宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》第十九愿 临终接引愿

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我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第十九愿：设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与。大众围绕。现其人前者。不取正觉。这一愿是临终接引愿。

我们前面讲的第十八愿，侧重于十方众生当中，专念阿弥陀佛名号往生的，无论是上尽形寿，还是临终一念、乃至十念都是念佛往生。但是并不是每一个众生，都能一开始修行，就遇到念佛法门。这一愿所被之机，也是十方众生，但是侧重于，修行其他法门发愿往生的众生。阿弥陀佛发愿说，如果我成佛时，十方众生，发菩提心，修诸功德，以至诚心发愿，欲生我国。这样在临寿终时，假如我不与诸圣众围绕，现于此人面前来接引，我就不取正觉。

我们先来了解一下发菩提心，修诸功德。发菩提心有两种：一种是随事发心；第二种是随理发心。随事发心就是和四弘誓愿是一致的。烦恼无边誓愿断，这是如来断德的正因；法门无量誓愿学，是如来智德的正因；众生无边誓愿度，是如来恩德的正因；因为众生对我们有恩，这断德、智德、恩德合起来，就是佛道无上誓愿成。菩提之果，无上佛道誓愿成。这是第一种随事发心。第二种是随理发心，这个发心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解，一切诸法都是梦幻泡影，要明白一切众生本来是佛。

比如我们得到一笔钱，不能把他当做是梦幻泡影，而是当做命根子，那就没有真正的相信。这里不能着有，也不能着空，空有不着。发愿度一切众生，但是心里又不能存着能度和所度，这就是顺理发菩提心。随事发菩提心的人，遇到逆缘有可能退失菩提心。比如我们前面讲过的舍利弗尊者，他已经修到了六住位了，因为遇到天人的考验，跟他乞要他的眼睛，还把他的眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，这种发菩提心叫做不定性人。顺理发菩提心的人，就不会退转了，但是，只有决定成菩萨的人才能发起。那我们这里面讲的发菩提心，就包括这两种，有理上的，也有事上的，只不过他们将来往生到极乐世界的品位不同罢了。既然发起上求下化的心，那自然就会生起大行，修诸功德。诸功德包括很多：奉持斋戒，起立塔像，悬幡燃灯，做种种的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，可以说所有法门的修行，所有的善事的实践，都叫做修诸功德。修诸功德是我们佛弟子都应该做到的。至心发愿，欲生我国。就是把所修的功德回向极乐世界。对这个修行净土法门来说，修诸功德回向极乐世界，称为杂行，这里大家一定要明白，修诸功德回向极乐世界，称为杂行。

善导大师在《观经四帖疏》中，把净土宗的修行分为正行和杂行。正行包括正定业和助业。正定业就是指一心专念阿弥陀佛名号，这是随顺阿弥陀佛的本愿，也就是我们前面讲的第十八愿所说的，一向专念，这个称为正业。助业包括读诵净土三经，观想净土依正庄严，礼拜阿弥陀佛，赞叹供养阿弥陀佛。这个就是正行当中的正定业和助业，这是一类。还有，就是杂行，其他的善行就都属于杂行了。比如，为了往生极乐，而读诵三经以外的经典，以及称念阿弥陀佛以外的诸佛名号及咒语，供养弥陀以外的诸佛菩萨，这称为杂行。

那为什么把这一类称为杂行呢？善导大师说：“若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行”。因此，发菩提心，修行其他法门，虽然他也求生净土，但是因为在称诵其他经典或者其他诸佛名号菩萨时，心与阿弥陀佛、与极乐世界是间断的，这都是属于杂行。因为众生的根机千差万别，所以世尊讲八万四千法门，来帮助众生断烦恼、了生死，每个法门都是好的，都是平等的，但是末法时期众生的根机陋劣，想靠我们自力修行，断烦恼、了生死，是非常难的了。印祖说：“若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了”。这是印祖他老人家对净土法门的赞叹。以我们现在的业力，要想再说出比他好的法门，也没有第二个了。况且，我们在《大方广佛华严经》当中看到善财童子，善财童子五十三参，已经证得了等觉菩萨，在参普贤菩萨的时候，普贤菩萨还都让他以十大愿王回向往生极乐世界，圆满佛果，何况我们现在末法的凡夫。无论是你修密还是参禅，无论你是持药师经也好，金刚经也好，虽然从净土宗的角度来说，属于杂行，但是你只要至心发愿，欲生我国，就和阿弥陀佛这个大愿相应了，临终的时候，阿弥陀佛一定率领圣众来接引你，就能往生到极乐世界去，做阿惟越致不退转菩萨。蕅益大师说：“又禅者，欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。”你只要回向西方极乐世界，你修任何的法门都可以往生。

临终接引，也是我们净土宗最殊胜的地方，因为人在临终的时候，是我们这个心最乱的时候，是颠倒的时候。师父昨天，我们有一个居士，他家有人往生了，让师父们去给助念，因为师父要讲经，就让别的法师带队去了。去了以后，别的法师一说，往生极乐世界的希望不大，他家的亲属就问师父，怎么往生极乐世界的机会不大呢？师父就跟他说了，每天到寺庙里来不是念佛，心里没有往生极乐世界的念，你没有这个念头，没有这个信愿，阿弥陀佛也接不走你。他这个时候根本放不下，放不下贪爱，放不下这些家亲眷属，临终的时候是最颠倒的时候，也是最痛苦的时候，要想靠自力正念分明，是很不容易的。我们现在就要时时刻刻提起这个正念，提起这个信愿往生的心，到我们临欲命终的时候，才有这个机会。宋朝的灵芝大师是当时有名的高僧，他说：“凡人临终，神识无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或生猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”就是正当临欲命终的时候，人的神识已经昏乱了，做不了主。就像蕅益大师说的，“业道如称，重者先牵”。我们临欲命终的时候，你哪一个念头重，你平常熏修的种子最重，他就先现形，先显现出来，你这一生所做的恶事恶业都会出现，你自己根本做不了主。佛住世的时候，阿耆达王是佛的大护法，他造塔立像无数，供养三宝，护持正法，功德很大，本来以他的功德可以往生天道的。但是，在他临欲命终的时候，他的侍者给他扇扇子，这个扇子一不小心，刮到他的脸上了，他这个时候生起了瞋恨心，就这一念瞋恨就堕落到蛇道去了。堕落到畜生道，报蛇身，身心不宁，日夜受苦，这就是心生起了恶念。也有的，是因为对亲人贪爱而堕恶道的。这个《法句喻经》中讲，有一位清信士，生平他也深信佛法，奉持斋戒。临终的时候，他的妻子在旁边啼哭，他就生起了贪恋之心了，命终的时候他的魂神舍不得离开他的妻子，最后化作他妻子鼻子里的一条虫子，幸亏遇到一位得道的高僧，为他说法，最后舍报，往生了天道。

通过这两个公案，我们就明白，在临欲命终的时候，我们自己很难做得了主的，只有靠阿弥陀佛的大愿力来加被我们，才能不失正念。幽溪大师说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来救济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生”。我们这些凡夫见思烦恼，如同浩浩荡荡的洪水一般，别说断了，我们连伏住都很难，单靠自己的力量。所以全靠阿弥陀佛来拔除业障，来救拔我们。《悲华经》中说：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界”。临终人见到阿弥陀佛来接引，心生欢喜，就高高兴兴的跟着阿弥陀佛，往生到极乐世界去了。

在这一愿当中，这些修其他法门的人，他们的能感之机，就是发菩提心，修诸功德，把这个修诸的功德，至心发愿，欲生我国。所修的功德都去回向极乐世界，这个就和阿弥陀佛相感应了，临命终时，阿弥陀佛自然现在其前，慈悲加佑，令这些众生心不贪恋，心不乱，即得往生极乐世界。

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