宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》第十四愿 眷属无量愿

随遇而安的人

好，我们看第十四愿：设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。知其数者。不取正觉。这一愿是眷属无量，有无量无边的声闻弟子。

我们先来了解一下声闻。按通途的教理来说，声闻就是听佛讲四谛法门，讲四谛真理，而断见思惑，听佛讲苦集灭道，断了见思惑，了分段生死的人，也称作二乘人。天亲菩萨在《往生论》中，赞叹极乐世界说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。那么极乐世界既然都是大乘菩萨的根机，二乘种不生，而这里阿弥陀佛发愿，国中声闻无数，这是不是自相矛盾呢？跟大家说，不是。其实这里的声闻，指的是极乐世界的人断见思烦恼的功夫，而不是指断了见思烦恼、只顾着自己、不去度众生这种心量的二乘人。那我们现在把他说的明白一点，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩萨的心量，就这么理解。二乘人的能量（功夫），大乘人的心性，就是这么一种。

那么二乘人究竟能不能往生呢？蕅益大师在《弥陀要解》中说：他方定性二乘不得生彼。定性二乘，指的是能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理。这类二乘人，只是追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得生净土。这个定性二乘，他其实不相信大乘法，他不闻他佛名，不知道阿弥陀佛，不相信极乐世界，那我们想想，他怎么可能往生？不可能的，因为他不信，信愿不具足。蕅益大师接着说：“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。意思是说二乘人先修小乘之行，但是临终遇到善知识，劝导他念佛求生净土，他深信切愿，马上求生极乐世界，那这个求生极乐的心就是菩萨心，就是菩提心，就是大乘种性，所以能够往生。到了极乐世界，佛顺他的机，为他先讲小乘，断见思烦恼，这就是极乐世界的声闻，他不会住于小乘之道，能跟随阿弥陀佛和诸大菩萨发起利他之心，直至成佛。这个大家应该就都听的明白了。所以说，大家不要对这个极乐世界的二乘有误会，宋译的《佛说大乘无量寿庄严经》，就说明了这个情况。法藏比丘说：“我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提”。这里就说明了，极乐世界的声闻缘觉是什么程度的，他能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去帮助那里的众生得阿耨多罗三藐三菩提。我们这个世界的阿罗汉，这个声闻二乘，只是在我们这个，在一个大千世界里面来示现神通的，不能到他方世界的，他没有这个能量。而这个极乐世界的阿罗汉，能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去度化众生，得阿耨多罗三藐三菩提，这已经不是通途教理的声闻缘觉了，都是大菩萨。他们只是在断惑的功夫上，在他们自证的功夫上，说的明白一点，在他们自证的功夫上，虽然是声闻缘觉，但是有阿弥陀佛的大愿加持，他们都是大菩萨，虽然还没有破尘沙惑、无明惑，但是他们能到无量的国土去教化众生了。像我们这些凡夫，往生的时候，没有断见思烦恼，到了极乐世界，先断见思烦恼，从功夫上先证声闻位，虽然称作声闻，但是已经是大菩萨了。从我们自证的功夫上来说，我们证得声闻，但是四十八愿的加持，阿弥陀佛的愿力加持，我们已经是大菩萨了，就是这么一个道理。

阿弥陀佛因地发的声闻无量愿，已经成就了。佛在《无量寿经》中说：“彼佛初会，声闻众数，不可称计，菩萨亦然”。初会，也就是说第一次讲经说法，阿弥陀佛成佛以后，他的第一次讲经说法，就有无量的声闻、菩萨来听经闻法了。这就说明阿弥陀佛的愿不是虚愿，已经有无量的众生往生到极乐世界。而且能有这么多的他方世界的众生，往生到极乐净土，也显示出了净土法门的摄机最广，利钝全收，凡圣俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高。所以阿弥陀佛刚开始说法，就有不可称计的声闻、菩萨来听法。古德说：三根普被、利钝全收，上上根如登地菩萨发愿，求生西方极乐世界，就能速证佛果。所以像文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨都发愿往生。下下根如造作五逆十恶的、将要堕落地狱的这些众生，《净土圣贤录》中的张钟馗、张钟和，像这样生前都是杀牛杀鸡的，罪业深重，临终的时候，地狱相已经现前，他们生大怖畏，遇到善知识的开示、教化，拼命念佛，十念或者一念都能仗佛愿力，往生莲邦去做大菩萨。还有我们世间，佛说的八难中的盲聋喑哑之人，像盲目喑哑，耳朵不好，不能听经闻法；眼睛不好，不能看经；喑哑之人，不能说话。但是只要心中默念，愿生西方净土中，临终同样直登九品。更不要说身体有些残疾的人了，只要你信愿持名，都可以往生，到了极乐世界都是万亿紫磨真金色身，圆证三不退，当生成佛。

释迦牟尼佛讲经八万四千法门，每个法门都很微妙，片片皆香，是法平等无有高下。但是有的法门，可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛；有的可以使菩萨声闻缘觉成佛，但是不能使六道凡夫成佛；只有念佛法门，能够圆收圆超一切法门。因为其他的法门，都是竖超三界，要想成佛必须要先断见思惑、再断尘沙惑、无明惑，才能出离生死超凡入圣。这是全仗自力，别无依托，倘若一丝的习气种子还不能断、还没有除尽，还是要六道轮回。比如我们曾经讲过的苏东坡、草堂青禅师，这些都是利根之人，不是我们所能比的，宗门巨匠，尚且于生死关打不透，更何况我们这些凡夫。而净土法门要横超三界，无论你的功夫浅深，断惑与否，都可以仗着弥陀慈悲愿力来接引往生。我们常用竹子来打比喻，就像竹子里面生了虫子，这个虫子要想爬出竹子，有的是一节一节的爬，顺着竹子往上爬。这样很慢，不知道要到什么时候，这个是比喻自力法门，非常费力，一节一节的爬。而我们横出法门呢，只要把竹子的皮咬破，不要一节一节的爬，咬破，横着你就出来了，他就是这么的方便，所以我们这个是仗弥陀的愿力，横出法门，这个就是二力法门。他力就是弥陀的慈悲愿力，自力就是我们的信愿持名。我们只要相信极乐世界有阿弥陀佛，有佛、有净土，依着这个老实念佛，发愿求生净土，我们不要管什么着不着相，什么叫有相什么叫无相，都不要管，你只要老实念佛，就是当前这一句南无阿弥陀佛，信愿持名，没有不往生的。道绰大师在《安乐集》中说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也”。离相，我们讲过，是菩萨的境界，我们凡夫做不到。我们要不就是着有，要不就是着空。但是我们不要去管这些，我们只要依着极乐世界的这个相，专心老实去念，你只要有这个信愿的心，有这个信愿的心，自然暗合道妙，决定往生。这个真的是方便中的方便，所以，才会有这么多的众生往生到极乐世界。往生与否皆在信愿之有无，不要管自己能不能念佛三昧，这也不是我们现在人能做到的功夫，你只要具足了信愿，临终的一心不乱，阿弥陀佛的佛光一照，阿弥陀佛的愿力一加持，我们自然就一心了。我们这个一心，讲的简单一点，信愿的心就为一心，这一句佛号里面你具足了信愿，就是一心了。厌离娑婆，求生净土，就是一心。

声闻无量愿的殊胜，还体现在往生极乐世界之后，每天我们是与诸大菩萨、诸上善人朝夕相处。就像《弥陀经》中所说：得与诸上善人俱会一处，这个是非常重要的。我们这些往生的带业凡夫，一生到极乐世界，每天所面对的，都是断了见思惑的这些大乘菩萨圣人，这些随处可见，充满极乐国中，我们可以和他们请教佛法，同做佛事，同尽无明，成就无漏的功德。而我们现在生活在娑婆世界，虽然也是凡圣同居土，但是要想长时间地亲近圣人，跟大家说非常难的，就是想见圣人也不容易。尤其是我们现在末法时期，恶友多，善知识少，一不小心，听这些众生把佛法给讲错了，我们又入了心了，对我们就是一种染污，不但不能觉悟，反而增加了贪嗔痴，如火添柴，五欲更加的炽盛。所以我们今天，能于末法得闻净土难信之法，跟大家说，都是我们的善根福德因缘非常大的。所以我们一定要深信佛语，发大誓愿，求生极乐世界，这样我们和观音势至，诸大菩萨，诸上善人共为伴侣，亲见弥陀，同证无生法忍。

好，今天时间到，谢谢大家。