒:阿难!怎么样才叫众生的颠倒呢?阿难!你知道吗?由性明心性明圆故:由这个妙性明心,这个本性是圆明而照一切诸相的。可是,因明发性:因为你在本有自性这个“明”上,又加了一个“明”;就是在这个“觉”上──就是前边所讲的那个觉,又加了个“明”,就发出这种业相的性,业障。因为你由真起妄,依着这个如来藏性,生出一种无明。这个本来的觉体就是明的,你不能在“明”这个觉体上,再要给它加上一个“明”。因为想加上一个“明”,这一念的妄动,就发出一种业相;这种业相的性,就是造业的相那种性。性妄见生:所以本来是如来藏性,现在就生出一种无明;无明就是一种惑,就是不明白了,疑惑了;有疑惑,所以就造出业来了;造出业,这种业性就变成是一种妄;因为这个性妄了,就性妄见生,所以就有了一种生死。 这一段的文,也就是因为“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”,这还是说前边所说那三种的细相、六种的粗相。三种的细相是什么呢?因为在依真起妄这个时候,就首先生出一种“业相”,就是无明的业相。生出无明业相以后,就生出一种“转相”,转了。这一转,就是造业了。先起惑,然后造业;造业,就要受报,那么又生出来一种“现相”了。这是三细──业相、转相、现相。 然后因为生出转相,生出种种的迷惑来,又生出六种的粗相:头一个就是“智相”,就是世间智慧的相;这个智相生出,又生出一种“相续相”,就是接连不断的这种相;相续相生出来,然后就又生出来“执取相”,执着而取;执取相生出之后,就生出来一种“计名字相”,这是第四;生出计名字相以后,就又生出来一种“起业相”;第六,就是“业系苦相”,就受苦报了。生出这种种的相,所以从毕竟无,成究竟有:从本来是没有的,因妄而就有“有”了。 此有所有:“此有”,就是这个无明。“所有”,就是那个三细。因为“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”,在“有”的这个无明的上边,就生出这三种的细相来。非因所因:“因”,当个依字讲。什么“非因”呢?无明为这三种的细相所依,但是这种所依,并不是真正的所依,而是虚妄造成的一种虚妄相,所以就是“非因”。本来好像这三种细相依着无明,无明是它的所依,但是也不是。为什么?无明根本就没有一个自体。无明既然没有自体,这三种细相又怎么能依无明呢?所以“非因所因”,无明不是这三细所依的。 住所住相,了无根本:“住”,众生为能住,无明就为所住。可是所住的这个相,它根本就没有一个根本,就是它没有一个什么基础,它没有背景。本此无住:本来这个既然没有“所住”,在这个上就虚妄建立世界及诸众生:在这个虚妄,没有实实在在的东西上,就建立成一个世界和这所有的一切众生。这些都是虚妄而有的,并不是实实在在有的。 J2迷本难复 迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相。 迷本圆明,是生虚妄:“迷”,就是依真起妄。如来藏性本来无名无相,由这个如来藏上,生出无明,这迷了。既然迷了,把本有的圆明觉性也不认识了;因为不认识自己本有的圆明觉性,所以就好像一个失去家乡的人一样,于是就生出虚妄来。妄性无体:虽然依真起妄,这个妄性并没有一个自体,它是依真起来的;起来,它是一个虚妄生出来的,没有自体。非有所依:既然这个无明没有自体,所以那个三细也就不可以依靠它,它不能做三细所依凭的。 无明根本没有自体,所以三细也没有所依,那么你将欲复真:你若想返本还原,恢复到自己本有的佛性上。欲真已非:你有这个“求真”的心,已经就是妄了!又生出妄来。你若是想恢复本有那个“真”,就不要在“觉”上再加个“明”──不要再头上安头,不要骑驴觅驴。所以欲真已非,说“我要真了”,这已经就非了。 真真如性,非真求复:这个真的真如自性,不是说我再恢复我那个本有的真;你只要把无明没有了,就是真嘛!不必再求了。你为什么没有真?就因为有无明。你知道了无明没有自体,所以也不妄想,不求真,你只要把无明破了,破无明,就显法性。无明没有了,法性自然就现前了,你也不必再求真了。因为你没有明白这个无明,没有把它破了,所以你现在才是虚妄的。你本来就不需要求真的,也不需要断妄的,你只要破无明就可以了;但是你不破无明,只要想求真,这是所谓“舍本逐末”。你应该先破无明,无明破了,三细、六粗也自然就都没有了。就因为你想要求个真的,可是你无明没有破,怎么可以求真呢?所以宛成非相:宛然就成了一个没有“真”的这个相了。 J3成业感果 非生、非住、非心、非法,辗转发生。生力发明,熏以成业。同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。 非生:“非生”,就是说生相的无明,也就是说这个无明。非住:“住”,这是说业识。这业识,就属于住相;那无明,就属于生相。非心、非法:见分就属于心,相分是属于法的。可是这一些个,无论是无明、是业识,是见分、相分,这些个也都好像前边所说的那样,它没有根本,没有自体,都是虚妄而有的。虽然虚妄而有的,可是它这个病一生出来,就会传染。这个辗转发生:就是互相传染。好像眼、耳、鼻、舌、身、意,这都互相有连带的关系。 这互相辗转来发生什么呢?生力发明:发生了这种的生力,这种生生化化的生力。因为以上这无明、业识和见分、相分,这互相帮助,你帮助我、我帮助你,你藉我一点力量、我藉你一点力量,大家互相这么辗转,就发生一种的力量;这个力量再扩大了,再发明到极点,熏以成业:于是这么大家在一起熏习,就成了一种业障、业报。同业相感:这业若相同的,它就互相有一种的感应。因有感业,相灭相生:因彼此互相通着,互相能有一种的感应的关系,于是就造成有相灭、有相生。由是故有众生颠倒:因为这个,所以就造成了有众生,众生又生出了一种颠倒。 I2明世界颠倒(分三)
J1释世界之名 J2示熏变之相 J3辨轮回之状
今J1 阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类。 阿难!云何名为世界颠倒:阿难!什么叫“世界颠倒”呢?我再给你讲一讲,你听一听。是有所有,分段妄生:“是有”,就是无明;“所有”,就是众生的这种根身。这个无明和众生的根身,分段妄生。怎么叫“分段”呢?分,就一分一分的;段,就是一段一段的。我们从生至死,每一个人有一个身体,这叫一分;由生到死,这又是“一段”。因为我们生出无明,生出这个不觉来了,于是就好像吃了迷魂药,又好像喝醉酒,也不知道做一些个什么好,所以就随业而漂流。造什么业,就受什么果报,这么妄生。因此界立:因为这个,所以就有界成立了。 非因所因,无住所住:“非因”,是这个世界。我们所说的无明,它本来没有什么基础,它是空的;虽然是空的,但是为这世界一个因,所以叫“非因所因”。这个无明是空的,它不可以做一个因;但是它因为虚妄,就生出世界,这就拿无明做一个因。这个世界本来也是空的;既然是空的,它也没有所住,可是好像就有所住,所以“无住所住”。本来世界也无住的,那么因为在众生生了一种妄执,生了一种妄情,所以就有所住了;有所住,这都是众生的一种业识感现的。 这个所住,迁流不住:在这种情形之下,本来是空的,本来是没有的,本来无可为因的,也本来无所住的,那么它生出一种妄执,就有因有住了。“迁流不住”,这种情形也不停止的,它迁流变化,来回辗转;在前边,不是说“辗转”吗?因此世成:因为这种种的关系,就成了一个世,有这个世成立了。 三世四方和合相涉:这个世成了,就有过去、现在、未来这三世;这个界,就有四方。三世、四方,这么互相相涉,你藉我的力量、我藉你的力量,互相涉入。变化众生成十二类:这互相相涉,有一种变化,所以就生出来有众生,这个众生就有十二类。这十二类众生,在下边会讲的。 J2示熏变之相
|