宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》第二十二愿 菩萨一生补处愿

随遇而安的人

诸位法师  诸位居士大德  阿弥陀佛

我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第二十二愿：设我得佛。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为众生故。披弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方。诸佛如来。开化恒沙。无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。这是菩萨一生补处愿。

这段经文所表达的意思是，阿弥陀佛发愿，如果他成佛，他方佛土的菩萨来生极乐世界，必定都能证到一生补处的果位。有的菩萨来到极乐世界后，想随自己的本愿，去他方世界自在教化众生，阿弥陀佛也会如他所愿，帮助他披弘誓铠，积累善根功德，去度脱一切众生。这些菩萨到十方世界，施作佛事，供养一切诸佛，开导教化无量众生，让他们各个安立于佛正道。这些生到极乐世界的菩萨，无论是在极乐世界

证到一生补处的，还是随其本愿到他方世界救度众生的，他们的所行都超出常伦诸地，也就是超过通途教理的次第修行，现前就能修习普贤大士的十大愿王。如果不能实现，阿弥陀佛说了，我就不成正觉。

阿弥陀佛现在成佛已经十劫，可见他这个愿也已经圆满兑现。因为这个愿文比较长，我们来一段一段的来解释。设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。此愿的所被之机，侧重于极乐世界以外，他方世界的菩萨，当然生到极乐世界的凡夫，也都能证得一生补处。《阿弥陀经》当中说嘛，“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”一生补处，蕅益大师说：“一生补处者，只一生补佛位”，如弥勒、观音等。一生补处的菩萨，这一生是最后身，经此一生，来生一定成就佛果。菩萨从初发心到圆成佛果，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二位，如果按次第，一第一第的修行的话，要经历无量劫。一生补处就是等觉菩萨他还有一品无明未破，等这一品生相无明破尽了，他就是登妙觉位，就是究竟圆满的佛果。比如，我们现在的弥勒菩萨，在兜率内院，将来到我们人寿八万四千岁的时候，来娑婆示现八相成道，补释迦牟尼佛的佛位。像观音菩萨在极乐世界也是侯补佛，阿弥陀佛的应化身涅槃时，观世音菩萨即补佛位。当然我们讲过，阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，是有量的无量，而且阿弥陀佛的正法于上半夜灭时，观音菩萨马上就补佛位，将来观音菩萨示现涅槃，大势至菩萨当夜即补佛位。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛入灭到弥勒菩萨来补佛位，中间相隔了五十六亿七千万年这么长的时间。从通途的教理来说，要次第修行证到一生补处，是非常难的。不要说十信三贤，业障凡夫遇到障难会退心，就是七地菩萨还都有沉空之难。昙鸾大师在《往生论注》中说：“菩萨而于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证于实际，尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异，若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难”。也就是说，七地菩萨也有可能堕到二乘的寂灭当中去。所以，阿弥陀佛的这一愿是非常的重要，这些他方世界的菩萨，只要生到极乐世界见到阿弥陀佛，即没有此难了。不仅这些菩萨们一生成佛，就是我们这些带业往生到极乐世界的这些凡夫，无一不是一生成佛。乃至于畜生道的这些鹦鹉八哥，还有饿鬼道，地狱道的这些众生，只要能往生，再也不经三祇百劫艰远的苦行，就能一生成佛。

极乐世界的众生都能实证一生补处，但是他这个一生补处，并不一定是说补极乐世界的佛位，他会到十方法界，各个的世界去候补佛位。就像我们现在知道的观世音菩萨，他是过去正法明如来，现在在极乐世界来做候补佛，来示现候补，一生补处的菩萨，后补佛位的。我们往生极乐世界以后，我们可以到十方无量的世界，和我们有缘的世界，我们发愿去候补佛位，度化和我们有缘的众生。往生到极乐世界的菩萨，有的愿意在极乐世界修行，直至一生补处，再到他方世界去度化众生；有的发愿往生以后，立刻就回入娑婆去度众生。这样的众生，阿弥陀佛也满他们的愿。愿文中说嘛，除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。那这些菩萨要入到生死海中去救度众生，要和烦恼习气非常重的众生同事，很容易受到他们的影响退失大乘心，因为他们还没有靠自力了脱生死，没有靠自力证到一生补处，但是又有度众生的大愿，所以阿弥陀佛加持他们，让他们披弘誓铠，披上铠甲，这样就不会有堕入生死苦海的危险。这个铠甲是个比喻，我们这个铠甲，比喻保护我们能够摧毁一切，而不被一切所摧毁，这里是以他们的弘深誓愿，保护自己不堕入生死轮回。他们还要为了度脱一切的众生，而去积累种种的功德，因为往生到极乐世界以后，得阿弥陀佛的愿力加持，这些菩萨能在一念之间，分身无数，遍游十方刹土，去行菩萨道，上求供养十方诸佛如来，下化恒沙无量众生。菩萨到世间去度化众生，都是以众生的根机，以众生的感菩萨去应，众生以什么身得度，菩萨就以什么身来示现，帮助众生安立于无上正真之道。这个无上正真之道，就是阿耨多罗三藐三菩提，也就是帮助众生，安立于成佛的目标。那具体的说，这些菩萨也是要以净土一法，来引导众生成佛，念佛成佛，以六字洪名，就是阿弥陀佛的果地觉，这个就是释迦牟尼佛于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。所以引导众生执持名号，就是安立无上正真之道。

我们常念的一个发愿偈：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。这个偈子，就是一位从西方极乐世界倒驾慈航回来的菩萨，觉明妙行菩萨所写的偈子。觉明妙行菩萨，他是在晋朝的时候，修持净土法门念佛往生的，之后他经常以种种的身份，回入娑婆随缘说法，度化各类的众生，归于佛道求生净土。在以往几次他来的时候，和大众一样示现生死，所以大家看不出来，也就是身份没有被识破。只有一次例外，在明朝末年的时候，他在江苏一带示现，觉明妙行菩萨回入娑婆的时候，他看到八百年前，曾经和他一起修行的八个人，竟然在扶乩在求仙，修学外道。这八个人曾经和他一起修学过，他为了度化这八个人，破例降坛。扶乩，就是请这些神，请这些仙来降坛，来为他们显灵。觉明妙行菩萨就用这个方法来劝说他们，劝说他们修习净土法门，求生极乐世界，并且嘱咐他们，此次降坛是个例外。扶乩是鬼神所依凭的，一般菩萨应化人间是不会用这种方式的。他的学生们就把菩萨讲法的内容，整理成我们今天所看到的《西方确指》。印光大师肯定和赞扬《西方确指》，但是他也同时指出：“扶乩一事，多是灵鬼假冒仙佛之名，非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳，明末觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。”这是印祖对我们现在这个扶乩求仙，对这个的一次警示和评价，千次难有一次是真的。我们到现在说真的，万次也难有一次是真的，都是化现。所以我们在遇到这种情况的时候，不要盲目的相信是佛是菩萨来临坛，否则的话，很容易误入歧途，被邪知邪见所迷惑，耽误了自己往生的大事，还有耽误我们自己的智慧，耽误我们的善根。

别的地方不太清楚，我就知道我们这个地方，这种现象是非常严重的。我们现在的居士学佛，不是为了真正的觉悟，去增长智慧，而是一些迷信的状况，什么叫迷信？不明，不明白，这就是迷信。好多居士认为，师父们都要会看命，都要会求仙，都来找师父，甚至有的居士，对这个大仙的恭敬，要超过三宝。我们想想，他们哪有一个觉悟法？都是带着分别，然后你们去听他们的开示，去听他们的教导，以盲导盲，更加的混乱，会更加迷惑的，贪嗔痴的心会越来越重的。你像有的这些身上带仙的，他们也非常有小聪明的，别人找他们看命，看完了以后把钱收了，看不好怎么办？来找师父，非常有办法的，来找师父超度，师父要是超好了，他们说你看我厉害吧，我能给你找到大师；如果超不好，你看大师都超不好，我也没有办法，死活都是他们的理，前后堵，我们经常叫前后堵。超好了是他厉害，他能接触到佛，他能接触到菩萨；超不好，佛菩萨都不灵，他也没有办法。所以师父为了引导大家走上正路，来找师父来看这些的，师父就跟大家说，师父是搞思想教育的，师父是做佛法觉悟思想的工作的，做思想家、觉悟的思想家，而不是做这些迷信看相的。别把佛法给贬低了，他是多么的高贵、多么的高尚，他是思想家，正知正见的思想家，我们一定要了解佛法。我们遇到障难了，不要恐慌，不要害怕，都是我们的因缘，我们借着这个因缘，来增长我们的智慧，我们来忏悔，你自然业障就消除，自然智慧就增加，自然觉悟就提高，多好的事情。非得借着这个因缘，又一次的毁坏自己，又一次的伤害自己的心性，对不对，就是这个道理。想着我们是做思想解放的，思想解缚的，没有解决不了的问题，越是在欲望上求，越捆越紧，越绑你自己越不能解脱，就被欲望牢牢的束缚，被别人所控制。

我们看这一愿的最后两句，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。这两句话，是总括所有他方佛土，生到极乐世界的菩萨们，对他们说，不论是在极乐世界修行的，还是随其本愿，回到他方世界度化众生的，他们都是超出常伦诸地之行。常伦诸地之行，是指通途佛法所讲的按次第修行。像我们娑婆世界，我们的修行就是按次第修行，他方世界也是按次第修行的，唯有极乐世界，是超出常伦诸地之行的。比如说，大乘圆教，他是从破无明开始，要经过十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶位，没有办法去超越的，要一级一级的修，这是常伦诸地之行。而到了极乐世界不是这样，《弥陀经》中说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”。所有生到极乐世界的众生，马上就圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这个念不退就是大菩萨的境界，心心流入萨婆若，就是顿超四十一个阶位。莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。越三祇齐诸圣，就在这六字洪名里面，这一句佛号，就能超过三大阿僧祇劫的修行，就能和观音、势至、普贤、文殊菩萨齐等的，这不是靠自力修的，这是阿弥陀佛的慈悲愿力加持所得来的。现前修习普贤之德，普贤之德说不能尽，普贤是《华严》的长子，在华严会上，佛是法王，听法人中，以普贤为长子，我们说法王子，就是要继承法王之位的。普贤无量无边功德之中，最重要的就是《华严经》中的最后，善财童子已经证得了等觉菩萨，普贤菩萨为他讲了十大愿王导归极乐，这是普贤之德的心中之心、要中之要。十大愿王就是：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。这是普贤菩萨十大愿望，普贤菩萨在行愿品的偈子中也说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。这是普贤菩萨的大愿，和阿弥陀佛摄取一切众生往生的大愿是一致的。在这里阿弥陀佛用他的慈悲愿力，加持所有往生到极乐世界的菩萨，现前就可以修习普贤大士之德，这样就能够成就像阿弥陀佛一样，无量的功德，一生快速的成佛。

若不尔者，不取正觉。那就是说，如果这一愿不能实现，我就不成无上正等正觉，现在阿弥陀佛已经成佛十劫，那他的这个大愿已经兑现。《无量寿经》中说：“彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生”。我们往生到极乐世界，一定能证到一生补处，成就候补佛，到他方世界去八相成道，普度众生。也一定可以披弘誓铠，回入娑婆去救度生死轮回的这些众生，我们的父母师长，一切有缘的众生，为他们做狮子吼，传授净土法门，帮助一切有缘的众生往生极乐世界。