净宗法师：有隔膜的专念

老泪纵横

我们有的同修，虽然也专念名号，外表与弘愿门行持一致，但是，内心还有某种差别，比如，有的人念佛号，他是求禅定一心，这就是前面所讲的「息虑凝心」，不了解六字名号本身所含的功德，不了解六字名号与我们的关系，不了解六字名号有什么功能，而是把名号当作工具，来「息虑凝心」，要达到某种程度的禅定，功夫成片，一心不乱，这个属于定善，心态是如此；或者有的人，「禅定心达不到，我呢，克服妄念，克服烦恼……」这就属于散善，然后说以这样的修行，回向求往生。虽然念的佛号是一句「南无阿弥陀佛」，但是对净土宗可以说不了解，有隔膜。
老实念佛
        真正念佛的行者，虽然念这句名号一天三万、五万、六万、八万，乃至最精进的有十万，不执着说「是我自己修行的力量，是我自己克服妄念、禅定一心的力量」，不是这样的，而是「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力」，念一声，是靠佛的愿力，念一万声、五万声，声声都是靠佛的愿力，所谓「称我名字，乘我愿力」。
        我们念佛的人，念佛的名号，就是乘佛的愿力，阿弥陀佛有此大愿，我们念佛才能往生。这个叫做「死心念佛」、「老实念佛」，不然你念佛，你那个心不能死。「死心念佛」，就是不要有自力执着，「打得妄想死，救得法身活」，死心塌地，「通身靠倒，彻底放下」，印光大师是这样教导我们的，彻底靠定这句名号，彻底靠定阿弥陀佛的大誓愿，没有一点点自己，叫彻底，通身放下，全部任凭弥陀救度，这个叫老实念佛。
        不然怎么叫老实念佛？一边念佛，心中一边打妄想，「我这样能往生吧，那样不能往生吧……我修行这样，再修行那样……」这个就不老实。
        了解这句名号必然救度我们，知道六字名号是弥陀大愿所成就，善导大师解释阿弥陀佛的「念佛往生愿」这样说：
        若我成佛，十方众生，称我名号，
        下至十声，若不生者，不取正觉。
        彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
        重愿不虚，众生称念，定得往生。
        这是解释第十八愿。「如果我成佛，十方一切善恶凡夫，称念我的名号，下至十声，若不能往生我的净土，我则不成佛。这尊佛的誓愿现在已经完成了，称念佛的名号，乘佛的愿力，必定往生。」
心路历程
        根据善导大师教判，我们可以来对照平时的修学方法，是属于要门，还是属于弘愿门？
我们说到，要门可以广泛诱导圣道门的根机。圣道门的修行人，是依靠自己戒定慧三学，在此土明心见性，见性成佛，证悟圣果。但是，经过修学，发现自己毕竟达不到，他的目光就转向净土，「我想往生！」想往生，怎么办？很自然的，把我原来修行的功德回向求往生，这样，就很自然地进入要门。
        进入要门之后，慢慢地了解净土教理，也了解到阿弥陀佛的大誓愿，知道我们凡夫所修行的一切功德，跟六字名号的功德比，属于「少善根福德因缘」，属于「随缘杂善」，是「杂毒之善」，是「虚假之行」，不能往生报土，不能前往「极乐无为涅槃界」，那这个时候，他就会放弃自力的我执，不执着自己有为有漏的小修行，而专称弥陀名号，就进入弘愿门。
        有这样的次第关系。

guanru

timeeddy

请大家一起念文殊菩萨八字真言:
om ah vi ra hum kha ca rah

功德之一：
若念诵此咒一遍即能自护



文殊菩萨宝藏陀罗尼经
http://www.jileguotu.com/kgin/kgin20/1185b.htm

威灵仙

知道我们凡夫所修行的一切功德，跟六字名号的功德比，属于「少善根福德因缘」，属于「随缘杂善」，是「杂毒之善」，是「虚假之行」

本愿派“杂毒之善”一说，其实是承袭自《般若经》的定义而有所变化。《经》云：
“是故菩萨摩诃萨欲于诸佛及弟子众功德善根，正起随喜，回向无上正等菩提，不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是随喜回向之心，妄想分别杂毒药故。譬如有食，虽具上妙色香美味而杂毒药。”

一般是单纯的功德善法，《般若经》以心有“取相分别”为杂毒，本愿派则泛以名号以外之“随缘杂善”为杂毒。

至于《四帖疏》的杂毒，反而是比较传统的部派定义，以烦恼业等为毒。如云：
“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞠邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎；虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”

guanru

威灵仙 发表于 2017-7-13 02:47
本愿派“杂毒之善”一说，其实是承袭自《般若经》的定义而有所变化。《经》云：
“是故菩萨摩诃萨欲于 ...

南无阿弥陀佛！