净宗法师：「一心不乱」就是我们信靠阿弥陀佛一佛

老泪纵横

「一心不乱」常常被解释为修行的功夫，「事一心不乱」、「理一心不乱」等等。善导大师没有这样的解释，在后面我会说明善导大师的这一段解释。
        「一心不乱」就是我们信靠阿弥陀佛一佛，从今天开始，专心信靠阿弥陀佛了，定下来了，「不乱」，不再动乱了，人家再怎样讲，我心不动摇了，我就专修这个法门，专念弥陀名号！
        如果张三说：「哎，你这样恐怕不行。」你心里边马上打了拨楞鼓了，就要换别的法门了，那就乱了。所以这第一点，就是不动乱。
        第二点，叫不杂乱，专念这句名号，不用别的行法来掺杂，叫「不乱」。
        「一心」也是我们能做到的，做妈妈的会对孩子说：「你要一心读书啊！」小孩听了，绝对不会说：「事一心还是理一心？」「一心读书」，很简单。一心念佛，也很简单。一心，就是专心，专心念佛不杂乱，专修专念，不杂其它，就是一心不乱。跟别人交往，也说「你要一心哪，不要三心二意啊」，很简单，「一心」是跟「二心」、「三心」相比较而言的，就是信仰的对象是唯一的。心里边只有阿弥陀佛一佛，就叫「一心」了。如果心里边除了阿弥陀佛之外，还觉得不足，还有许多，那叫「三心二意」，「三心二意」自然就乱了，就不可能「一心不乱」了── 这就是我们净土宗的解释。
        净土宗称为「凡夫之教」，是十方众生都能做得到的。如果解释为那样的「事一心不乱」、「理一心不乱」，没有一个人做得到。在玄奘大师的译本里边，「一心不乱」翻译为「系念不乱」，我们心中系念阿弥陀佛名号，不再换别的法门，不再动乱，不再动摇。很简单做到的事情。
        善导大师对这一段，有四句简洁明朗的开示：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
        佛所居住的地方，是「无为涅槃界」，远离凡夫有为、有漏的造作。凡夫都是有为，即有造作，「我在修行哪」，有为、有漏。真正的修行，叫「如实修行相应」，不行而行，并不觉得自己在修行，没有这个造作。圣道门讲「顺法性」、「顺真如」；净土门来讲，就是「顺名号」，我们称念名号，并不是自己的修行，是阿弥陀佛的力量，让我们到净土去，这个叫「无为」。极乐净土是无为涅槃的境界，「涅槃」是不生不灭，是佛自身所住常、乐、我、净的境界，称为「报土」。
        果地是这个样子的，那我们的往生呢，底下讲「随缘杂善恐难生」。「随缘杂善」四个字，是解释「少善根福德因缘」，善导大师解释得很简略，如果我们参考《观经疏》，就会很明了，善导大师在这里讲的「随缘杂善」，就是杂行，也就是《观经》里所讲的「定散二善」，叫「杂行杂善」。
        什么叫随缘杂善呢？人家今天跟你说：「这个法门好！」你听了，耳根就发软了，要去修一修，明天说：「那个法门好！」你也去学，随着你所遇到的缘不一样，去修不同的法门。
        「恐难生」，语气比较和缓，说得没有那么坚决，释迦牟尼佛说得很坚决：「少善根福德因缘，不能往生！」「恐难生」也就是不能往生的意思，但是好像给你一点希望，这是什么含义呢？就是说报土不能往生，但是化土还是有点可能性的。
        为什么说「随缘杂善」不能往生呢？佛法讲因果的法则，极乐报土是不生不灭的境界，我们凡夫所修行的，是有生、有灭、有漏、有为的功德，因果不相吻合，所以不能到达无为涅槃界。比如说我们行布施，我们也没有三轮体空，这布施也就是有漏、有为的功德了，这怎么能够达到无为的境界呢？因果不相吻合，不能去往生啊！
        「随缘杂善恐难生」，就是说，除了六字名号之外，所有的一切修行，统统算做随缘杂善，统统不能往生报土。
        「杂」有好几种含义，「杂」就是多，杂七杂八，很多── 名号就很专一；「杂」也是杂毒，内心有贪瞋痴根本的烦恼存在，虽然行善法，不是清净的，是杂毒的；「杂」当然还是杂乱，心里边没有主张、没有目标，所以叫「随缘杂善」，从外表来看，也在行善，但是跟往生没有关系。
        善法、恶法，都是分别法，也是轮转法。六字名号是非善非恶法，也可以说至善，不是我们所讲的善恶之法。
        善导大师接着讲：
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
        极乐世界这么好，我们想去往生，往生的心刚发起来，又给泼了一瓢凉水，说随缘杂善不能往生，那我们就绝望了？不是的。
        依我们众生的根机来讲，随缘杂善都很难修到，善导大师在《观经疏》里边说：这个人，一天二十四小时，「急走急作，如炙头燃」，日夜修行，像头上燃着火，刻不容缓，要立即扑灭，以这样急迫的心情来修行，然而，「众名杂毒之善，不名真实之业」。他这样的修行，还说杂毒之善，我们跟他比呢？连杂毒之善我们都没有学到，连随缘杂善我们都没有，那往生靠什么呢？
        阿弥陀佛的大悲本愿怜悯我们这样的众生，「连随缘杂善都修不来，怎么让你去往生？」「故使如来选要法」，众生的苦恼、无奈、无力，触动了弥陀的大悲，使得弥陀为我们选择了紧要的法门。
        是什么时候选择的呢？是在阿弥陀佛成佛之前发大誓愿的时候就选择好了。
        第十八愿说：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」他选定了六字名号，作为我们往生的功德资粮。
        六字名号是不生不灭的，六字名号不依据我们的心而有所改变，它和无为涅槃的境界就吻合了，本来涅槃的境界就是六字名号所展现出来的，也收缩在六字名号当中。极乐世界，当然，我们会说在西方十万亿国土之外，这是经典所说的，一点不错，但是，总觉得在西方十万亿国土之外，跟我们就没有关系了，那么远……十万亿国土之外的极乐世界，变成了六个字，六个字里边就包含了极乐世界了，让我们来称念，所以，这六个字本身，就是极乐的境界，就是无为涅槃界，当然就和这个境界沟通相应了。
        所以，弥陀怜悯我们无善造罪之辈，为我们选定这个法门。这就不是随缘杂善了，而是如来为我们选的。我们学这个法门，不是靠我们自己的「法眼」来选择，是阿弥陀佛亲自为我们选定，「选要法」，「要」就是紧要、关键、唯一。
        选什么要法呢？「教念弥陀专复专」。善导大师用「专复专」三个字，来解释「一心不乱」，教我们称念「南无阿弥陀佛」，专还要再专，这就是善导大师的解释，这里并没有解释得那么难，就说要专心，一个专心还怕对你叮咛得不够，专心再专心，从这里我们感受到善导大师慈悲无尽。

zuihoushen

南无阿弥陀佛

guanru

随喜赞叹！南无阿弥陀佛！