真实智慧 净空法师

郭迎金

真实智慧 净空法师



　下面说，「本经礼供听法品」，在第二十六品，「阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，正士是菩萨。十方往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生的也称菩萨，他已经得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。不往生则已，往生就是阿惟越致菩萨。你看经上记载的，阿弥陀如来为他们开示，「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹」。初到西方极乐世界，看到西方极乐世界的依正庄严，没有不惊讶的，太稀有，太微妙，十方诸佛刹土里头找不到，都不能跟它相比。不免要问，阿弥陀如来你是怎么建造的？为什么会有这样微妙及庄严？这四句偈，阿弥陀佛就说明了，这个世界怎么来的。我们看念老的解释，「道破净土真因」，把西方极乐世界真正的原因说明白、说清楚了，「与今所云一味无差，互为表里，盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。你一定要知道，真实智慧是你自性里头本来具有的，不是从外来的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，「本觉本有」，本觉就是智慧，就是这个地方所讲的真实智慧，本有；「不觉本无」，本无的一定可以离开，也就是可以把它断掉，可以把它放下，它本来没有。本有的决定可以现前，只要把它的障碍抛弃掉，本有就现前。
　　诸佛如来有真实智慧，我没有！我们凡夫不都是这样感叹吗？我没有。其实你完全不了解事实真相，你有，只是你有障碍，障碍是你造成的。所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的，只有你自己把它解除，别人没有这个能力，诸佛如来也没有办法把你的障碍去掉。他要有能力把我们障碍去掉，我们就不要修行了，不就个个都成佛了吗？他没有这个能力。他把这个真正原因告诉你，我们恍然大悟，我们把障碍放下，智慧不就现前了。这个智慧与诸佛如来智慧没两样，这个智慧现前，我们读这个经，来研究这个经、讲解这个经，也跟诸佛如来没两样。为什么？这不是学来的，学来的就不一样，不是学来，大家是一样。所以这是净土的真因，通达诸法性，一切空无我，你就通达诸法性了。如果还有我，你就通不了，你的障碍就现前。必须一切空无我，这是事实真相，诸法实相。虽然空无我，还专求净佛土，极乐世界就现前了。这四句话不得了，为什么？他把建造极乐世界的秘诀告诉我们，我们可以如法炮制，把地球建造成跟极乐世界一样。用什么方法？就这四句话，我们就有能力把地球变成极乐世界。关键是我们肯不肯干！二十六品里面所说的，跟这个地方是一味，一味无差，一丝毫差别没有，互为表里。
　　「盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」，这念老讲得清楚，我们要想自性真实智慧露出来，透露出来，你只要把「一切空无我」做到，为什么？障碍统统排除了。《金刚经》上给我们讲四相，第一个讲我相，有我才有人，为什么？分别，才有众生，才有寿者。我都没有了，分别就没有了，妄想就没有了，这是个根。自性里面的智慧德相，它怎么会不现前？当然现前。你把一切法都当真，把自己身当作我，障碍全起来了，自性里面智慧德相都不能现前。极乐世界的居民个个都是一切空无我，弥陀也不例外。所以，净土是往生的那些大众跟弥陀自性圆满的显现，唯心所现，没有识变，没有阿赖耶、末那，没有这些东西。阿赖耶从哪里来的？有我就有阿赖耶，四相都具足，我、人、众生、寿者。先有四见，后有四相，四见是信息，是转相，四相是境界相，科学家说物质现象，都不是真的，没有一样是真的。
　　「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」。这什么意思？我们在分享的时候常常提到，相有性空，事有理空，性相一如，理事不二，大乘称之为中道第一义谛，就是这个境界。专求佛净土，不是不干，真干；虽然真干，安住一切空，心里没有起心动念，这就是作而无作、无作而作。为什么这样做法？庄严国土，普利众生，普度众生。「国土者即非国土，是名国土，众生者即非众生，是名众生」，这是《金刚经》上的话。《金刚经》上这些话，是实报土四十一位法身大士的境界，十法界里的人不懂，何况是六道！这个叫诸法实相。
　　你看看下面，「无生可度，终日度生」。释迦牟尼佛当年在世，他是什么境界？他是妙觉果佛。他示现在我们人间，跟我们人间没有两样，每天也穿衣吃饭，也工作，待人接物，天天干这个事情。他心里面呢？心里面是一切空无我，无我、无人、无众生、无寿者，不但相没有，念头都没有。无生可度，终日度生，这是《妄尽还源观》四德里头，随缘妙用，威仪有则。「庄严佛国，佛国离相」，你看，五劫的时间修积的功德来庄严佛土，心里面有没有著相？没著，心里面永远是清净平等觉，一丝毫的染污都没有。他用的是真心，真心里面是智慧德相。「建立水月道场，大作梦中佛事」，这两句话形容阿弥陀佛。我们对这两句话不了解，菩萨对阿弥陀佛恭敬得五体投地，为什么？菩萨认识他，用我们现在的话说，弥陀太伟大，弥陀太慈悲，弥陀真正展现的是圆满智慧。会看的看出一体的妙用，遍法界虚空界跟自己是一体。「远离二边，妙契中道」，中道不可思议！你能够想到的，不是中道，你能够说出来的，也不是中道，《道德经》所谓「道可道，非常道，名可名，非常名」。二边不著，中道不存，叫妙契。「圆修圆证，弹指圆成」，修而无修，无修而修；成而无成，无成圆成。多长时间？一念！弥勒菩萨所说的一念，一念清净就现出来了。「故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。」什么是弥陀大愿？什么是普贤大行？行愿一体，决定不能分开，就愿说弥陀，就行说普贤，普贤跟弥陀是一不是二。愿在行中，行在愿中，融合成一体，你一分开，错了，分不得也。
　　下面念老接著说，「盖明真实之体，方起真实之慧，住真实之慧，故能开化显示真实之际」。这说什么？说佛菩萨度众生，怎么度的？明体是明心见性，你心不明，性没见，你智慧没开，你拿什么度众生？怎样明心见性？放下就是！都教给你了，都讲清楚、都讲明白了。从放下身见开始，不要再执著这个身是我。身的本质是什么？那得用科学家的精神，锲而不舍去研究、去观察，到底是什么玩意儿？科学家发现了，就像德国布朗克所说的，布朗克是爱因斯坦的老师，学生也是个大科学家。根据他一生的研究，他说世界上根本就没有物质这个东西。那我们看的物质从哪里来的？那不是的，看错了。物质现象的基础是意念，跟大乘佛法讲的完全一样，物质是阿赖耶的境界相，境界相从哪里来的？从转相变现出来的，转相就是意念。转相从哪里来的？意念从哪里来的？布朗克说不出来，他说无中生有，也没说错，无中生有！佛法不是这样说的，佛法说转相从业相来的，业相是什么？动，动念。
　　自性是不动的，那一动是妄念，所以佛法说「凡所有相，皆是虚妄」，因为凡是有相，遍法界虚空界这些现象，都是从波动来的。所以现在科学家有所谓「弦定律」，弹琴，弦振动，宇宙的起源就很相似这种弦的振动。佛法讲一念不觉，一念不觉就动了，这一动立刻就变现出阿赖耶，三细相就出来了。三细相虽然有顺序，有先后次第，但是你看不出它的次第，好像是同时发生的，因为它太快了。弥勒菩萨给我们讲的一念，就是不觉，一念，一念多长的时间？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟就是这个频率有一千六百兆次，是一千六百兆分之一，那叫一念。你怎么能知道它？一念不觉，后头接著是念念不觉，麻烦就出来，十法界依正庄严出现了。
　　《还源观》上讲得透彻，从一体起二用，一体是自性，真如本性。二用，这是依正庄严，依报就是世界、是宇宙，出现了，一动就出现，正报是自己，自己跟宇宙是同时出现的，没有先后。无论是依报是正报，都有三种现象，三种周遍。三种周遍我们可以称它作自然现象。第一个「周遍法界」，无论是精神、无论是物质，我们都知道，波动。物质的频率慢，精神的频率快，全是波动，但是它一动都周遍法界，那速度多快？比光、比电不知道快多少倍。我们用光去测一个星球，那星球上放的光要几年才能到达地球，叫光年，有几十年、几百年、几千年光才能到达地球。可是我们的物质跟精神的频率，立刻周遍法界。如果它不能周遍法界，那感应就有迟速，有感应快，有感应慢的，会产生这种现象。感应都是立即的，没有迟速，这周遍法界。第二个现象，「出生无尽」，你没法子想像，我们只有用万花筒来做比喻，有一点类似，像万花筒一样。谁在哪里变？分别执著在变，当你没有分别、没有执著它就不变，有分别、有执著它就在变。极其微细的分别执著我们自己不知道，佛说了，什么人知道？八地以上知道，七地以下都不知道。八地菩萨那样的定功，他能看到宇宙的秘密，能看到宇宙跟生命的源起。佛法里头有高等科学，不需要用仪器，他用清净心。我们这个地球上的人，六道里头的人，用科学的仪器去观察，发现了，发现跟他在定中所见到的完全相同。但是最后这一关，禅定能见性，科学仪器不能见性。什么原因？因为自性不是物质现象，也不是精神现象，所以什么仪器对它都没用处。只有更深层次的禅定你能见到，所以八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个层次的人能看到。它不是假的，不是你一个人看到，这五个层次的人他全都看到。所以，我们看不到的东西，不可以说没有，也不可以说有，等到你自己提升到那个层次你就晓得了。
　　所以这几句话说得好，「盖明真实之体，方起真实之慧；住真实之慧，故能开化显示真实之际。」意思就是，你有真实慧，你才能够开示众生，才能教化众生，显示出宇宙人生的真相，真实之际就是真相，你才能讲清楚、讲明白。你没有入这个境界，那怎么行？「如珠发光，还照珠体」，光就是真实智慧，光从哪里来？光从珠来的，珠是体，珠能放光。这是自性般若之光，能照自性，能照万法。所以「极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德，一一皆是圆圆果海，皆是真实之际也」。这个地方所说的话句句真实。我们这样才知道，极乐世界的依正庄严全是性德自然的流露，一丝毫勉强都没有。讲水鸟、讲树林这是大的，讲一色一香这是微细的，大而无外，小而无内，无一不是圆明具德，圆是圆满的自性，明是圆满的智慧，德是德能相好。这句话就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生，水是众生，鸟也是众生，树林也是众生，一色一香也是众生，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以，众生两个字的含义太广大了。人是众缘和合而生的，人也是众生，诸佛菩萨也是众缘和合而生的，所以众生涵盖一切，包括虚空都在里头。它没有众缘，它就不会起现象，只要起现象，无论是自然现象、物质现象、精神现象统统是众缘和合。所以，对众生两个字的本意我们要清楚，不是指很多人，也不是只包括动物，不是的，遍法界虚空界所有一切全包括了。没有一样不是圆明具德，圆明具德就是自性，性德变现的。性德变现的一色一香，那一色一香里头具足圆满的性德，不是性德的一分，是圆满。
　　这桩事情我们在《华严经》里面看过，《华严经》上告诉我们，一微尘，我们这个经前面读过，一毛一尘的微点。一毛一尘很大了，再把它磨成微细的微点，我们今天科学家所讲的量子，微点，这微点很小了，它也是圆明具德。什么意思？这一点里头，一粒微尘里头，有整个世界的信息，有整个世界的形相，好像整个世界浓缩成一点，它一点欠缺都没有；换句话说，一微尘里头有十法界、有华藏世界，都浓缩在里头。谁能进去？普贤菩萨，等觉的普贤他有能力入微尘世界里面去，亲近那里面的十方诸佛，供养闻法，他能入到那里头去。说不定我们现在就在一粒微尘里头，重重无尽，那个微尘世界还有微尘，微尘里头还有微尘世界，重重无尽。不可思议！我们讲微观世界，科学家是发现到微尘，微尘里头有世界他没发现，世界里头有微尘，微尘里头还有世界，他没发现。
　　佛法不能不学，学了佛你才有真实智慧，三种真实你得到了，真实之际是体，本体，真实智慧、真实利益，真实智慧是相，真实利益是用。自性的体相用，宇宙的体相用，我的体相用，你全得到。你要不在这上，真的是迷迷糊糊过了一生，糊里糊涂过一生，糊里糊涂造业，糊里糊涂受报，这就是佛菩萨所称的「可怜悯者」。

wangzh8529

南无观世音菩萨！

正念正行

“什么是弥陀大愿？什么是普贤大行？行愿一体，决定不能分开，就愿说弥陀，就行说普贤，普贤跟弥陀是一不是二。愿在行中，行在愿中，融合成一体，你一分开，错了，分不得也。”