- 积分
- 182
- 精华
- 注册时间
- 2016-11-7
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
南无佛。南无法。南无僧。
念佛法门、般舟三昧的修行方法
问：怎样用念佛法门修行？
答：念佛法门的修行方法：
这里主要讲间歇念佛的修行，以念阿弥陀佛为例。修阿弥陀佛净土、般舟三味时，如果不停念阿弥陀佛能得到好的修行效果，可以选择不停念即可，如果不停念阿弥陀佛修行效果不好，可以用间歇念阿弥陀佛的方法：用一般速度或快的速度默念几十次、几百次或几百次以上阿弥陀佛→暂停不念阿弥陀佛，用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）或综合运用其他不同行门修行，暂停念阿弥陀佛时间长短均可，暂停念阿弥陀佛时较多用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）修行。→用一般速度或快的速度默念几十次、几百次或几百次以上阿弥陀佛→暂停不念阿弥陀佛，用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）或综合运用其他不同行门修行，暂停念阿弥陀佛时间长短均可，暂停念阿弥陀佛时较多用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）修行。
用上述方法反复循环，直到长时间不停念阿弥陀佛也能收到好的效果，则改为长时间不停念阿弥陀佛。念阿弥陀佛时和暂停念阿弥陀佛，用其他行门修行时，均用专修的方法，不用杂修的方法，才易得到好的修行效果。何为专修和杂修？专修是指其他什么事情也不做，专门用一种行门修行，或专门用两种或两种以上行门修行。杂修是指一边做简单的事情的同时一边修行或一边做有些复杂的事情的同时一边修行，例如，一边扫地的同时一边修行，一边做家务的同时一边修行，一边骑单车的同时一边修行，一边买东西的同时一边修行。用上述九种身体姿势的同时修行为专修。
言见性者言下须见，于一切意根法尘、于一切妄念，不执著，不取法尘生灭相，即可见性。就如本文中前面所说应无所住而生其心、离相义理所说那样，于一切意根法尘、于一切妄念不住贪嗔痴，不住情欲，不住法执，不住非法执，不住我人上，不住一切执著上，不住在爱憎上，即可明心见性。也就是说，言见性者言下须见，于一切意根法尘、于一切妄念，亦可见性。
心经说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。意思非色灭而证性空，色性自空，不住贪嗔痴，不住情欲，不住法执，不住非法执，不住一切执著上，不住我人上，不执著一切法尘，色性即空，烦恼即是菩提，即可明心见性。受想行识亦是这样的，不住贪嗔痴，不住情欲，不住法执，不住非法执，不住一切执著上，不住我人上，不执著一切法尘，受想行识不异于空，非待受想行识灭而证性空，受想行识本来就是空的。六祖法宝坛经说：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
佛尽知一切佛法、世间法，尽知一切众生心念及无始劫宿命，于一切处得正遍知，因为佛于上述一切处均可见空性、性空。色不异空，也是这样的，于色即可见性空，不待色灭而后见性空
念佛时和暂停念佛用其他行门修行时，均要会运用上述义理修行。
早上刚起床后，精神好，杂念少，用间歇念佛或念阿弥陀佛的方法修行，易得好的效果，可以选择在早上刚起床后用一小时至五小时用间歇念佛或念阿弥陀佛的方法修行。
禅定行门可分为两大类别：一.非意根的行门（例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘）。二.意根或与意根密切相关的行门，例如意识、法尘处的行门。当用念佛、念楞严咒以及用意根修行效果好时，随时暂停用念佛，暂停念楞严咒，改为用耳根修行，也易得好的修行效果。同样的，当耳根修行效果好时，随时暂停用耳根修行，改为念佛、念楞严咒或用意根修行，也易得好的修行效果。
问：怎样用般舟三昧修行？
答：般舟三昧的修行方法：
（e1.1）般舟三昧经中说，般舟三昧是修行得极快的行门，为什么修行得快，因为不会用意根法尘处行门修行的人，用其他行门也难以修行得快，难以修行得好的效果，包括耳根行门，也就是说，不会用意根法尘处行门修行的人，用耳根行门难以修行得好的效果。且修般舟三昧能得到大的佛法僧加力护持。如楞严经说：譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。意根是最多妄念、杂念生出的地方之一，所以不会用意根、意识、法尘处的行门修行，其他行门也难得到好的修行效果。如般舟三昧经多处赞叹此三昧，修此三昧，不用求生阿弥陀佛净土，修行效果好者，也能修行得极快，并举例说一修此三昧者，在此后将来生中，有六万八千生值遇六万八千佛，均修般舟三昧，后成佛，而千个修此般舟三昧的比丘同修，均成等正觉。有佛经说，有的修行者要修行二、三阿僧祇劫才能成佛，而举例的菩萨修行成佛的时间比二、三阿僧祗劫短得多。达摩大师著述中说一念一劫。
二、三阿僧祇劫成佛对于有的修行者是实际时间，即便是一念一劫，也是极长的时间。一阿僧祇劫时间是很长的，一阿僧祇劫一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆）。
楞严经中说：得循圆通，与不圆根，日劫相倍。圆通根与不圆通根，修行速度，日劫相倍。并说耳根是唯一圆通根。
而如经中说，般舟三昧与耳根都是修行得极快的行门。
一个译本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧，在此后将来生中，有六万八千生值遇值遇六万八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成佛。另一个版本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧，值遇六万八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成菩萨(其他千位比丘也成等正觉，等正觉即为菩萨。)。两个版本的般舟三昧经均说修般舟三昧修得好，会速成佛果。
但如禅定入门略说（一）中说，行门难易快慢，各人根据自己的修行实践、尝试，结论是不同的，什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛，华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。
修行最快的行门可能是意根、法尘处的行门，例如：念佛法门、般舟三昧、意根行门，因为信佛修行者最难摆脱的微细惑主要来源于意根、法尘处，只信小乘的修行者因为有法执而不能通达大乘法，而法执与意根、法尘处有密切的关系，大乘修行者最难的执著、相待，可能来源于意根、法尘处。所以对于有的修行者来说，或有时候，最快的行门可能是意根、法尘处的行门，例如念佛法门。
另外，为什么前面的文中会说有时候意根需主动修行，主动生出念头来。拉楞严经说：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。如幻三摩提，弹指超无学。圆觉经说：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。
当然，要化解意根、法尘处的微细惑、执著，调伏意根，有智慧的修行者，用十八界任何一种行门都可以，但难易快慢不同，什么行门最快最简易，不同的修行者，也可能不同。
我个人暂时的、目前的修行实践，修行最快的行门有两种：其中一种用耳根行门修行，另一种是间歇念佛或间歇念阿弥陀佛、间歇念楞严咒和综合运用不同行门的方法修行，上述两种方法是修行得最快的。耳根是单一行门，另外一种是综合行门。
楞严经说，如幻三摩提，弹指超无学。幻观用在意根、法尘处，可能易得好的效果。幻观也可以用于十八界其他行门。实相无二相，观一切如幻，即为幻观，即为实相。观一切虚妄亦是实相，但若观真妄相待，非实相，如楞严经说：言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？六祖法宝坛经中说：若于转处不留情，繁兴永处那伽定。用于意根、法尘处，也就是说，于一切法尘不执著、不可得、不染着，迷觉只在一念之间，细小差别之间，意根（或其他根）转念之中，如果染情或有所住，例如住在法执或其他执著，或住在贪嗔痴上，则落在相待上，落在迷中，若无所住、不执著，则为觉悟修行。有智慧者用意根修行，行住坐卧都易修行得好。法尘是在六尘中最复杂的一尘，但有智慧的，若无执著，无所住，则用意根、法尘处也易修行，如楞严经中说，意根是满足一千二百功德的根。
有时候，意根念头多，纷纷扰扰，只要无所住、不执著，如文中所说，即可见性、觉悟。
见到两个译本的般舟三昧经，其中一个译本的般舟三昧经说：“勿念坐......一心念之,一日一夜若七日七夜......复有四事,疾得是三昧......三者经行不得休息三月。除其饭食左右。”另一个译本的般舟三昧经说：“一心念若一昼夜，若七日七夜......常立在于念......菩萨复有四事,疾得是三昧......三者经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右。”也就是说两个版本的般舟三昧经修行般舟三昧时，不得坐，不得卧，时间少则若一日一夜，若七日七夜；如果能做到三月连续修行般舟三昧，并且能说到经中说的四事,则能疾得般舟三昧。修般舟三昧与修阿弥陀佛净土的区别，修般舟三昧以念阿弥陀佛的方法修行，不用求生阿弥陀佛净土，修般舟三昧的关键与其他行门关键一样，要悟入证入性空，可以以间歇念阿弥陀佛的方法修行般舟三昧。般舟三昧经搜索：空。般舟三昧经说：佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致......譬如幻师自在所化，作诸法，不豫计念，便成法，亦无所从来、亦无所从去。如化作，念过去、当来、今现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦不来、亦不去。生、死如影之分，便所想识如空，于法中无想，莫不归仰者。......用念佛故得空三昧，如是为念佛。......何等为证？证是三昧知为空定。......是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有。......闻是法空空，无有恐怖。
除上述外，般舟三昧经还有几处或多处说空义。
（e1.2）修行般舟三昧，如前文修净土中说，戒律好的人与戒律差的人念佛效果相差大，修般舟三昧也是一样的。般舟三昧经中很重视说戒律、智慧，要明白性空的义理。
修行般舟三昧，可以用行走或站立不动的姿势。
为什么要敬师如佛？敬师如佛者，师得到大的佛法僧加力护持时，敬师者也会同样得到大的佛法僧加力护持。
禅净双修者不要放弃速成佛果、希望今生命终前即可修行得大成就、了生死、得高境界的理想，因为如前文所说那样，般舟三昧经中讲念阿弥陀佛也是修行极快、速成佛果的法门，与楞严经中说的耳根行门均是能快速修行成佛的行门。
念阿弥陀佛修禅定者，如果修行时不是用站的其他姿势修行（例如单盘坐，双盘坐，随意姿势坐在平木板或平地上或文中说的九种姿势），能得到好的修行效果，也可用其他的修行姿势，般舟三昧经说修般舟三昧不能坐，用其他姿势如果修行效果好，虽然不符合般舟三昧经说法，但可当成以念阿弥陀佛的方法修念佛法门。
问：为什么有的信佛修行者有时候用耳根修行不能得到好的修行效果？
答：因为如果意根不能调伏下，用任何一种行门修行均难得到好的修行效果，而用调伏意根很多时候会用意根或与意根关系密切的行门进行调伏，例如法尘、意识处的行门，有的信佛修行者很多时候必须用意根，例如学习佛经，这时不能用耳根修行，这用去修行者部分时间，而当什么事不做，专修时，先要调伏意根，再去用耳根修行，调伏意根很多时候要用意根、法尘、意识处的行门，而且有时候调伏意根须花很多时间，有时候一天中，待意根调伏后，只剩下小部分甚至没有时间用耳根修行。
也就是说，有时候，一天中，做好上述量两件事，均要用意根、意识、法尘处的行门修行，待到必须用意根去处理的事情做完以及调伏好意根后，一天中只剩下小部分时间用耳根修行能到好的修行效果，甚至有时候一天中没有任何时间剩下用耳根修行。
可以把修行的行门分为两大类别，第一类别是非意根的行门，例如眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，第二类别，就是意根以及与意根关系密切的行门，例如法尘、意识处的行门。
注：
1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（二)一文又可叫禅定入门（二)，信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门，信佛修行问与答。
|
|
发表于 2017-7-28 21:14
楼主