看了学友的帖子，忽然间发现一件很有趣的事情

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上座部论坛  请教我按玛欣德尊者的禅相入门修持可以吗   

认知、识知所缘（目标）的过程，称为心。这是清净道论记载的最准确的心的含义。能认识一切相（色受想行识）的觉性是心。

有趣：解深密经    广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

华严经   佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。


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其实南传佛教最难理解的就是无我，誰在轮回，说是因为业在轮回，轮回的主体就是业吗，我现在都没有想明白，这个可能就是个死角吧。既然佛陀这样说了，不理解的也要执行，但是总是有疑问的。

有趣：《论事》  如何是补特加罗论者？于佛教内之犊子部、正量部，更是教外之多数之外道。此补特加罗者，是我、有情、命者。

百度百科  及至部派时代，轮回之主体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部宗轮论》所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭，转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。对此，《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处，曾破斥其所立。巴利《论事》（Katha^-vatthu）所立〈补特伽罗章〉，亦反驳此等说法。

解深密经   阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。（阿陀那识→阿赖耶识别称）


忽然间发现一件很有趣的事情

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。


哈，有趣的事情出现了

大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。→我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。→此补特加罗者，是我、有情、命者。

此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。

呵呵，这样就出现了一个很有意思的推论：认为阿赖耶识是假名而立→说一切有部所。认为阿赖耶识是实有→犊子部、正量部及经量部。