梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记（2009年版）【此楼建设中】

事非顿除

今天开始陆续转贴，贴完前还请不要跟帖，感恩

诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。

现在跟大家说一说为什么要学《占察善恶业报经》，这部经讲讲历史的因缘。这部经翻译到中国来，没人学，从隋朝时候翻译的，一直到明朝蕅益大师，他以他的神通智慧，观察咱们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏经》里头找，怎么样才能得到清净戒，因此找到《占察善恶业报经》。

从蕅益大师开始，因为他不会做这个《占察善恶业报经》地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，他用纸写上拈阄，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫占察义疏，以后也就中断了，没人学。一直到弘一法师，弘一法师也是专弘地藏法门，发愿弘地藏法门。据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部分，我们有时候把这个《占察善恶业报经》当成算命、批八字，完全错误了，不是这个含义。它的含义，就是因为我们现在正在处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》的占察的方式，这种占察就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去，能知道现在，也能知道未来。因此在弘一法师提倡，提倡他没讲，但是他有技术，他学工艺的，他就依着占察经上所说的尺寸大小，做出了占察轮。

这个《占察善恶业报经》的另一个名义，佛说的叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘，加上六识，就是根、尘、识加根本无明积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。你学了这个法门之后，能够坚固你的信心。因为我们现在信心都不具足。今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，我们自己认为我们这个信仰有了信心了，按这个佛所说的教义说，我们这个信心只是欣乐心，不是信心。根据《大方广佛华严经》所讲的信心，信心是一定标准的。我们每个道友你自己回忆一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶，能止其后念不起者，算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够示现神通。咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续。每位道友可以检查自己，你的信心力量如何，够不够这个程度。如果你够这个程度了，你就入了初住位；十信满了，进入初住位。初住位，在《华严经》上讲的标准，能够到一百个世界示现成佛，他的神通妙用相当大。那我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有，因此我们信心不具足。我们要使我们的信心坚定下来，求地藏王菩萨加持。

因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求说在末法；佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这个时候众生的信心不坚定，不坚定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不够就信信退退；怎么样能使他信心坚定了，来巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失。当时佛在世的时候，这种现象已经有了，何况咱们这个世间，佛灭度已经快三千年了，这个信心不能够坚定、不能够具足。因为这部经有它讲解因缘的必要，为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个社会的意识形态在那作祟，把这个打成与算命、批八字、相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的。为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说？因为佛的制戒，不让算命、批八字，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨他还有方便善巧，菩萨行菩萨道的一切方便善巧，而且地藏菩萨对此法门那是善巧方便，非常的广大神通力。因此佛再叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。

这个法门就从你眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个根本无明，十九。所以这个根聚法门就根据你六根、六识和六尘境界合起来，聚合一拢，你占察占察哪一个业障重。因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你就把它转化，不让它感果；就是当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此这部经叫根聚法门，这个大概的意思是这样子。

这个《占察善恶业报经》大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的。又叫根聚法门，又叫心地法门，下卷的心地是根据你上卷来的，你把你的业障消了，你才能够入到二种观道、一实境界；一实境界就华严义，二种观道，修定修慧。在最初你没有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷绝对修不成。你每日修行的时候，早晨清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障是深是浅，是哪一类的业障重；并不是咱们普通的每一根每一门业障都重，它是有重点的。你学习这一法门之后，你能知道你的身口意哪一方面最重，重点忏悔。等你学过之后，每天清晨起来你就占一遍。你注意了，今天我应该做些什么，我怎样消灭我的业障。业障一消灭，智慧就增长；智慧愈增长，业障愈消灭，这两个是相对相成的，这样你就有智慧了，你修行就没有挂碍了。这是这个经最初的大意，我大概跟大家这样介绍一下。

此经它只有两卷，一个上卷，一个下卷，上卷完全为了下卷修行而发起的。我们在没有这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧，经的本意完全为了你修道用的。我们很多在家二众弟子（道友们）一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择你今天出门是不是吉祥，你可以占一下。占了之后，告诉你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨。地藏王菩萨告诉你的方法，就念我名号一千声，念地藏王名号念一千声，完了再去做，就把那个灾难化为吉祥。因此此经对我们非常的恳切需要。

恳切的需要，那应该普遍弘扬了？也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。从翻译过来没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做的木轮（占察轮），没有作注解。弘一法师没讲，弘一法师让我讲，等他圆寂了我就开始讲。得有缘，没缘，你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己道友，听经的人并不多，二、三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，十年，是在五台山普寿寺讲，这次讲比较因缘殊胜，光我们出家众（正是结夏安居）将近一千众，再加在家居士们就很多很多了。这是第二次，一九八九年到一九九九年。这一次是第三次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懒，人家没人找我说。我不能说：我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！可能别人说我不是疯子，就是傻子。佛法得人家请你，你才能说。没人请你，你要给人讲，人家听你的吗？这一次发起因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙、林韵仪，还有我们很多道友要求在这跟大家讲讲占察善恶业报。

既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下对你是不是相应。此经都要求相应，对号对上对不上，你得对上号效果才有。这部《占察善恶业报经》大概分作三份，这在历史上，我们凡是经卷翻译到中国来的，在晋朝时候道安律师，他把所有翻译的经典，在晋朝时候分作三份，第一份是序说，第二份就是正宗，依着这个经教义去修行，第三份就是流通。每部经都要如是分，这是讲经的法师遵循的依经规律，这一部经哪部分是序说的部分，哪部分是显这个经道理的部分，哪一部分是说这个经将来未来的流通，就是这样意思。这个大家可能听过很多了，我不详细讲它，大概跟大家说一下子。那这个《占察善恶业报经》，第一个说这部经发起的因缘，发起的因缘就是序分，我们现在先说序分。讲经文，大家看。

事非顿除

【如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。】

    这个一般的说叫序分，叙说这部经刚开始说的是什么。不但这部经，一切经刚开始都是如是我闻，每部经都是。这句话，因为是结集的人阿难尊者，他结集经的时候，第一个让人家信。这六种都是让人家信，一时，佛在什么地方，跟哪些个人说，说的是什么法，这个就叫六成证信序。说六种的法门，法，成就了，证明，说这个法是可以信的，这就序分的证信序，一切经都如是说。因为这个话是阿难尊者说的，阿难尊者他要结集经的时候，如是是指着这部经，这部经是我亲自听到的，就是让大家相信。一个。不是假的，是我亲自听到的。在什么时候听到的、谁说的？佛说的。
    凡是佛经都说一时，什么原因？没有时间的标准。一时，这个一时就是听的、说者因缘会遇的时候。佛说法有时在天上说的，有时在人间说的，有时在这个国土说的，有时在那个国土说的，时间都不一样，不能拿那个时间来定时间，只能拿这个说法的时间定。就在这个因缘契合，有说者，有说法者，法主，有听者，这叫一时，这个时间的条件。
    佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能说一切法。是说法的人，这是人。
    在什么地方？在王舍城耆阇崛山中，就咱们普通说的灵鹫山，可能朝礼过印度的人都去过灵鹫山。佛是神通力量，以佛的神通力量把这个说法的地点庄严得非常殊妙，广博严净，无碍道场。这个道场就是说法的处所，没有障碍，来多少人都容得下，就形容它广博。
    听众有好多？无量无边诸大众俱。
    演说的什么？甚深根聚法门。既然是甚深，它不是肤浅的，就不是我们讲讲眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六尘、六识，十八界，这叫根聚法门。为什么加个甚深？加个甚深就有区别。有些人说这是小乘法，绝对错误的，就告诉你了这个法门是甚深的，六根、六尘、六识，十八界聚在一起，根聚，就是随着经文了。
    但是佛说一切经，有的是序品当中，有的通，有的别。如是我闻是通的，在耆阇崛山中，示现无碍的道场，演说这个，这是别的。因为说根聚法门，没有说其他。这不是说《法华经》，《法华经》也在灵鹫山说的。这是别，别就不是通的。但是如是我闻是通的。
    佛在某处，这个六成证信序，这六种证明说这一法是可信的，不是伪造的，不是随便说的。
    因为佛在涅槃的时候，阿难问佛说：在佛灭度之后，佛所说的经，我要结集时候，经首我怎么样说，起头我怎么样说，结束我怎么样说，请佛来决定。佛告诉他，前头一定要说如是我闻，佛在什么地方，有哪些个大众在场，一个时间，一个处所，一个人事，就是时、地、事、物说的这个法，把这标明这一法是可信的。因为阿难最初请问了，佛就给他指示，前头你应当如是说。如是说了，使人家相信。你这样说了，人家信仰就成就了。如是者，指这些话不是我说的，我是听来的，我只是结集的。阿难表明他的态度，结集经人的话。信成就。因为佛说的法像汪洋大海一样的，如果没有个标准定义，你怎么翻都可以，没出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛给你规定了，得按这个规格，按这个规格使人家相信。尤其是此经，当机是坚净信菩萨。佛法深如大海，唯信能入，这种根聚法门很不容易让人家信，所以假坚净信菩萨来作发起人。就是清净信，使人家信，信得过。信得什么过？这个法不是伪造的，是佛亲自说的。成就信，这叫信成就。
    第二个是时间。第二个是闻，闻就是指着谁听到的。这法是可信的，但是谁听到的，谁听到的是闻成就。阿难说，闻就是阿难说的话，我亲自听佛说的，我闻。如是，如是就说佛说这一法可信的，是阿难表示说这一法是我亲自听佛说。
    但是有个问题，例如说我们讲《地藏经》，阿难没在场，很多的经阿难并没在场，那如何他也如是我闻？因为佛为了未来末后的结集，将来要结集经流传于后世，凡是佛所说的法，阿难没听到的，佛又重新给他说一道。例如咱们《地藏经》，阿难并没在场，结集他结集的。还有很多的经阿难没在场，有的经是文殊师利菩萨跟阿难共同结集的，但是一般的是阿难为主的。所以闻成就，就表示佛所说这一法是我亲自听到的。这是信成就、闻成就。
    时成就，凡是佛所说的法都叫一时，没有时间。天上的时间怎么跟人间时间定？像《地藏经》天上说的，你拿人间时间怎么定。所以这个时间就标一时。这一时指什么说的？听、说，听说一时，就是佛说这个法的时间，众生有缘的时间，感应道交，因此佛才说这一法。
    这叫一者信成就，二者闻成就，三者时成就，有听的，有说的，有一定时间的。说者是主，主是指谁说？佛说的，这叫主成就。信成就、闻成就、时成就、主成就。第五处成就，在什么地方说的，佛说法都有一个处所。前头这六种，每部经都如是，叫六成证信序，六种成就此法是可信的。在什么地方？像此经在王舍城耆阇崛山中说的，有时间，有地点，有听的人，有说法主，还有大众。佛说法都有菩萨大众，或有声闻大众，这叫众成就。凡是一个讲经的法会，都要得具足上述因缘，没有这六种因缘成就不了，这叫六成证信序。这就是如是我闻，就讲这个如是我闻的，闻是阿难，说是释迦牟尼佛，处所在灵鹫山，还有些个菩萨大众，这是众。
    因为我经常讲这个自在义，也是成佛自在的意思。为什么上来讲这六种的没有翻？为什么不翻？有的是翻，有的不翻；有的话就翻，有的不翻。不翻的是一种加持义，如来永远他不属于烦恼，没有烦恼，他在一切法的自在，所以如来就不翻。第二，佛的智慧，佛的智慧像火焰一样的，能把一切烦恼都给你炼除，自然炽盛的意思；还有佛的三十二相八十种好，有这种庄严的意思。因为佛具足一切殊胜的功德，所以具足一切功德的殊胜圆满故，有的时候不翻。佛在自己自利的时候，已经圆满了，已经满足了，那他所起的方便慧是利益别人的、利益众生的，里头含着的含义很多。各各经论有的讲得很多，有的不讲，有的从性上头讲，有的从事相上讲。要从性体上讲，那一般都是给大菩萨，像华严境界那样讲，专对哪一部经、哪一部论，各各都有不同的讲法。因为我们这是从略的，所以在前头六种证信序，简略跟大家说一说。
    因为此经它表示的要讲的是根聚法门，我们一天经常的把眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把这六根、六尘、六识这十八界，这十八个加合一起叫根聚。根聚，就是把这一切境界相聚合到一起来说这个法门。在一般的人认为这是小乘法，讲的都是有相的。根聚法门就是有相的，根、尘、识。但是这是上半部的含义，下半部就不是这样子了，把这根聚法门分开来说，每一个根、每一个尘、每一个识，它包括了很多的义理，这个我们在经文上讲起来，大家就知道了。
    这个深一点讲，就是我们的心，含义是心能转境，即同如来。这些根聚法门，每一个法门都是心，心把外边境界相转了，就是佛。但是我们心被根所转、被尘所转、被识所转，这个十八界都是心，但是一转了就不是心了，那就叫迷了，心被境转，你见着山就随山转，见着水就随水转。这心不被境转，前十年，观山是山、观水是水；中十年，观山不是山、观水不是水；后十年，观山还是山、观水还是水。这三个过程，前十年的时候是凡夫，一般人看见山就是山水、就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩萨境界、到佛境界，山还是山、水还是水。这是随缘义，随一切众生缘就如是说、跟着说。根聚法门就是这个含义，大家在比喻上就理解了根聚法门的含义了。
    由此的法，就是由有相法把它转成了无相法，从这个有相的信解达到无相的目的，不要疑惑，一步一步的转化。坚净信菩萨当机众，所请法的缘因，就是使我们末法众生能够假佛的神力，或者假地藏菩萨神力，用占察轮相。占察轮相完全是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理，我们没有这个力量；但是我们用占察轮，我们能知道过去，也能知道未来。我们发生一件事情，我们一占就知道，我这是哪一部分出了问题了，哪一世、哪一部分你就能知道。那这个问题要怎么解决，不是光知道而已。地藏王菩萨就在《占察善恶业报经》告诉我们，你要转化，你要修道，想成，转凡成圣。例如说转凡成圣，我们害这个病，医院治不好，那一掷占察轮，地藏菩萨说这是业障，或是教你拜忏，或是教你念地藏菩萨多少声圣号，你满了，那个业转。因为业转，相也就转了。业没转动时候，相不会转。但是这个得靠你有，第一个条件得有决定的信心，不要三心二意的，效果没有。
    因为我们众生心烦恼特别重，不论信什么不能坚定，也不能产生清净。这个当机众就是坚净信，不但坚净，而且清净，所以这个坚净信来作这个当机众。就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人。他以这大悲心，他看见末法众生，特别乱世，什么也认识不清楚，就是我们糊涂、烦恼，什么也不知道，他的大悲心给我们请求，请求说用什么方法让他能知道。

事非顿除

【尔时会中有菩萨名曰坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。】
    佛在世时候要请法，要先请求人家答应。咱们现在也如是，你要请求人家做什么事，人家答应你才能做。像人家要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了。就是听许的意思，这是一个礼节。坚净信菩萨悲悯未来众生，想请佛说法，他表达一个仪式，出家人披这个衣把那个肩膀放下来，头于地，就顶礼佛。顶礼完了，说我想请佛开示。愿垂听许，人家听许你才说，不听许不能说。
    本来就是无中生有，这句话什么意思？在一实境界当中，没有一切形相，没有言说。但是怎么样能达到一实境界？没达到一实境界之前，前方便。最前方便，你要想达到一实境界，你起码得有坚固的信心。咱们三宝弟子相信三宝，那你得有个信心。咱们信心是有，还没到坚固。咱们这个信，咱们经常说发菩提心、行菩萨道，但是这个是建立虚妄的，不是真实的。因为咱们心不知道一实境界，知都不知道，怎么能证入。要想达到一实境界，一实境界是什么境界？坚净信，一实境界是没有境界的才叫一实境界，但有境界相就不是一实了。同时自己有信心，能让别人也有信心，自己信心坚固，让一切众生都能信心坚固，这才是坚净信。
    我们把它分开来讲，详细解释。当你正信的心非常坚固，再假外边的缘，缘能使他清净。咱们心虽然发心很真，你得外缘好；外缘不好了，你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因成就。那我们这样分，就是你真正的起心叫坚，由外边缘促成叫净，信是明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了的叫因，这是详细分别了。不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇。
    像我们在人生当中，你挫折多得很，不论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的，发心愈大，挫折愈多，那就考验。这个大家都知道，不受魔不成佛，这普通这样说的。因为你一发心，引起你的一切怨害，在自性当中就产生了障碍。障碍就是业障，我们一般的说障碍就是业障，业障就是你所做过去的事，障碍你现在想发心修道。每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛，这样的没有。不论哪位菩萨、哪尊佛都发了很多大愿，还有凡是不利于他人的、不度众生的，不能成佛；你自了，自了只能作个阿罗汉。所以佛教导我们，未成佛果，先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人。你光为自己，不肯帮助别人，就是不行菩萨道想成佛的，没有。
    坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生，因为他就这样过来的，信心不坚定，现在他能坚定了，他经过了历程。像我们修道的人，当你最初发心，诚恳的，真实的，一个挫折，两个挫折，你就稳不起了，道心就退了；乃至于行一般的修道者，障碍都如是；就是拜占察忏也会障碍，不是你一发心就坚定的。怎么样的克服这些烦恼？靠你的学习。你经论看得愈多、读得愈多，你对治烦恼、对治障碍的方法也就愈多了。不然你就没办法克服，这障碍一来了，一断，那就不是三天两天了，不晓得多少年了。
    我记得我那时修的时候是一九三七年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国去，你说一九三七年跟一九八九年相距多少年？我才遇见《占察善恶业报经》，我们纽约那批道友才让我讲讲《占察善恶业报经》，讲完了也就算了，我也没去修。从那时候讲又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普寿寺，人家又请我讲《占察善恶业报经》，有人提了，我也满人愿，我也想起来了。这到现在又是十年了，我都没再修，我也没用占察轮。这个是要天天用的，一切法等你一断，断了之后再相续，从头再来。我们每位道友，不管你持一个咒、修哪一个法门，你最妨碍最重要的注意到，千万莫中断。
        上次我们讲到善用其心，就是说学法要善于学。怎么样叫善于学法？这句话是文殊师利菩萨教授我们善用其心，就是你学法的时候要把你的心用好。用好的含义，你现在到此地来，咱们大家共同学习这一部经，你的身现在是没问题，一点错误都没有，但是心容易产生错误，就是你在此地学经时候，一心一意的，不想其他的，外缘都是放下。文殊菩萨教授我们，你把制心一处就是善用其心了。
    善用其心的本身，就是大乘的教义。大乘的教义，你先要修观。当大家来这里，我听大家在外头说，互相谈论；到了这个讲堂了，来听的时候，你先沉静一下，观观你的心，这个叫修观，先使你在外边一天浮动的心停下来。这是听法者，意思就说进了这个道场里面，把你外边的尘缘都把它放下。
     听法者如是，说法者也如是。法师是以法为师的，没有我人，我见我执，是以法为师、以法为执的。法师有没有讲错的？如果讲错了，下一个字的定义下错了，犯法。我们在世间法犯了法的有法律规定的，法师要犯了这个规程的犯法，那受因果报应。讲错了法的要受因果报应，下一个字的转语下错了，堕落五百世狐身，这个故事等以后有因缘再跟大家讲。法师的弘法的意思，就是绍隆佛种、继承佛法。所以文殊菩萨教授我们，善用其心，绍隆佛种，这是说法的含义。
    那学法的呢？说者要善于说，不违背佛意。讲这部经，这部经是什么意思，不要违背这部经的意思。听法者要是坚定自己的信心。我说这个话，大家可能有点怀疑，说我们到这来听经还没得信心吗？我把信心的标准跟大家讲一讲，什么样算是有信心。高的境界我们要求不到，低的境界呢？我们现在这一个半钟头，我们把外缘暂时放下，清净一点，一心一意的大家共学，我无非是给大家启示，但是用心，还得大家自己去观照，用心学，以心跟法相通。如果我们穿的衣服有尘垢的时候，你感觉不舒服。如果你心里要有尘垢的时候，不是一样吗？在你学法时候就不容易学进去，懂得这个含意吧！因此我们现在就开始学正文。坚净信菩萨请求佛给说说这部经，就说说人间的善恶业报。

【佛言。善男子。随汝所问。便可说之。】
    你现在请求的我答应你。佛称赞坚净信菩萨，善男子，你想问什么？你问什么，我就给你说什么。佛是有问必答的，不拒绝一切问。

事非顿除

【坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念。唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。】
   “坚净信菩萨言”，坚净信菩萨就说了。“如佛先说”，佛你过去讲经不都是这样说吗？“若我去世，正法灭后，像法向尽”，正法已经不在了，佛去世了正法就不在了。佛在世说法分二个五百年，末法一万年。佛在世说法的时候，正法五百年，就证明了证果的人、成道的人闻法就开悟，开悟就成道。像法呢？虽然证道少，闻法都是坚定信心的。这个时候像法也向尽了，正法五百年、像法五百年都尽了，到了末世时间，就是末法。末法，在佛说其他经上说的一万年，在这个时间，在正法像法都灭尽，这个时候众生的福薄，福德很薄了，就是众生没得福了。“多诸衰恼”，衰是衰败的意思，做任何事物成功者少、衰败者多。人的生老病死，乃至于不等老就病，中间死亡的很多。在这个世间社会是什么现象呢？“国土数乱”，这个国家经常的灾难频繁，国土很乱，说不出来的种种的困苦厄难；人人都怀着怖畏心情，被这一切事物逼扰，就形容着到这个末法的时候，社会上的现象是这样一种现象。这个都很浅显的，人人都很懂的。
    总的说来，佛法进入末法的时候，现在我们已经快三千年了，进入末法已经有两千年了，将近两千年了。这个时候已经恶法很盛行，善法做善业的很减少，如果善恶两个对比起来，善少恶增，恶法增加了。这个从我们诸社会现象，我们大家都能理解到了，烦恼很重的，不论哪一个国家都很不吉祥。因为是乱、不安、水灾、火灾、风灾、地震，就是这个地球上灾害不断的生起。这个现象我不详细讲了，大家都看到的。
    “我诸弟子失其善念”，我们三宝弟子善念容易消失，恶念容易增长。增长的是贪瞋痴嫉妒障碍。也有行像法的，像似行善法，就说我们行善法的时候里头夹杂，夹杂很多非善。为什么？都是求世间的名闻利养，以名闻利养为主，专心修出世法要的减少了。这个现象，我想我们诸位道友都看见了，这个我不详细讲了。因为这个社会现象上，已经告诉我们了，就是这个现象。
    坚净信菩萨向佛请求的时候，说在这个世界上现在悭贪嫉妒，人人都怀疑，乃至自己的亲人，父子、夫妇之间都怀疑，人对人之间互不相信任，在这个时候修行非常困难。我们在这个时间，我们行修行的人的心，怎么样跟一切的大众连系起来。因为在这个时候善恶交杂，但是古来说凡圣交参，在我们这个时候圣者已经没有了，还没有圣人跟我们交参。同时在这个时间的思想非常混乱，信念呢？什么都信，不是真信，失掉正信。每一个人他心里头，贪、瞋、痴、嫉妒、障碍、我慢，生出来的心不是利于人，尽想多吃多占。这个世界上物质现在有限，你占多了，别人自然就减少了，这种情况很多了。每个众生的业障，性情很不安定，就是脾气很暴躁，动则发火，乃至于伸手打人打架。为什么有这种现象？内里头修养，内德的修养不够，内里无德。乃至于虔诚供养三宝的礼拜的不多，求鬼神的不少。这是现实的现象，打知名度的多，真实了生死的少。
    因此这部善恶业报经，就告诉我们分析如何认识善，真善，如何认识恶。但是你眼前的你能知道，这是对待自己的，不是向外对别人的，你能知道你过去的善恶业吗？简单说，我过去的善重，善业很重，今生你的灾难很少，你所遇到的幸福生活很多，很平静，很安静，常时得到三宝加持，这个人人都可以看得到的。如果你恶业重、善业少，事事你都不顺心。同时你心里头经常怀着恐怖感，患得患失，恐怕把自己现在所有的失掉；事实上也容易失掉，因此我们的心非常的不净，所以那就劝我们大家发菩提心，行菩萨道。这我常听见我们道友互相讲的，我们各位法师也都这样宣传，希望我们三宝弟子能够对于善心所增长、恶心所减少。
    同时在这个特别说我们僧众，佛在世的时候，他的大弟子就有的发愿，专门化那个有钱的人，为什么？须菩提他就专找这些个富有者，向他们化缘，乃至乞食也向富者乞食。什么意思？他说他富有很难得，如果他再不培福不种福田，他会把福田失掉的。在过好日子的时候，心里欢欢喜喜；但是一旦失掉了，过困苦的日子，他就没办法生存了。这是须菩提的意念，所以他托钵乞食，专找那个富有的家里去化缘去。迦叶尊者跟他相反，他专找那个穷人。这些个圣者，他并不是为了自己的吃好吃坏出发点，他的乞食是给众生培福的。因此他说现生他受苦，让他种种善根吧，以后就不受苦了。但是这一种佛批评，专向富人化缘不对的，专向贫人化缘也不对的，遇着什么样缘就择什么样缘；就是你在修行当中，你怎么样用心很有关系。所以我们经常说，我们发心的时候，善用其心的心怎么样发？要发菩提心。当我最初讲《占察善恶业报经》的时候，有些道友，就是我最初在美国纽约时候讲《占察善恶业报经》，给我做记录的那个弟子叫吴碧涛，他就给我讲，提出这么个问题。这个专向富的化缘，或者专向贫的化缘，是有简择的。佛教授我们没有简择的，遇到什么人就跟什么人结缘，这个平等发心，这个叫发菩提心。
    菩提心，一般的讲起来都很多，但是在《大乘起信论》上讲，是以三心为主，三心合成为菩提心的，就是直心、深心、大悲心，这三个心都具足了，在你这一念间想做一件事，你要直心、深心、大悲心。但这个不是到那个时候，你做这件事去分析去，我要什么样才是直心、什么样大悲心。不是的，就在一念间，这在你平日的功力，不是到临境的时候。你平日经常的想直心、深心、大悲心，你平日用功的时候这样想，到时候你运用起来，那三心即是一心的。这里头有显教、有密教，所以我们经常密教讲，不论什么都离不开这个三心，不过名词上不同。
    因此文殊菩萨管这些个叫善用其心，总说你善会用心。在我们讲，一般的大乘教义讲直心、正念、真如。凡是学华严宗的人，他一开始就修的观叫真空绝相观，没有一切相，不是上来我讲这些名词。但是我们现在讲《占察善恶业报经》，跟这个相符不相符？这个我在经文里头会跟大家讲的。直心、正念、真如，直心，一点弯曲都没有，这我们禅宗讲，就是一心修禅观的时候，直心、正念、真如，没有其他的摄念想，就直达到如来境界。在我们显教讲的正念真如，在这个禅宗讲直指明心，明心见性就是正念真如。我们念阿弥陀佛，念佛的人念阿弥陀佛，你用什么心来念？直心、正念、真如。阿弥陀佛就是我自己，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这就是直心、正念、真如。深心念阿弥陀佛，那就更进一步，佛即是心，心即是佛，我心即是佛，佛就是我的心，这种理解就叫深心。深心是说我所行的一切善法没有，是我心的表现，不论大善、小善，不离一心。善没有大也没有小，布施人家一元钱，布施人家一万一亿钱，平等平等，没有多少，没有大小，这才叫深心。没有分别，我心能施者、受施者平等平等，没有能施所施，这就显得深了。直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法、所证得的法，布施给一切众生。众生能得到吗？单视你的心，你的心布施给众生，众生能得到加持。
    我刚才说发菩提心，必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心，简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心，觉悟明白的心就是自他两利，乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。这讲解时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间；在你平时修观想的时候，三心即是一心。在我在西藏学，我们都说是叫密宗，它第一个心叫出离心，跟这个直心、正念、真如是一样的意思。不过密宗说你先把一切都放下，要出离。对于世间要有一事一物挂碍，你出离不了了。就是一切无挂无碍的出离心，不是仅为自己，让一切众生都能出离。所以为什么叫密？它的深义就是，比如说出离心，叫一切众生都出离。当我念阿弥陀佛，想生极乐世界的时候，这个世界上一切受苦受难跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛，他不是想我自己生极乐世界，所有这一切受苦受难跟我同时生极乐世界，大悲心！在密宗讲第一心出离心，第二心就是大悲心，在我们显教讲第三心是大悲心，有点次第不同，因为它加一个般若心。我在西藏的教授是这样子的，出离心，大悲心，自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没有想到就是我自己出离就算了，一想出离就想到一切众生跟我同时出离，让一切众生都出离，这是真正大悲。我们一般的说大悲，绝不是爱见，绝不是感情，是法界心。这个道理懂得的，那不是感情用事，不是痴爱用事。因为什么呢？它第三心叫般若，般若心就是智慧。般若即是智慧，翻智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸。
    所以具足这几种心了，你再去观想一切世间相。观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。因为这个坚净信菩萨，他看见这世界上这种灾难，他就想怎么样转变它，让众生知道善恶，完了再深入。我上来讲的是目的，这个中间讲的经文是手段，用什么手段达到这个目的。所以坚净信菩萨又向佛说，“尔时”。在这个世界变乱动荡不安的时候，这些个众生他看见世间上灾乱，心常怯弱，心里恐怖感，忧虑自己的身，加上他一切眷属，在生活当中连衣食都不能得到温饱，不得衣食充养躯命，像这类众生他的障碍因缘就多了。他于佛法还能信吗？于佛法中钝根少信，就说他业障很重，不信佛。连信都不信，还能得道吗？信佛的少，那就说行善的就少，修道的就少，得道的极少了，乃至于没有。到这个时间，渐渐于三乘中，信心成就亦复甚鲜。不论小乘、中乘、大乘，不论哪一法，生不起信念。学世间的禅定，发诸通业，自知宿命，次转无有，就是根本没有了，得神通的，得智慧的，这个世间上没有了，乃至于自己知道过去，得到宿命通的，没有了。这叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心坚定的，一切全无。这是末法现象，咱们现在将近，还没到，我们还有这么多道友信，这么多人学习。末法一万年，我们这才一两千年，还没深入到那个程度。
    在那个时候，不知出要，不知道出三恶道的要径。学佛修行就出三恶道了，没有不知道，不知道他怎么修呢？不知道就修不成了。这个时候的人根机非常钝，钝根；换句话说，没智慧。对于佛法不信，或是少信，乃至没有增上缘。换句话说，没增上缘，遇不着好同参道友，也遇不著名师教导，就没有增上缘。
    不但获一乘道果的没有，乃至小中乘三乘道果全没有了。现在听说谁得道了吗？听到的少。我出家八十年了，我遇到的得道的，我认为是得道者不多。在我的心目中，我所尊敬的大德们，大概有十几位。但这十几位也不是得道，也不是说当生给你证得阿罗汉果，乃至行菩萨道，证得道果，只是这样认为。像我们知道唐朝道宣律师，证得四果阿罗汉，有天人证明给他送饭，天人说的证得四果了。但是我们这个世界上，有些个大菩萨我们认识不到，他示现的跟我们差不多，实际上跟我们不一样。
    在末法时间，虽然是证道的少，那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，他们都在人间，都没离开人间。我们是不是认得到呢？那得看我们个人的福德智慧。你个人有福德智慧，你会遇得到；你福德智慧因缘没有，认识不到。因为在这个坚净信菩萨说，他的主要目的，就想让我们明白善恶，向善去恶，他向佛请求就是这个意思。佛不跟他说，而叫他去请问地藏王菩萨，这个咱们后头再讲。
    坚净信菩萨上来这段话，请佛这段话是佛常说的，佛经常说到了末法时候，那些个现象是什么现象。不过坚净信在这又重覆起来了，说佛所的这些话你别忘记了，意思就是这样子。那现在这个时间到了，应该怎么样来使这些人觉悟，能有法可依，有法可学。所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心，这是我根据华严义，文殊师利菩萨在《净行品》上说，我们学法要会学。怎么样算会学、怎么样算不会学呢？达到什么样子算我们会学佛法呢？佛教导我们善用其心，就是文殊师利菩萨教授我们善用其心。但是我们这个用心不会用，要学学文殊师利菩萨《华严经》的〈净行品〉，那有一百多种，你怎么样来用你的心，那就是善用其心。这些个说的跟做的很难得相符，如果我们说的跟我们自己所做的言跟行相合，乃至于心能指导行，行能启发心，这就更难得了。
    第一个，我们先要把贪瞋痴放下。我们天天念，我们道友们天天每人都要念，我们的贪心放不下，不管你贪什么，有贪恋，你从外表上不容易看得到。以前有个寺庙里头，有一位老和尚修行满好的，从外表上看着非常好，他贪心不舍，这历史的故事。他积攒了几十年，所有攒的钱，那时候是花小银子，他把它集成一个大元宝，拴在腰杆上，睡卧不离。有一次他解小手，到那稍微一不注意，这个绳子断了。因为他系了没换绳子，系腰带的绳子断了，这一断所化这个银坨坨，就掉在那个粪池里面去了。那时候我们在寺庙，解手的地方是大茅房大厕所，不是像这个马桶，这个马桶掉不下去了。掉那大粪坑里去，怎么办？这个老和尚放不下，攒了这么久了，跟着他也就死亡了。他还有他的道力，有他一定修行的功力，死了他变了一个乌龟，爬到粪池里去了，抱着那个元宝。抱着他那锭银子，他给那个知客师托梦，他说我因为放不下贪恋堕落了，现在我请你帮助我、救我。这个是在梦中，在梦中问他我怎么救你？他说你请人把那粪池掏尽，完了你拿我那元宝钱给这个，剩下的给我打斋供众、给我忏悔。师父就照他这个意愿给他做了，做了他就得救了、就解脱了。但是他还有部分修行，除了贪之外，他别的功夫还是很好的。如果没别的功夫，他也做不到能给这个知客师托梦，这是一个故事。
    所以我们在用功夫修行的时候，你可以检验你的身心，有没有特别专注一项。我说这个故事是什么呢？他是专注那一项了，全部精力用到那个攒钱上去了。如果不是专注一项，不是专注一境，不会有这个现象。那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢？没这个善根。我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗？不信。你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧？他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了，接他走。虽然没说极乐世界，他念大悲咒就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了。
    我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，只是他念大悲咒几十年如一日，只要你有一行法门，这就叫功夫。就怕什么呢？今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有了。在这个五浊恶世的末法时代，我们要有一门就要深入，不是怎么深的研究，你就念一句阿弥陀佛，你从来一天没断过，阿弥陀佛还不能接你吗？但是你得按照大势至菩萨说的，光念不行，忆佛念佛，必定见佛，你口里念，心里还得想，心想就叫忆佛，口里念佛心里想佛，大势至菩萨说一定能见佛。这是在《楞严经》二十五圆通，大势至菩萨说他证得圆通，就是忆念。
    因为在这个末法时候，这种现象，坚净信菩萨看到这种恶世还没完没了，一直延续下去。这个恶业的众生愈来愈重，在那个时候坚净信菩萨就看到了，他说那未来怎么办？

事非顿除

【我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。】

    我今为此未来恶世像法向尽，咱们这像法已经尽了，是末法了。及末法中有微少善根者，那我们现在都是有善根的，但是我们读诵大乘经典的，善根很深厚的，坚净信菩萨请求的意思就是这个含义。那个时候五浊恶世，像法已尽了，进入末法时代了，但是还有一帮的善根微少，就是有些有善根的道友们，他们应该如何的方便来化导他们，他想请佛说法，也就是请给我们大家说的。令生信心，使能信心坚定，没有衰恼。因为这些个众生，遭遇那个时候是末法是恶世，障碍太多了，多障碍故，即使他发起善心来了，磨炼的他受不了，善心退了。
    这个我们每位道友可以自己的回忆，你自己精进如何，你是二十四小时都念生死吗？我没这么做，但是我一天总要念几遍，不是二十四小时念，但是我睡觉绝对念，明天爬起来爬不起来没一定，说不定睡睡就死了，这个生命给人没保证的。但是回忆一下，我今天都干些个什么事，离开三宝多远，是向三宝靠拢近距离、是远距离，这个自己都很清楚的。这一天念佛、礼佛、念经，或者是想帮助一切众生，念念发大慈悲心度众生，我这个心多，还是起贪瞋痴，为自己名闻利养，为自己身体健康，哪个心在成在多？
    所以坚净信菩萨请问如来，在这末法向尽善根微少的众生，那假什么方便善巧，更能引诱他们不退信心，也不退他的善心。在这个世间、出世间因果法里头，一点疑惑没有，得有这种法消除他的疑惑。因为他有疑惑，不能坚定信心专求善法，这类众生是可愍，可怜愍。坚净信菩萨向佛请求主要的发起因缘，就是说我们末法众生疑惑，不能坚定信心，也不能坚定求善法了，所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的，因此他才向佛请求。那我们自己感觉着，我们每位道友都可以对照，凡是讲哪一部经、说哪一部法，是让我们去做的，不是说说而已的，那说它有什么用？说我们种个善根，种个善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃，你不吃，你知道究竟好吃不好吃？你得吃下去。你肚子很饿，你又不肯吃，那该怎么办？你还是得不到，饿还是饿。
    我们现在善根减少。可能我们有些个道友，我听见很多人他很满足的了，认为他信心很够了。我就批评他们这是不够的，佛所说的教授我们的方法，不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量，拿佛所说的经法你对照一下，你是不是到那个位置上了。没到那位置上，就说你信心不够。信吗？不信，拿经上对照一下。什么算有信心信位的菩萨？有标准的，觉知前念起恶，止其后念不起者，说你入了信位了，真正的信三宝弟子，信佛信法信僧。没入信位，那你就培养信心吧！但是这个有圣教量的，有佛说的一切话你可以比照的。你连信位都没够，你能免了生死吗？能不去轮回转吗？在《华严经》上讲，入了信位菩萨，能够知道我念头不对了，觉知前念起恶，止其后念不起者。如果我信心满足了，信成就！信成就了，登了初住是什么景象？神通广大。咱有信心吗？神通广大到什么程度？能到一百个世界去示现成佛，化度众生。这《华严经》上说的，不是我随便说的，这叫十信满心。咱们现在是欣乐心，对于佛法非常的信，非常欣乐，信没入位，咱们不能够前念起恶，止其后念不起。如果哪位道友你感觉我没得恶念了，纯粹是善念，一念恶心不起，你已是信满足了。如果没有，对谁要不高兴，你还发脾气，这是不行的。
    所以在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗？要有这个信心，把一切交给佛菩萨。那你有这个信心，你的病你不要管它，两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三归五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿，第一个我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增长我信心的，能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的说错话了，我向三宝忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住，一天的不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了赶紧发愿，但是以后就不忘了。你说，这是假的。这比什么都真，比你吃饭穿衣都真，到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。
    在坚净信菩萨跟世尊说，世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行个方便，说一个方便善巧的方法，让大家得利益。因为我们末世众生疑惑太多，疑网，令离疑网。说句简单的话，我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：师父我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？我说：你怎么问我这个话？他说：我念了很多年佛了，好像什么效果，也没有什么感应也没有。那我临死能生不能生？我说：生不到。他说：为什么？我说：你问我就生不到。因为你有疑惑，生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信。我说：你以后把这个念头打消，生则决定生。你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？
    所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己，我功力不够，我业障很重。我常听每位道友跟我说我业障很重，这个他相信，相信他业障很重，他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗？我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑，我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的，你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑，假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑，是你的惑你的业使你怀疑。你入了佛门了，相信佛所说的话。不论佛说哪一句话，在我脑子里头，没有什么大乘小乘，不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛，是大乘、是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念说阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，你是无上乘。大小不是佛所教授的法大小，而是众生的心。苦，苦集灭道，如果是当你受一点灾难苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头，我这个苦，我当愿众生不要受这种苦。众生都有这种苦，那你第一个念头就想当愿众生，不是小乘。
    苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。圆人受法，无法不圆，那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读华严也不能了生死，连小乘法也不要也不是。法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。圆人受法，无法不圆，你一个小乘心来受法，法就是小了。你对什么都怀疑，那你什么也进入不了，一定要不要怀疑，令离疑网。但是有个分别，相信佛所说的话不怀疑网，不要相信人，要相信佛。往往我们道友们，就是学一部《楞严经》，五十几家注解，各执各见，学《楞严经》的跟学《楞严经》的，又自己又闹不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长，不论哪一乘很快就获得了。这是坚净信菩萨请佛说，有没有这样好的方法，令一切众生都不怀疑，把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消，信心永远增长，随便修哪一乘，很快就得到不退位了。
    这是坚净信菩萨的愿力，这几句话是他的愿力，他愿佛说这么一个好的方法，让众生不退，得到利益。但是我们这样的，我们在这个地方，我每逢讲到这地方、看到这地方，这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多，他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障，最好的方法，请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生，什么事都怀疑，也不是他怀疑，社会的动向使他怀疑。坚净信菩萨这么一请求，佛就告诉他了。

事非顿除

【佛告坚净信言。善哉。善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。】

    佛告坚净信菩萨，那他请了，佛就得答覆他。不但答覆他，因为他请求很好的，所以才说善哉善哉。善哉就是甚好的意思，你问得很对、问得很好，很合我的心意，深适我意，赞叹！赞叹坚净信菩萨很好。赞叹完了，佛该说。佛不说，赞叹完了他又没说。没说，他就介绍一位，今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏，你问的这个问题非常好，问得非常及时，但是这个问题我介绍一个人来跟你说，这个法会当中有位大菩萨，他名字就叫地藏，你就把你这个所请问的事来请问他，他会给你一个善巧方便的利益众生的方法，他会开示演说能满足你的愿。
    这是从事上来讲的。若从道理上讲，为什么佛没说，要叫地藏王菩萨说？因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫占察善恶业报，佛制过戒，不许他弟子来算命、打卦、批八字，一律不许，这叫邪命。他问这个，佛知道在末法时候，如果会算命、会批八字、会打卦，那就太好帮助人家，但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法，佛知道地藏王菩萨一定说这个法，所以佛说他请问得好，快说。菩萨行方便度众生，不像佛制过戒了，佛不能说，这是这种含义。这种含义，不是佛说的，是我想像的。那为什么佛不说，叫地藏王菩萨说？地藏王菩萨一说，就让我们占察木轮，用木轮相法。换句话说，这里头批八字、相命都有了，那一百八十九种里头都有，讲到文了再跟大家解释。
    但是这位菩萨的名字叫地藏，地藏的名字从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲是我们的心，心地法门，《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都是一致的。因为大地含藏无量无边的功德，咱们所吃穿用，一切众生的生活，全出于大地，大地是我们最亲育的育益众生的父母，因此这位菩萨名字就叫地藏。大地含藏无量，什么呢？众生的生活生命。下地狱，那个地狱跟这个地狱跟这个大地一样的含义。同时我们讲到《地藏经》讲过，地狱没有。地狱没有，为什么要下地狱？等你犯了罪就有了，相信吗？这我可以跟大家简单比喻，土城监狱有没有？不论问谁，都有。你住过吗？谁住过？对你没有。我去过，净耀法师领我去到那给人家讲讲。土城监狱、台中监狱我都去过，但是我不是下监狱去的，不是住监狱去的，去给他们说法去的，因缘不同。有，跟我们没关系，等于没有。我们没做错事，地狱是唯心所现，当你犯了罪了绝对有，你没那个事情绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的，因为三宝加持力。但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝，那就要下了。
    因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的，在一部《大乘大集十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨，那个大菩萨叫海慧菩萨，他看见一切大水，尽虚空遍法界都是大水，因为他是水。同时大水过后了，完全是空的了，大千世界所有那个大水什么都没有了，完全是空的了。为什么？虚空藏菩萨来了。虚空藏菩萨一来，他的神通所显现的大地全是空的。海慧菩萨来，大地全是海，它不伤人的，不会淹人的。这个是形容着地藏菩萨来，各个地增强增盛，物质饱满，这是大菩萨的威力，这是附带说的。

【时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。】

    佛叫他去问地藏菩萨，坚净信菩萨就怀疑了、就不高兴了。他说：我本来是请佛说，佛你为什么不说，叫我去问地藏菩萨？时坚净信菩萨复白佛言，世尊，你是无上大智，何意不说。什么原因你不跟我说？你不说，而你介绍让我去问地藏菩萨演说，欲令地藏菩萨演说，他产生疑惑了。咱们听到这部经，坚净信菩萨是信心坚固的，是菩萨摩诃萨登地的大菩萨，他请法是代众生请的，他是因为大悲心，知道一切众生对这件事都是怀疑的，他代表众生向佛请法。佛是一切智人，他自己不说，还要让我去跟另外一位菩萨去问，什么意思？就是在怀疑上增加怀疑。

【佛告坚净信。汝莫生高下想。】

    佛就向他讲了，佛告坚净信莫生高下想，你不要认为佛说的就是一切法，地藏菩萨跟我一样的没有高下，佛即是地藏，地藏就是菩萨。所以在《地藏经》上讲，《地藏经》第二品，佛跟文殊师利菩萨说，地藏王菩萨他可以久已成佛，是因为他的愿力，他要度尽众生方证菩提，这个我们大家都是知道的。在这个会上佛对坚净信菩萨说，你是不是认为我说就对的，地藏王菩萨说得不对？错了，地藏菩萨已经是佛位了，不要生高下想。
    因为一切众生不知道佛跟菩萨的区别，我们认为佛是高，菩萨就要低一等，这是凡夫心理。例如说我们怎么样看待文殊师利菩萨？文殊菩萨是七佛之师，七尊佛他都教授他们，给他们当老师，而是他久已成佛的。还有观世音菩萨，咱们看他站在阿弥陀佛旁边，是侍者的样子，观世音菩萨久已成佛了。不要生高下想，不要以为佛就高菩萨就低。这是我们凡夫妄想分别，就连那个坚净信菩萨也有这种分别，这都是示现的。如果是坚净信菩萨有这种区别，还叫坚净信吗？他已经成就坚净信了，这是给凡夫作榜样的。
    假使没有坚净信菩萨向佛这样说，那我们的心里，为什么佛不说，要找个菩萨来说，认为佛比菩萨要高一等的。因为我们修行就是经过菩萨位才能成佛，有这个高下想，所以这个把这高下想取掉。有时候垂迹，垂迹就是把他的迹门所修行的显现，他说迹门的时候就是菩萨，说本门的时候就成就了是佛。所以在《地藏经》上说，释迦牟尼佛跟地藏说，我并不是在这个世界都是现佛身说法的，我也示现菩萨示现众生，九法界都示现。
    因此我们大家也得有这个思想，像文殊师利菩萨化现个猪，这个在五台山，你看文殊菩萨故事当中，有个故事叫猪，他化现一个猪。那怎么知道文殊菩萨化现个猪呢？有一个老修行，在山里头朝五台山的时候，他要下山了，碰见就一个放羊的老头。放羊的老头给他写封信，说你拿着这封信，你在路上给我交给他，交给这个受信者。这个人就接受了，受人家托了，说你在路上一定遇到。他说什么地址？没地址，听见人家喊，你就给他。完了就交给他这封信，他就到那儿等。这个其实文殊师利菩萨示现一个猪。到那，他拿这封信，听见那个猪主人喊这个名字，他一看是个猪。这个老和尚想，管它是猪是人，给它就是了。勃荷这个猪，他把这信给这个猪，也不晓得看没看，猪这么一立，立起，猪就站起来了。猪本来四条腿，两条腿在地下，站着就这么死了。那猪是文殊师利菩萨化身，那个山上的老和尚还是文殊师利菩萨化身，说你该回来了。别人打开信一看，信里头四个字，你该回来了，那猪一站着就死了。这是圣境，圣境就是圣人示现的境界，他什么都现的，化现化现，化现不是真实的，真实的是业。
    因此佛跟坚净信菩萨说，你不要生高下想，就是说我们道友们不要生高下想。现在这个占察业报经是我讲，但是我们底下道友比我讲得好的多得很，不一定，不要生高下想，平等平等。

【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。】

    佛就跟他说了，此善男子，这个此善男子谁说的？就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨，跟坚净信菩萨说你不要生高下想，你知道地藏菩萨吗？这个善男子发菩提心以来，他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。把阿僧祇劫说到无量无边，加上不可思议，没有时间相，那久远了。久已能度萨婆若海，他早已成佛了。一切智海，萨婆若翻一切智，一切智海，功德满足。那他为什么还没成佛呢？依本愿力故，他自在的。因为他愿力就是度尽众生方证菩提，这两句话我想我们每个道友都记得，地狱不空誓不成佛。这两句话，我怎么解释？大家怎么解释？我解释大家看对不对。地狱本空，地藏久已成佛，佛菩萨示现各种身，所以他应以菩萨身得度者他示现菩萨。大家看看一切菩萨，都是穿的在家衣服，留着头发的，都是穿着璎珞，满身珠宝，宝气十足。哪个菩萨不是宝气十足！那宝都是无价宝，恐怕咱们买都买不到的，不是人间的宝。
    为什么地藏菩萨剃脑壳？菩萨当中，只有地藏菩萨现的是比丘身，这是极其特殊的。所以这一段文就证明，他是依本愿力故化现的，不要当成真实。地藏菩萨从他发菩提心，行菩萨道，经过那个时间没法计算。阿僧祇是无央数，没数字的。把这个没数字的还经过无量无边阿僧祇劫，就不要以时间地点数字来算。因为在一切菩萨示现的时候，在这示现，他因为怎么样令众生得到利益，能众生得度，以此为主。所以文殊师利菩萨在五台山什么身都现，刚才我举个例子现猪，那不是人了，猪也可以，现一切众生。为什么他要现猪？当然有注解上说，就是我刚才那个勃荷。勃荷那个主人对它特别，对这个勃荷特别恭敬，吃的住的都给它打扫干干净净的。那个主人养活很多猪，那猪养得又肥又胖，要杀哪个猪，那个勃荷就去那边拱一拱，那个猪就出去了，叫它去杀去了，有次序的，这是不可思议的。那个故事还很长的，我是简略介绍一下。

事非顿除

【虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉。观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。】

    佛说地藏菩萨虽然示现在一切佛土，普游一切刹土，常起功业，那说的地藏菩萨化现无边际无处所。就是五浊恶世当中，他在这一土，就是我们现在所居这个娑婆世界，因为他化度众生的缘特别厚。尤其是他的本愿力，发愿熏习的力量，愿意代众生受苦，示现跟众生一样的。所以我们看见《地藏经》说，地藏菩萨化现身，比我们这个世界人类的人还多，无穷无尽的，他到无量世界去。但是由他愿力的熏习，示现种种的众生的相，不一定都是现在菩萨相，到地狱他就现地狱相了。他的感应到什么程度呢？像我们的这些道友们，对地藏菩萨有感，是求有感的。我讲一个没感的故事，在地藏感应录上的。
    一个木工木匠，他在走路上，看见这个烂木棚子里头有一根棍，一根手杖似的。他说这个棍很不同，拿起来一看，这个手杖头头上有个相，看不出来什么相，黑漆漆的。他就把它捡回来了，立在他的床头。他每天摸一摸，感情没什么感情，尊敬也没什么尊敬，他也不知道是什么，他感觉着跟别的木棍不一样，就这么个因缘。这个人的业报害场恶病，恶病大概所造的恶业成熟了，抓下地狱去了。下地狱了，他看见一个出家人，和尚来了。那个阎王爷一看见那个和尚来了，下了阎王王座，阎王爷就给那个和尚磕头。他看这个和尚好像很熟又不认识，怎么回事闹不清楚。又看那和尚跟阎王爷说了几句话，和尚就走了。阎王爷就跟他说，因为地藏王菩萨来跟我说，说你是他的护法，我放你回去了，你以后好好的修行。这人在这个梦中，等他复原以后，他说这个和尚相我好像没有跟他接触过，他怎么会救我呢？他突然间看到他那个棍子上头，头前有那位和尚相，唉呀！就像这个。这会儿他就不当手杖了，他就供起了。
    以他这么样跟这个地藏王菩萨因缘，地藏王菩萨救他了。咱们大家想想，咱们读地藏三经的道友们，地藏菩萨能不救我们吗？当你念过地藏王菩萨的、行过的，你永远想到，永远不会堕三恶道了。
        有位道友问：佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事，故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人，唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力，示广博严净无碍道场，此中必有深义，仰请老法师慈悲开示。
    在地藏王菩萨三经里，全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候，不是在人间，在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，全是大菩萨，从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的，菩萨戒跟我们说什么？菩萨戒是治的心。但是我们在东土，就在我们这个国土，三坛大戒一齐受，那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，天天都在犯，菩萨戒我们能持得了吗？那是心，心戒，只要你一起心动念，犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻，是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的，毗卢遮那给千百释迦说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解？所以佛制戒不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义；大乘教义全是菩萨，文殊师利在五台山经常现神通，所以应该以菩萨心学菩萨法。这是一件事情。
    但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦，不是的。等我们讲到经文，你详细的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的，但是你拜占察忏得得到清净轮相。用占察轮的目的，你要得到清净轮相；得到清净轮相了，你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》，听这个名词好像是医卜形相，不是的，这就错了，从你思想上就错了。你把占察经听完了，你就明白了，要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方尊法，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。你用占察轮的时候，等你把经听完了就懂得了，不是随随便便的，不是打卦、批八字，完全不同。
    名字叫占察，占察什么？善恶业报。而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段，坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，众生心非常乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的，我出家今年八十年了，从我耳根听到的，哪位得道、哪位证了果了，这个末法世间简直没有。不见得我们现在这个时期，蕅益大师在明末的时候，几百年前，他就想受个比丘戒，他观察南阎浮提（就咱们这个世界），想请五个清净比丘，得到比丘戒，办不到，绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找，怎么样能够得到清净戒，才找着《占察善恶业报经》。蕅益大师研究作学问是非常严谨的，他能提倡来算命、批八字吗？不会的。而且从蕅益大师几百年之后，没人提倡《占察善恶业报经》。弘一法师继承蕅益大师弘扬《占察善恶业报经》，因为蕅益大师不会做占察轮，没这个艺术，他是拿纸写上纸阄来拈阄；那弘一法师就不同了，他是学艺术的，因此他就做这个占察轮十九种业报。那十九种包括根本无明，断无明的是二乘人所知道的吗？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》，这使我们信心坚定。坚定不行，得清净信，清净信是不但断了你见思烦恼，而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，他断了无明的，不是一般的菩萨。因此我们这位道友，学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。而且听经的在这法会当中的，没有声闻，没有阿罗汉，佛的十六大弟子常随众一位都没有；地藏三经里没有阿罗汉，全是大菩萨，因此大家学的时候生起殊胜感。
    因为在此土弘扬《地藏经》的，最初就有个错误观念，说地藏菩萨是假的，不相信。但是有我们一个九华山，地藏菩萨在唐朝时候现身，不是假的。四大名山是我们佛弟子，不论在家出家极端尊敬的。大家都知道，九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。在九华山的那个顶山，地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在，我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年朝九华山时候，他们把那九华山的地藏菩萨塔打开，圆寂那么上千年的老和尚，头发还在长，指甲还在长，六十年开塔一次，剪一次。那里头每六十年剪的，都一年一年摆到里头的，没人敢动，不许人家拿；但你剪的时候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些个拿出来换一套新的给理。这是我亲自看见的。我是三一年，等到九一年我又去了，不开了，不许再开了，那就封死了。这个都是事实，但是这是地藏菩萨化身。
    在此经坚净信菩萨请示佛的时候，佛一再赞叹坚净信菩萨，赞叹完了佛就该说，佛没说。就是刚才有的道友问我说，佛制了禁戒了，不许佛弟子占察卜相，那佛再给他说占察法不适应了；菩萨可以，菩萨让跟他说，说你请求此会当中，有一菩萨摩诃萨，地藏王菩萨。在这个会中，大智文殊师利在会，文殊普贤在会，佛为什么指定地藏菩萨说？这要大家参，我不全给你们说明白，你们自己参参什么原因，略作这么解释一下。这解释的目的含义，这是绝对殊胜的。
    此经翻译到东土来，虽然蕅益大师弘扬，蕅益大师并没讲，弘一法师没有讲。蕅益大师做一个占察注解，弘一法师做出占察轮，这占察轮相十九个轮相是弘一法师做的。弘一法师叫我将来讲，我最初开始也没讲，到了美国，我跟宏觉法师我们俩到美国去，你讲《大方广佛华严经》讲这些大经没谁听，我就想起来讲讲占察善恶业报，讲起来缘分很好。回来时候，我们在台湾开始做的占察轮相。我开始是从台湾让王淑芬居士在方广做的占察轮相，渐渐才普广。我也没讲几多次，八九年在纽约讲一次，在五台山九八年讲一次，现在他们邀请我在这给他讲，今年是二○○九年了，大概隔十年，每十年讲一次，也仅仅讲三次。像这种因缘，我自己不晓得，反正没有缘是不能成的，因缘生诸法，没那个缘起，你要讲谁听你的。佛法是没人请不能随便说的，我想讲，你想讲什么有人请你吗？大家想想看，人家请你讲什么经，这叫缘有了，你就应吧！应缘。也有的请了缘不应，因不成熟。就这一次吧，我在五台山，去年病得很重，身体略好一点，我到太原去了；到太原感觉更好一点，我说该向前走到台湾去，这样才发起到台湾来的。我是因为病到台湾来的，碰见他们几位请我想讲《占察善恶业报经》，我就感觉很殊胜。因为我们这个占察轮只有在台湾流动的很多，现在大陆也很普遍，但是我们发起是从台湾开始的。在纽约讲，并没做；在五台山只限于五台普寿寺，没对外宣传；这是第三次，最近讲的。
    现在我们还继续前天讲的，“虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也”。这一段是佛向坚净信菩萨赞叹地藏王菩萨，说地藏王菩萨他的愿力特大。咱们都知道大愿地藏王菩萨，愿力大是化度一切众生，主要化度地狱众生，“地狱不空，誓不成佛”是他愿力大；说明了地藏王菩萨他在一切的佛国土，不止我们这个娑婆世界了，就是一切佛的佛国土，他都在利益众生，他没有国籍的观念，没有地域的观念，对于众生不分别的。他的业绩，利生的业绩就叫功，业就是他的作意，因为他的作意而发现一切功德，作意想利益一切众生，而就做一切众生救度的事业，建立起来救度一切众生事业。
    特别是现在，我们这个世界叫五浊恶世，这个大家都知道了。现在我们所处的情况是个什么情况，每位道友都感受得到。身受的，你环境所遇到的是些什么情况，这叫熏习业。《大乘起信论》讲二种熏习，一种善熏习你的恶业，把恶业转成善业；二种是恶业熏习善业，善都变成恶了。这个我不要详细讲，我们大家身所处的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所听到的，现在咱们这个世界是什么世界，我想每位都知道，这个不详细讲它，反正这个世界是五浊恶世，不是个好地方。在这个世界度众生，最大的愿力，咱们大家知道两大菩萨特别突出，观音、地藏。大家朝过九华山，朝过五台山。七十年以前了，我朝九华山的现象不是现在的现象。九华山从安徽青原县开始起，沿途尽是残废人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，满山全是，不知道怎么会这个现象。那时候我不懂得佛法，刚出家没好久，后来学到佛法，学到《地藏经》才知道，那就是地狱相。所以地藏菩萨度地狱众生，不是说在地狱里头度，这人间就是地狱。现在九华山没这个现象了，清除了，不许有这个现象了。但是事实毕竟有，就在这种的五浊恶世当中，地藏王菩萨左次示现身、右次示现身，九华山这是很明显的，其他地藏菩萨化身很多很多的，这类的故事也很多很多的。
    释迦牟尼佛对坚净信菩萨说，地藏王菩萨从十一劫以来，就在这个世界来度厄苦众生，来庄严这个世界，利益众生，成熟众生。你看到没有，地藏菩萨在这个会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者，除非我跟他才能够比得，才能超过他意思。唯除如来，剩下一切菩萨没有地藏菩萨威德重。形容赞叹地藏菩萨从久远劫以来，在这个世界度众生不是一天两天了，度了十一劫了。一劫是好长时间？人的寿命从十岁开始，隔一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁，就经过八万四千一百年，到了八万四千岁，再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减算一个劫。在印度原话叫劫波，劫波翻我们中国话叫时分，就是时间时分。时间最长的叫劫波，时间最短的叫刹那，像我们一眨眼睛九十刹那，咱们这一眨眼睛时间九十刹那，这咱们没法用咱们的精力去数。所以在这么一个一增一减算一劫，经过十一劫了，地藏菩萨在这个世界化度众生，已经经过十一劫了，使这个世界的众生得度，成熟这些众生，因此他的身相非常庄严的，威德非常殊胜的，唯除如来，其他人不能与他相比。
    又于此世界所有的化业，在这个娑婆世界化度众生的事业，那不止地藏了，还有别的大菩萨，唯除遍吉观世音等；等，还有文殊师利，还有其他的菩萨。遍吉是指普贤菩萨说的，普贤菩萨，观世音菩萨，乃至其他诸大菩萨，才能跟地藏菩萨相比，同等的。因为地藏菩萨他自己本身的愿力，他想度一切众生都成佛，他能够满足一切众生的要求。在我们这个世界众生灾难频繁，求菩萨消灾免难，就是求两位菩萨效果最好，感应最快，观音地藏、地藏观音。在《地藏经》里头第十二品，佛在临说完这个《地藏经》的时候，第十二品嘱托观世音菩萨，佛叫观世音菩萨弘扬地藏法门。我每逢念到这个第十二品，我心里就想，观世音菩萨本身就在这个世界教育无量无边众生，为什么佛要嘱托观音菩萨弘扬地藏菩萨？这就使此世界众生更加相信地藏菩萨的功德。我只是感觉到，我从美国，我所到过的地方，有的道友们求我给他回向，我说我没得力量，我一个凡夫，我有啥力量。我说顶好你念念地藏菩萨，你念念《地藏经》，我也帮着你念，我只能做一个帮助的，你别认为你想求我消灾免难，我说我做不到，我自己的灾难都没消了，我能帮着你消灾免难？那你要求，怎么办？我可给你介绍，咱们大家一起求地藏菩萨。我说不过我比你修的年头多一点了，我学了好几十年了，我没断过。
    因此赞扬地藏菩萨功德。佛为什么这么赞扬地藏菩萨？让大家信，就这么一个目的。佛赞扬地藏菩萨，就让我们遇到困难了，我们众生困难多得很，遇到灾难了，经济生活习惯，病苦灾难，遇着魔鬼魔难，解决不了的问题，你最好关上门，念它一万声地藏菩萨，会有立竿见影的效果。这是佛说的，不是我在这跟你们瞎说的。他能满足一切众生所求，速满一切众生所求，效果非常快。我们众生都是有业的，没有业不生娑婆，能够把你的业给你消，能把你重罪给你消，你现在就能得到安稳了，这就是他的效果，地藏菩萨的效果。

事非顿除

【又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。】

    又者，佛又跟坚净信菩萨说，地藏菩萨名为善安慰说者，他除了地藏名字之外，还有个名字，德称的，德号，善安慰说者。善安慰说者就是他很会说法，能够善巧显示佛法的深义，善说深法。为什么这个地方佛向坚净信菩萨说地藏菩萨善说深法？就告诉你了，《占察善恶业报经》不是浅信的，还有甚深的法。什么样甚深法？就是下半部一实境界二种观道。
    在弘一法师跟我谈起来，他把地藏三经列为《华严经》的一部分。为什么？你在地藏三经里头看不见哪个声闻的名字，哪个罗汉的名字，没有。凡是地藏菩萨所说的法里头，没有二乘人，菩萨都是大乘菩萨摩诃萨，他能够开导一切刚发心的人，就教你求大乘。地藏菩萨教化的众生都是求大乘法的，直至成佛。但是修大乘法这个菩提心发不起来，为什么？修大乘法，你就要利益众生，从你开始发心修法的时候，就得利益别人。在你学地藏三经的时候，地藏菩萨教导你，先教你利益别人，然后再说到你自己。例如说咱们这个《占察善恶业报经》，你要给别人占察效果非常好，给自己占察不一定了，效果就来得慢，你问你自己什么事、求什么事，你用占察轮的时候效果非常慢，一回占不成，二回不成，给别人求一占就成。因此对于那个求大乘法的人，他信了勇猛精进。为什么？因为你用他的占察相法的时候，心不怯弱。遇着一切挫折了，像走路走不通，你想走通，那求求地藏王菩萨吧！那会就起变化了。因此令那个发大心的人、修行的人，感觉着前途渺茫，心里定不下来，那你就占察轮占察一下。
    同时这个深法，在这多跟大家讲讲。我们一切发菩提心的人，凡是学地藏三经的人，你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有？往往道友都理解错了。他问他有信心没有？他理解错了，说是不是信三宝，不是这个含义。有信心没有，说你相信你自己的心不？我经常问道友，你发起心来没有？有信心没有？道友答覆有，我信佛信法信僧，他就是不信心。有信心没有，说你自己相信你自己心不。相信我心是什么？心是佛，信心是佛，信心成佛，心即是佛，佛即是心，这叫深法。不论你在《大乘大集十轮经》，乃至于《地藏经》、《占察善恶业报经》，地藏王菩萨都让你发深心，相信自己是佛，这三经都告诉你通达实相。因此弘一法师跟我讲，他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的，就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到，当你一念地藏王菩萨，你一念地藏三经时，你周边有多少护法神护法你。《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神，坚牢地神别的法祂不护，文殊、普贤、观音祂不护，祂专护地藏，所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的，第十一品坚牢地神，他说这个遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方就有我的子孙，我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信深法，就是我们自心是佛，是心作佛。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成。因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。

【以如是等因缘。于此世界。众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。】

    所以佛到最后跟坚净信菩萨说，因为有这些因缘，有如是等因缘，在这个世界上，就是娑婆世界，在释迦牟尼佛这个化土，所有的众生应该渴仰受化得度。佛就是向坚净信菩萨介绍地藏菩萨，介绍地藏菩萨功德智慧，化度众生的力量。所以你向我请求说法，我让你去求他，这就是让你求他的目的。大家从这一段经文跟你讲的，佛介绍所说的，千万不要把《占察善恶业报经》当成算命打卦。这个思想是绝对错误的，现在不妨提前说一说，当你用占察木轮，第一个你得先身体清净，更换衣服漱口，完了礼拜，第一拜一定拜南无地藏王菩萨，完了礼拜十方诸佛，都是十方，十方尊法，十方贤圣僧，十方一切诸尊菩萨，完了才能用轮。用轮，第一个你用第一次第二次，或者用你十次以上，那个不相应，不相应你所问非所答，就是你不至心，地藏王菩萨告诉你，心还不诚，不给你现。你要用过，闭关，要用过三天五天了，或用到一个七以上了，天天都灵了，一用就灵，你问什么就告诉你。一问，告诉你这个事不该做，你绝对不能做；这个事你该做，你就去做吧，绝对成就，没有毛病。

【尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。】

    现在经佛跟坚净信菩萨这么一说，坚净信菩萨就理解到了，不怀疑了。以前坚净信菩萨想本来请佛跟我说，佛你不但不说，还给我介绍一个人说，怀疑，心里不情愿。佛就知道坚净信菩萨不情愿，佛才就介绍地藏菩萨功德，这个坚净信菩萨明白了。
    尔时坚净信菩萨既解佛意已，明白佛的意思了，所以他就去到地藏菩萨座下，劝请地藏王菩萨说。善哉，救世真士，你是救度世间真正的大士。这是赞叹地藏菩萨。善哉，大智开士，你是开导一切众生有大智慧的。他就转赞叹地藏菩萨了，就是坚净信菩萨赞叹地藏菩萨。如我所问，刚才我向佛请问，你是听到的，在末法恶世的这个时候，这些众生要以什么方便方法，让他们能够离开一切障碍。每个信众，就每个佛弟子都有很多障碍，他信心不坚定，用什么方法让他信心坚定。
    连信心都不坚定，还能成就吗？这个问题跟大家多说一点。我们不要自认为我入了三宝门了，或者十年二十年，我现在大概比大家多一点，我已经入了佛门出家八十年了，现在算起整整八十年了，我感觉着我还是没入门。我说大家可能怀疑，这个入门不是轻容易的。我们能够觉到前念起不好念头，后念就截止了，六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘的时候，中间没有分别，做得到吗？那六识马上就分别了，好的、坏的，爱的、不爱的，爱憎分明得很，不爱的就想躲开，爱的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧！这个都信心不坚定，能算入佛门吗？要说老实话，不对外人说，你自己对自己该说老实话。我们成道为什么这么困难？我们断个见思惑都这么困难，看见什么分别什么，好的就想得到，赖的就想要把它丢掉，丢也丢不掉，得也得不到，就中间留个造业，这个在你想弃想得，这个弃舍之间要造很多的业，大家可能仔细想想吧！
    在这个末法恶世的时候，用什么样的方便善巧，才能使他们修行安心，没有障碍？才能让他们得到坚固的信不退？信不退，那个力量很大的。刚才我向佛请求，佛就向我说让我来问你，让你给说个方便。那你就知道时候了，现在正是时候，你哀愍众生说一说吧！时坚净信菩萨向地藏菩萨表白说，这就是最初的开始发起因缘，这以下就正式的地藏菩萨要给坚净信菩萨说了。

【尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。】

    地藏菩萨就告诉他说现在我可以跟你说，答应给他说。但是你要好好听，谛听如理。每逢佛说法叫弟子谛听，谛是谛实审视的意思，就你审察观察，如理，可别在事相上摸索，这个谛听含义非常深。所以佛有一次说法，文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨就唱个偈子，“法筵龙象众”，说这听法的不是龙就是象，就是都是大菩萨的；“法筵龙象众，当观第一谛”，说你们都应当观想一下第一义谛；“谛观法王法”，如理审实，观照，观不是用语言，要好好来听，如理审实；“谛观法王法，法王法如是”，佛就下座了，佛就把法说完了，一句话没说。大家想想，文殊师利唱这个赞子，佛说法说完了。还有一次佛说法，佛也是没有说，佛拿起一朵花，拈一朵花，迦叶尊者微笑，佛把花放下，下座了，说完了。这两种的含义，就是我主要是说谛听谛听。谛听的含义就是如理，不要在事相上像听故事是的，当故事来听，不要在事上去想，观照在理上叫是意会，心照，这叫谛。就是谛听才跟你说，你要不当一回事听听就算了，那不跟你说了。所以佛每一座说法，都好多证果的，好多成道的，就因为谛听，如理的思惟。

【若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中未得决定信。不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。】

    佛就跟坚净信菩萨说，在佛灭之后，这是指释迦牟尼佛说的，说在释迦牟尼佛灭了之后，这个世界变成恶世，叫五浊恶世。这个大家都知道，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，全是浊的、昏乱的、不清，到这个时候佛灭后了。现在佛灭后已经两千多年了，那个时候还刚要灭，说完这个地藏三经佛就入灭了。在这个世间，就在这五浊恶世的时候，想修出世间法；就换句说，咱们想断烦恼，咱们想了生死，证得出世间的果位。不说证到四果阿罗汉，起码得入位，入位能断了生死、能断了八十八使见惑就不得了了。但是我们学大乘的人不只这个，不只见思，我们要断尘沙烦恼，不只见思烦恼，还要断尘沙烦恼。但是在这个末世间，连见思烦恼都断不到，这个时候是什么现象呢？世间出世间的，或者若因若果，不相信因果。现在的社会就是不相信因果了，他认为做坏事没得报，做好事也没得报，他不相信因果了，没得信心，信心肯定不了。就是已经的出了家的比丘、比丘尼，或在家三宝弟子优婆塞、优婆夷，这个时候他信心不坚定。这地藏菩萨在经上说的，在《占察善恶业报经》上说的，这个时候他不能修行四净法，不能修学无常，也不能修学苦，不修学无我，不能修不净，这个想都没有，那还能成就吗？成就不了。因为苦集灭道是圣谛法，四种圣谛法是初步的，乃至于十二因缘法，就世间因果法了。世间因果法，苦集是世间因果，苦是世间的果，集是世间的因，因为你召集很多的因，做了很多坏事，当然就受苦了，就苦果了。灭是出世间的，灭是道，修道成就出世间。苦集灭道，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，道是修因，集，有因必有果就成就了。一般的说，到了四果阿罗汉断了见思烦恼，那就四圣谛得到成就了。因为大家一般的学佛法时候都学到了，我们这不去讲它四圣谛干啥的，主要是讲地藏王菩萨的事。
    亦不勤观真如实际，这是从苦集灭道四圣谛十二因缘。修十二因缘法的，那是罗汉之中的自修的，在山里自悟，无佛时代他自己悟得。依着佛所教导的四圣谛法修的，那种的阿罗汉叫声闻；依着十二因缘法修的，这叫缘觉。在总乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。以不勤观真如实际，这是唯心法门。唯心法门，观心，这是咱们所说的明心见性。依着行菩萨道，依着《华严经》说，登了十信满心，在三贤位的菩萨，就能认识真如，相继入求，相似证得真如，不是实证。登了初地的菩萨，证得一分法身，消灭一切无明，这从初地到十地。我讲这些都是根据《华严经》讲的，因为这是华严大乘。这种无生无灭的法更没有了，连修四谛十二因缘的法都很少了，还能有修大乘法的吗？有能勤观如是法的吗？这是地藏菩萨向坚净信菩萨说都没有了。到那时候，修四圣谛的法，修十二因缘的法，二乘的圣人没有了，乃至于修菩萨的法更少了、更没有了。要想断绝十恶业能办得到吗？在这个时候做十恶业的人，做十恶根本罪的人就相当多了。这是咱们现在的现象。
    以三宝的功德，乃种种的境界，不能专信，进进退退。这个信心的标准，我上次跟大家说过了。当你信三宝，遇着断命的因缘，迫使你不要信三宝，你能够坚信不疑的，我宁可信三宝而死，不愿不信三宝而生，能有这种毅力吗？能够觉到前念起恶，知道念头不对了赶快止住，止其后念不起，这个信心有吗？佛说的法不是笼统的，都有一定标准的。你自己断了好多的惑，你证得了好多这个清净的位子，你自己很清楚。你能见到一切色都不分别、不起念吗？你能够好的跟坏的没有好坏之分吗？这个好坏之分，不是傻子，别把他当成傻子了，傻子是不分。你在这个当中没简择，不生好丑、善恶，不生分别心，同时不是为了自己求安乐。不为自己求乐，还要做好事干什么？但愿众生得幸福。这是很普通的，这就是菩萨。这个时候要有这样的道友们，能够勤观真如实际，就是观心法门，观自己一心。真如实际就是观心，一切妄念不着，一切生灭法都不着，观一切法都无生无灭的，不垢不净。这些大家都懂，都念过很多大乘经典。因为不常这样的修观，不这样的修行，你就不可能不做恶业。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他不能够毕竟不做十恶根本罪过，他是要犯罪的。不善就是恶，中间路线没有，不做好事就做恶事，能不能停留到不善不恶的地步？不可能。因为外边的环境、客观的现实，迫使他不做恶就行善；也有少数在中间不善不恶，这是短暂，他都有善恶业的交杂。对于佛法僧三宝的功德和它的力量，他不能专心的信。不能专信，就是进进退退，时而信，合乎利益了，得到安乐了，得到平静了，信！很信三宝，说佛菩萨加持力。一受到挫折，不信了，那三宝一点加持力没有，不信了，抱怨。
    不但在家二众，我们出家二众也很多。在我们大陆上的消灭佛法的时候，大家可能知道，从五○年一直到八○年，这三十年寺庙拆毁，不许你当和尚，不许你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了，这个时候你还能坚持吗？那就看了，能不能够做十恶业。有些个还俗还不算，还俗之后了去当干部，当干部就造十恶业。灭佛法的是佛的弟子，因为他最清楚，灭佛法他也最清楚。因此这都是十恶不恕的业，对于三宝的功德、三宝的利益还能信吗？不信了。小中大叫三乘，在三乘当中，他一乘也不信，他没有定向。连信心都没有，还能修行吗？所以由此我那时候我感到对于三宝的功德种种境界没有了，在这个时间特别是对我们三宝弟子的考验。在家不说了，特别对于比丘、比丘尼的。考验什么？真正入道，或是真正信仰，说的时候好听的话都会说，做事的时候可就有差别了，都为了现前利益。眼前的，你不信能得到好处。那不信这三宝，信什么？信马列主义，那马上就可以得到好处了，信三宝就得到坏处，就受惩罚。在利害的关头当中，很多人就失去信仰了。平常没有什么关系，看不出来，但利害当中，对他现生生活当中有利益，他放弃他的信念了。地藏王菩萨所说的就是这类的众生，三宝的功德种种境界他全忘了，这个时候你就用用占察轮吧！假如你不认得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了，地藏王菩萨就告诉你了。

事非顿除

【如是等人若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想扰乱。废修道业。】

    像这些个人，如是等人，他在修行当中没得障碍吗？种种的障碍就会发生了。在这个末法的时候，信心不坚定，种种障碍就生了。同时只有忧悲，忧愁、悲哀、考虑、疑惑，在任何事物上心不明了，没得智慧，但是所求的非常多，得不到，多求多恼。所谓到无求了，你就没得恼害了。我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更烦恼，就这些事把你牵牵扯扯的。所作不定，思想做好、不做好，思想扰乱，心定不下来，没得主意，没得主见。还能修道吗？废修道业，信心都不成，还能修道吗？不能修道了。
    我在讲的这些话，讲到这，我自己都亲身经过了。我从五○年到八○年，这三十年所经过的事，我比这三十年还多还多了三年。我住了三十三年监狱，在监狱里头我们佛弟子很多，不止我们出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼没有什么，因为她们没有这个胆，她也不会犯罪，政府对比丘尼的要求没有。但是为什么，我自己跟我自己打问号。为什么？我们这些个平日说的是假的，不是真修道者，真修道者有感应，这叫灾难。联想历史的三武灭佛。那时候为什么我们中间断层尽是禅宗的道友？他没办法，经书烧毁了，寺庙扒毁了，你怎么办？那只有参禅，我什么也不要，就修我的心好了，就这样子，在这三十年。八一年，我又恢复自由，我想找一部《普贤行愿品》，没有。有好多问题看见很普通很明显，但是到事实现前了，他就没办法了。没办法，这叫什么呢？我们平常说的业障，作业所有的障难。

【有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。】

    有如是等障难事，这些障难事就我上来所说的，那你就用着木相轮了。可惜那个时候轮相都没有，你想你敢用吗？用不成了，没有了，什么都没有。那现在可以用了。我们有时候想像的跟事实有时距之千里，那时候我这么想，你怎么样灭，还有那山地边地小庙，你总是灭不干净的。事实完全不然，没有了。谁灭的？不是政府，和尚，还有比丘尼。在家居士他家里头根本也不会藏着佛像，也不会藏经书。有没有在家还有佛像的？还是有的，特别观音菩萨像。特别九华山没有动，普陀山也没有动，四大名山今是还保留的，不是那么容易灭尽的。但是这毕竟是障难，有如是等的障难事，你用用木轮相法吧！我那时候看到这，后来讲到这，我就跟地藏王菩萨说，我说地藏王菩萨，那时候哪还能看见占察经，哪还有占察轮，什么都没有了，那就叫业。
    你想占察善恶宿世业报苦乐吉凶，要想占察这些事，那你就用占察相法。占察这些个事情，你得先学占察木轮。占察木轮，这个轮第一种有十个，轮子不大，要写上。写上什么？身口意这是三业，主要是身口意。身口意所犯的杀、盗、淫，口里所犯的妄言、绮语、两舌、恶口，意念所犯的贪、瞋、痴，这十种加起来叫十恶业。在那个轮相的时候，这一看看到好多时间？用这十个轮能看到你无量劫。你用占察轮，在经上告诉你，你无量劫来的所有善业恶业都现在这前。文字上告诉你，无量劫来你从来没清净过。但是有过去的，无量劫是指过去的；但现在还在造，有现在的；你现在造的又牵涉到未来，你现在不能把过去业消，不但没消还在造，那就到未来。过去、现在、未来，再加上一个根本无明，这叫十轮，十个轮。轮子的意思，就像咱们车轮似的永远不停的，永远这么转。除非你用十轮，你修道修成了，这个轮停了，没有了。所以第一个轮，十轮。第二个轮三业，只有身口意。并不是你身口意都是很恶的，也不是身业口业都平等的，不是的，有时你身业特别重，有时候口业并不重，身口业不重，他意业非常严重，所以做出了身口意三轮的三业，身业、口业、意业，口业就包括四种，妄言、绮语、两舌、恶口，身业就包括杀、盗、淫，意念贪、瞋、痴。这个光掷三个轮，就是身口意。第三个轮有六个，这六个是数字，一二三四五六七八九，这个数字三个一掷时候加到一起。因为咱们到讲文的时候还要详细讲，完了用木轮给你们做示范。
    这叫三轮。这个轮相占察什么？占察你所过去的业是善是恶。第一个轮，一占就知道我善业比恶业重，就红的多，黑的多？黑的多，恶业重。这三个轮的红的多，就是善业重。但是我们遇到了怎么办？拜忏。这个叫占察忏法，当每天拜，每天早晨掷，那个轮随时变化的，等你拜的什么时候那个轮都是红的了，三业清净。当你占到三业清净时候，不等三业完全清净，你作梦都跟以前不一样。以前做的害怕梦从来没有了，梦见或者是听经或者是说法，或者遇着善人、遇着道友；还不能梦见菩萨，等你都掷了清净之后，轮相清净，你经常梦见菩萨。这就占察宿世的罪业。

【缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。】

    占察宿世罪业，这就讲因缘。所以地藏菩萨跟我们说缘合故有。缘合，因为你的现在求的缘，跟你过去的缘过去的因因缘和合了，所以相就有。说我缘没有了，缘没有了，轮相没有了，缘相即灭。缘有则现，缘无则无。这些个业业集，是许多的过去现在集业集到一起，业随心集是你心召感来的，业集随心。相一现，在这个轮相一现，果就起了，你要受报的。相现果起，不失不坏，相应不差。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说用这个轮相的时候，绝对相应，丝毫不差。但是你这个主要是忏法，你不拜忏，你用三轮不灵的。你拜忏，天天拜，天天掷，轮相随时变化。虽然你天天都在拜，心不诚。这文中当讲还有至心、不至心，下至心、中至心、上至心。就是你制心一处来拜忏、来掷占察轮，制心一处就是心无二用的意思，那个现的不同了。你杂乱的用心，东想西想的，那轮相就告诉你了，你不要胡思乱想，不灵，你得重头再拜。这个说到大乘法，大乘法说这个一心就指着真如说的，真如随缘。真如随什么的缘？随你所做的业缘。你造的善业，真如随你善业缘；你造的恶业，真如随你恶业缘。我刚才说我们大家都是佛，是本具的、理具的。但是你业缘太重了，不是了，那个隐了，佛隐了。你得把这些恶业的缘忏悔干净，又现了，你的本性佛又现了。一切诸法因缘生，缘生诸法刹那不住。一刹那，咱们这心念九十个生灭，一起念一下念，一起念九十个这叫刹那。刹那之间，就是你起心动念之间，一天的生缘，念念生缘。因此你要用占察轮时候，先得认识它是真实的、是虚妄的、是消灭的。地藏菩萨就告诉你，什么现相是消灭的，什么现相是生起的。慢慢的学到后文了，文中会都告诉你的，你用你那个占察轮相现，显现的。你不是不知道你过去业好重？轮相告诉你了，你就知道了。你经常的忏，减轻了好多，也很明显的告诉你。但是减到了根本无明很不容易，因此你拜吧！什么时候拜到了全是红的，就是恶业消失是红的。那个轮相正大四面，有时黑，有时红。红的大的就是大善，红的小的就是小善。黑的大的，黑的恶太重；黑的小点，恶小。这个轮相的变化，以你拜忏而定。我们的人生有祸有福、有善有恶，任何人都不是纯善纯恶，他有时做些好事、有时做些坏事，善恶交参。但你一拜忏的时候，当你依着地藏菩萨教授法修行时候，红的渐渐增长，恶的渐渐消失。但是这个不是短时间的，有的拜忏拜个三两年的，有的拜得要相应了障碍出来了。就在台湾我有个小道友，他拜占察忏拜得非常相应，那现在呢？他还俗了，这叫业障发现，他抵制不住业障。

【如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。】

    所以像这样的谛占善恶业报，谛占就是如理的来占，占你善业恶业业报。晓喻自心，让你心很明白哪个是对、哪个是错。你不知道，轮相告诉你了，你可以采取取择。你这个心生的不对，你拜忏的时候不至心，下至心都没有，效果完全没有。第一个要至心，要制心一处，这咱们后面讲到经文再讲。谛占的时候不是事，不是我们到这一占，这是事。谛要心跟它相合，心是理，要理占，不要事占。换句话说，你要如理的占，要实实在在的用心。不是算命，到先生那打卦批八字，我给你几个钱，你给我算一卦就是了。那有什么用？这个可不行，这得全心全意的磕头拜忏。本来是无相，无相变有相，有相又变成无相。有相，你罪恶一切事业有相的；你拜拜无相了，消失了就无相了。你有任何疑惑的事情，这个事该怎么做，自己下不了主宰，那你请地藏王菩萨吧！你烧上香磕头，磕头完了你用占察轮占。它有一百八十九种，为什么？一百八十九种跟你的六根（眼耳鼻舌身意），眼根耳根鼻根舌根身根意根六根，再加眼耳鼻舌身意六识，六根六识，再加上色声香味触法，三六一十八，十八还得加个根本无明，轮相这个轮是十九个，这里头变化很大。这变化哪来的？你的心，你一天一会儿想这个，一会儿想那个，那轮相随时变。但是你拜忏那个时候，你一心一意的拜。如果你今天拜得很相应，相应的就刚讲到相应，相应了就是你所拜忏的功力跟地藏王菩萨教导的相应了，你拜忏的时候地藏王菩萨一定来。

【若佛弟子但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。】

    这个叫木轮相法。木轮相法是有相的，但是至诚心是无相的，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，假使未来众生要是想学习木轮相法，但是得有至心。这个至心，后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思，一点弯曲没有，就是没有第二念的心，只有一念心叫直心，这个直心跟至心是一样的含义。如果你这样子来学习这个木轮相法，至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授，你照着经文所说，照这个相法所应让你做的你去做，那你所观的事事事都如理。如理的意思就是事事都与心相应，事与心相应，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。

事非顿除

【不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者。深障圣道。】

    如果不依着占察轮的相法，舍弃这个法门，就像把这个问题当成世间医卜形相来去问吉凶祸福，这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的，坚净信菩萨请求的意思，说到这个末法的时期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什么原因？地藏王菩萨说主要原因是不至心。不至心，心不诚恳就是不至心。所以必须得至心，这个至心下文要详细讲，要讲三种至心，不是咱们一般的说叫达到至心的，藉相生心，心能生相，不要把这个当成人世间的算命批八字，跟那完全不一样的。要学习放弃这个木轮相法而学习世间法，世间的医卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障碍你修道。如是之法是什么法？从相上说是木轮相法，从它意义说，就是下文的一实境界。舍弃一实境界之相，舍弃世间之相，那对于圣道不但不能成就，而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的，单讲一实境界的。在这一实境界相，也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性，这是从相而明心，木轮相法是依着相而能明你自己的心性。那怎么样学习木轮相法？

【善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。】

    善男子，你要想学木轮相，就说形相的意思，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令其易转，因是义故，名之为轮。这个形相，大家如果看不清楚离着远，将来可以传观一下，这叫木轮相法的木轮。
   这个经翻译出来，历代祖师做木轮相法的没有，一直到明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净戒，他遍观南阎浮提（就是南赡部洲）要想请五个清净比丘来受比丘戒，没有。所以他就没办法，他就在《大藏经》里找，找到《占察善恶业报经》。找到《占察善恶业报经》，但是他不会做木轮，木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小，就刚才所说的，刻木如小指许，使它长短减于一寸，四面平，大家传观这个相轮就知道了。掷的时候仰手傍掷，因此而叫为轮。

【又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。】

    依着这个轮起到什么作用？能把众生的邪见疑惘全能破除。我们不能成道，不能开悟，疑惑太多了，那个邪知邪见像打鱼网一样的。那依着这个木轮就能把邪见网破除，转向正道，到安隐处。轮者有摧辗之意，形容词，能把你的烦恼，见思烦恼、尘沙、无明，都能把它辗除破毁，所以称之为轮。为什么佛所说法称为法轮，法轮常转？就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼，完全给你摧毁，所以叫法轮常转。希望法轮常转，这样叫名字为轮。

【其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相能示三世中受报差别。其轮有六。】

    所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别？因为众生有这么多差别意，所以这轮相有三种差别。三种差别，哪三种大家看经文就知道。三种轮相各有各的作用，第一个轮相是你宿世的业，善恶的业，善业有很多差别，恶业也有很多差别，这个轮有十个，第一轮有十个。第二个轮相显示你宿世所造的业，集的业是近是久远，显示的久远或者近，或一生两生才造业，或十生多生无量生所造的业。业力有强有弱，久近是一回事，强弱的关系更重要，强者先迁，哪个业猛力了，哪个就迁你随着转了。造业的强弱、造业的大小差别不同，这个轮有三个。第三个轮相能够显你过去现在未来三世所受的报差别，这个轮有六个。第一轮十个，第二轮三个，第三轮六个，十九个。
    这十九个怎么来的？就是因为我们造业的时候，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在你这个根跟尘接触时候，它不起作用的。这眼根对着色尘，中间没有识，眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色，青红赤白黑，这个分别这个颜色是识，不是根。那外头的外尘的色声香味触法，对眼耳鼻舌身意的六根，根对尘不起作用，起作用的是中间的识，分赤红黄黑白蓝，是你的识在里头分辨的。根对色尘中间有个眼识，眼识分辨颜色的。因为六根六尘六识三个加起来十八，我们造一切业的时候离不开这十八种，还得加一个根本无明，这三轮加起来十九个轮。这十九个轮就算着你过去现在未来，显现你所做的业。
    那未来还没来，怎么能显现？你现生做的。你现生做的业是因，未来就是受苦果或者受乐果，看你做的是什么业就得到什么报应。因为你过去做的业是因，现在你身受的就是果，这叫三世因果，这三种轮相就能够来现。你这一掷，你就能够开了神通了。什么神通？知道我过去做什么业了，今生受什么报。我今生所做的一切事这是因，那你未来一定受报，在这个轮相就告诉你了。如果你前生的善恶业所感的果报，你想知道，就是你今生受的。轮相也告诉你清清楚楚的，你做了什么业了，今生得到这个报。善有善报，恶有恶报，没报时候没到，到了时候就报了。
    但是我们做这一切事物当中，在你活动当中，不论是善业恶业，你都在造业。凡是你语言所说的话，心里所想的，身体所做的。你口里说的妄言、绮语、两舌、恶口，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善，妄言、绮语、两舌、恶口是恶；身业所造的杀、盗、淫，思想所想的贪、瞋、痴；你一天所有的活动，在你晚上睡觉时候，你有个独头意识，它还在那作业，是不停的，昼夜不停的。因为你这十八种它的根本就是无明，无明是最深的疑、最深的惑业，都由无明的产生，所以你要认识它的时候，就得用十九种的轮相，用这个轮相掷。

【若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。】

    当然这种轮法你还得学学它的用法，依文字恐怕还不大清楚，等你占一占，对照这个地藏王菩萨所说的。那你观你过去的善业恶业，这称为种子。在轮相你掷出来善，说你善业很重，恶业很轻。所以看到轮相红的是表善的，恶业是那画的黑道是表恶业的，但是也不落于善也不落于恶，空白那个没画。一个轮相是两面，这是第一个轮相，看你善恶种子的有和没有。第二个轮相来分辨你善恶的强和弱，我过去做的恶业强善业强，强者是黑粗重，轮相给你显示。善业大是红的长，那个红道很长，善业短是小的，做的不大，就是短线，短的红线，第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。第三种轮相是过去现在未来三世果报，在这个数字当中，有一百六十个数字属于第三种，就是现在所受的报。当你掷时候问问你的事情，或者你做贸易也好，或者你问生病好坏也好，任何事情都超不出这一百六十种；有十一个数字属于过去的，有十八个数字属于未来的，二十九个属于未来的；二十九个加一百六十，这一共一百八十九，这个数字是怎么产生的。我们的六根六识六尘，三六一十八，加个根本的无明，十九个，共十九个轮。
    因为这一百八十九数字，用木轮的时候是关于你三世，你要问什么，你掷哪一种轮，不是一概都掷的，你问过去世掷过去的轮，问未来的掷未来的轮，问你现在的掷现在的轮，这三轮的用法用的时间不一样。但是用轮的时候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察经有占察忏的忏法相法。你打净七，一个七拜下来，你用占察轮来占察一下，你所存在的善业恶业大小强弱多少，轮相都详细给你显示。因为在这个一百六十，加你过去的十一，就是一百七十一，再加个十八，一百八十九。因为三六一十八，十八乘十，一百八，再加现世的过去现在未来，所以一百八十个加九，等于一百八十九，就这样数字的来源，这都是显示你的业。那你要忏的时候，要重点的表白忏，哪个业重就忏哪个，先忏哪个。
    所以最初你开始拜的时候掷的时候，身口意十业大概黑的多，红的可能没有或者很少，等你拜拜忏它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了，黑的渐渐没有了，变成是红的，红的就把宿世恶业变成红的了。恶是什么？这是指我们佛弟子说的。你受戒，乃至受了三皈之后，这是善，善业重了，重了就变红的，善业就重了，恶业黑的渐渐就没有了；等你全变成红的了，你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候，不论你修禅定，修止观，或者拜忏念佛，轮相就告诉你了，都变成红的决定成就。
    这个前半部的忏法目的是为了后半部用的，不是来问咱们人间善恶的；你可以问人间善恶，主要是为修道。你打七的当中，你来掷轮相，你知道你业障消到什么程度，有分际的，知道你善业增长得好多。但是你身业不重，没有，就口业特别重，那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候，你忏拜完了要在回向时候，要口里说，向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中，修这个忏法的时候，用轮相的时候，地藏菩萨的化身一定来。为什么？你这红的跟黑的，地藏王菩萨不来你拜不成。
    如果大家修的时候，你可以试验一下。我们有很多道友修，我自己拜的时候也是这样子，当你黑的很重的时候，你忏的时候你心里很诚恳。这里头有个表白，特别要求什么？至心，这个至心就是诚诚恳恳的。这个后文要讲到什么样才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一处。最下的至心都不具足，拜忏不成，不论你磕好多头，效果都不大。

【言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。】

    因为十善是一切善业的根本，十恶是一切恶业的根本，所以十恶十善为最初的根本忏。在忏的时候，你自己每天掷轮相，轮相就告诉你了，哪个业重你就特别的忏，哪个业重你心里就注意了。因为我们往往最大的修行障碍是什么？不是贪瞋痴，而是疑。当你拜忏时候，第一个你把疑得取消，先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信，你还拜它做什么？效果没有。你怀疑地藏王菩萨会现吗？有这么一念心，这叫疑。疑就得不到了，你怀疑还能得到吗？怀疑得不到。更重要的一定至诚恳切，千万不要有一点的憍慢。如果有慢心，慢心是贪瞋痴的助缘，你贪心愚痴心就是慢，慢是根本。
    所以注意，当你拜的时候诚诚恳恳的，一点憍慢心没有。为什么？因为你一进忏室里头，你这些个烦恼，你自己先观想，先断烦恼。烦恼，慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候，一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨，第二把你贪去掉。慢属于贪摄，就是贪心太重，疑心太重，这两个是拜忏大忌的。还有拜忏千万不要有忿恨之心，有恼恨之心，有伤害别人的心，有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候，就断贪瞋痴。慢属于贪，怀疑就属于痴，忿恼随害这几种属于瞋恨，瞋恨的心。当你拜忏的时候，一进入忏室，让心里平平静静的。第一个心安，人说心安理得，你心要安了才能得的到。
    我们都学过大乘教义，如果按照圆满的教义说，如何算是圆融无碍？只要一个字就包括了，当你一进入忏室，把这些个全放下了，就是善。因为这是善恶业报，占察善恶业报。当然你不发菩提心，不会进入忏室的，也不会拜占察忏的。你要发了菩提心进入忏室时候，求忏悔的时候，忏悔就把我们过去的，无明烦恼习气见思惑都把它要断除的，所以才忏悔。因为在平时我们自己没有这个力量，为什么要拜占察忏？就是求地藏菩萨加持我们，使我们能产生力量力度。当你拜了一天，第二天用占察轮的时候，地藏菩萨化身没有；不是本身，地藏菩萨化身没有的时候，就是他作意，你那轮相不能够确定。我的经验，你第一个七轮相都不是真实的，也不会现。你第一个七预备过去之后，你在第二个七开始起，那就灵了，效果就灵了。所以示现的你那个红黑，就是示现相，告诉你过去哪个业障重，哪个业障很轻，就叫重点忏悔。因为地藏菩萨化身必现，你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话，化身没来，你的轮相永远不定的，就所问非所答，轮相所现的都不准确。
    这点一定注意，注意什么？别把那个假相当成真的，这是你拜忏时候应当注意的。你拜忏的就会用占察轮，今天拜一天，当天不掷的；今天拜了一天，明天早晨一进忏室先用占察轮，占察完了再拜。当天不用占察轮的，拜完忏了明天早晨先用占察轮，占察我昨天这一天的收获。等你过到第二七以后，那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了，轮相又回来了。怎么又回来了？当初已经清净的红又不清净了。为什么？这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了，宿业就来了。你现在的债还没还完，过去的业不现，等你现在的清净了，它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧！拜三个七、四个七、五个七之后，宿业也渐渐清净了，这个时候你心地非常清净，烦恼轻了，拜得很安心，那时身心会得到轻安境界。这个必须你拜的时候你才有这个经验，你不拜没有。

事非顿除

【若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。】

    但是并不是说我们拿个轮相就来占，不行的。你要占轮相的时候，先得学至心，第一个要学至心。凡是要占此轮相者，你想修这一法门，先当学至心总礼十方一切诸佛，礼十方诸佛的时候你就发愿了，因即立愿，什么愿？愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，谘受正法。第一愿，第一个念到。你想要是拜忏，想用占察轮相，你得先学至心，至心就把你心至诚恳切摄之为一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我们心还有两个吗？让你一心是教你在这时候一点妄想都没有了，把任何事物都放下。至心不是像我这样说的，后头单讲什么样叫至心，有三种至心。一个至心礼十方一切诸佛，在礼佛时候发愿，为什么我要礼十方诸佛，我的目的是令十方一切众生，他们都能清净供养法，这个先把法说到前头，谘受正法。
    次学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿一切众生十方众生，速疾皆得受持读诵，如法修行受持大乘。这个你受持什么经都可以，《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，一切经都包括在内，十方的法藏。但是你诵经的时候，一定要发愿。我经常问好多道友，他也读诵大乘，既不发愿也不回向，那你诵经做什么呢？不发愿的效果不大。所以要做任何事前头都要发愿，你要达到什么目的，希望什么。不止地藏法门，哪个法门都如是，第一个先敬礼诸佛，第二个要敬礼十方法，第三个要敬礼十方贤圣僧，这就是先礼敬三宝，在一般都如是。
    但是地藏王菩萨教授我们，你礼十方一切诸佛得发愿，愿一切众生都能够清净供养，跟你一样的谘受正法，向佛请法，请佛说法，叫谘受正法，才礼佛宝。第二个礼一切法藏，你也要发愿，愿令一切众生都能受持读诵，如法修行，受持佛的大乘教义，而能够照着经上所说的去做，不是光受持光请佛说说说就完了，还要依法修行。次当至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，皆得速疾亲近供养，发菩提心至不退转。一般的十信满心，登了初住位了就不退了，这是华严，华严教义这样说。按五教的一般的大乘说，得到七地菩萨才不退，一般的都要退。在《华严经》里十信满心，登了初住了，所谓住者就不退的意思。这样礼了三宝了。
    地藏菩萨教我们，你要想学占察轮，学《占察善恶业报经》，你先得至诚恳切礼敬三宝，完了要发愿，发愿让一切众生皆能礼敬三宝，不是我自己一个人，而是十方无量众生。礼三宝完了，要礼我地藏菩萨，应当学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候，你也得得要发愿，愿令十方一切众生，都能除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。礼完了三宝，这是法主，《占察善恶业报经》的法主。像我们人间客气，就光赞叹三宝了，不说自己了；这个地藏王菩萨不会没那个俗气，你得礼我地藏菩萨。因为你学地藏法，要用占察轮，就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿，也是十方，愿一切众生都把恶业障重除掉，让他们资生之具，简单一句话就让人人都发财，发了财了资生之具才有，不匮乏，悉皆充足充满。
    这一段经文就是礼敬三宝，这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上，大乘经典都具足四弘誓愿。什么叫至心，后头要详细讲，我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相，没有能礼的我，也没有所礼的三宝跟菩萨，地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心。这叫无作四弘誓愿，无作无愿，愿里头就是，愿即无愿，无作，作即无作，作即无作，心里不要执着。所以先让你至心，至心就是一切都放下，一点执着都没有，你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方？我们这个心执着得很，所以你一进忏室了就要放下。
    因为我们都用占察轮相，听来好像是很简单似的。你用占察轮相，占察轮相前边有个仪轨，这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊两尊，无量无边，尽虚空遍法界十方的一切佛宝，尽虚空遍法界十方一切法宝，尽虚空遍法界十方一切僧宝，而且要清净的供养。这两个字很难，清净心里头没有其他的杂念。让我们坚持偶尔的做这么一次容易，我们可能做得到，要是持久可就不能了。你进忏室，从你早晨到晚上都能这个心吗？都能不打妄想吗？都能礼敬三宝吗？我检查我自己做不到，我想我们这里头有大心菩萨可能做得到，这不是容易。说话发心容易，勇猛心发得起来，忏悔业障一听很激动发得起来，持久心可就不容易了。让我们拜一天，我们可以什么都放得下坚持，第二天呢？第三天呢？勇猛心好发，持久心难生。所以为什么拜忏的时候，头三天你这个占察轮用起来是混乱的，简直不相应。因为你心还没定下来，用占察轮得至心。不是像我们到卦摊上，我给你几个钱，你给我打一卦就行了，没那么简单的，不是那么简单。
    我看我们道友都发过菩提心，发心容易，要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的，都是大道心菩萨，我讲个故事，舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心，舍弃声闻，发菩提心要度众生。他这一发大心，帝释天的帝主，就是咱们所说玉皇大帝，那是菩萨化身的，不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候，帝释天就来考验他来了，帝释天就在路边等着他。舍利弗发了菩提心了，帝释天就化个贫苦的女孩在路边等着，就哭！舍利弗刚发菩提心，看见这个境界现前，他就问这小女孩，他说：你哭什么呢？我可不可以帮助你？那小女孩说：你帮助不了我。他说：我有能力能帮助你，你说你需要什么吧！她说：我妈妈害病了要死了，医生给开了副药，这副药药倒很好买，药引子难找。舍利弗问她：要什么药引子？她说：要活人的眼睛。舍利弗就听着就考虑到了，我刚发菩提心就遇见这个，现实境界相就来了。想了一想，对，满足她的愿，挖一个眼睛就给她了。那小女孩说：错了！你挖错了，我要的是左眼，你挖的是右眼，不行的。舍利弗就说：你怎么不早说呢？已经就有点不那个，愿力就有点欠缺了。想了一下子，好，反正我有天眼，没关系，就把两个眼睛都挖给她了。小女孩拿来一闻，说：哎唷！喷腥臭，怎么能入药？啪！就给它堕地下，还踩一脚。舍利弗说大心难发，刚一发菩提心就遇着这么个境界，两个眼睛都挖去了，完了还没满愿。帝释天就说你的眼睛还给你，菩提心不是你所能发的。大家听这故事做什么感想？现在我们发了菩提心，我想我们道友都发菩提心，没有人跟我们要眼睛，也没人跟我们要鼻子，为什么？我们还没到那个境界相，知道你是虚妄的。如果你假以拜忏，证实你发菩提心，加地藏菩萨加持你，发道心。

【如是礼已。随所有香华等当修供养。】

    这礼十方三宝礼完了，礼地藏菩萨礼完了，那就尽你的力量吧！随其所有，香也好，华也好，随你自己力量供养诸佛，这叫修供养。礼敬三宝完了要修供养，供养还是供养三宝。这供养随意的，顶好用观想大力的供养。你不要买这么几朵花，买点水果，要法供养。法供养是说心，你用心的愿力去供养。我跟很多道友讲过，当你早晨要供养诸佛的时候，你坐那边净心观想，凡是你走过的商场、百货商店或是水果摊，你全把它移来，美国的也好，北京的也好，上海的、台北的、台中的、台南的，你全把它供养来，这叫忆念。我曾经这样跟一个道友讲，他说你说的是假的，我说我这是真的，怎么会是假的！我说你那个供养两天就坏了，我说我这供养永远不坏的，只要我心不死，愿力在，永远常在的。大家不要认为真的假的，真的全是假的，你的愿力才是真的。那我们发愿都是假的？不会的，这才是真的，假的会坏的。这样理解之后了，这只是修供养。

【修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。】

    修完了供养，你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候，供养三宝礼敬完了，完了就忆念。供养完了还忆念，忆念什么？供养完了就想忆念三宝，佛法僧三宝遍一切处，无所不在，这个才是真的。就在我们这个道场当中，十方三宝都在，你心至诚恳切的观，观想！佛法经常讲“信为道源功德母，长养一切诸善根”，我这一说你们不相信，哪里？这里哪有三宝？咱们都是三宝，你别把这个房子轮廓盖上，把它打开，你心把它打开。打到什么样子呢？尽虚空遍法界无处不是常住三宝，你心有好大，量有好大，法就有好大。这个关系非常重要，这不是假的，这才是真的。那真的容易坏也容易没有，你这心里头永远不坏的。说我死了不坏了吗？你死，你心没死，你所观想的力量，你所修行拜忏的力量，一点也没消失，全在！问题是什么？是你不信，完了。所以你想拜占察忏一定得相信地藏菩萨，相信地藏菩萨在我拜忏之中来给我作证明，来加持我，消我的业障，让我即身成佛，快点成佛。如果你没有这个心，你就顶好不拜也就算了吧！必须得建立这个信心。所以占察经告诉你一定要至心，心至诚恳切了，什么都能成就。所以说在你修供养的时候，一定要忆念三宝，三宝的法体常在，而且无处不在、无所不在。别一念到地藏王菩萨，地藏王菩萨在地狱度众生，尽虚空遍法界无处不是地藏。

【愿令以此香华等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。】

    同时还要发愿，愿我所有供的这个香华就是法性，等同法性，我所供的东西样样都是法性，一切诸佛国土都有我在那作佛事。那你要想生极乐世界容易，你在那供养，在那作佛事，极乐世界、东方琉璃世界、上方不动世界，全一切世界都有我在那供养，法性遍一切处。所以大家学占察善恶业报，把你那个心放大大的大大的，这你进了忏室必须得做的。我听人家跟我说：老法师，你讲华严的，怎么净讲小乘法、讲地藏王菩萨？地藏菩萨三经都是华严，不要搞错了。大家听我讲这一段供养三宝的文，底下就是占察轮相，你把你心放大大的。

事非顿除

【又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。】

    又念十方一切供具，供养供佛得摆供具。你那水果得摆个盘子供具，香华都有供具，没有什么时候，没有什么处所，没有没有供具的，无时不有，什么时候都有。那我就把十方所有的种种香华璎珞幢幡宝盖，一切珍珠玛瑙，一切妙饰庄严，还包括种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。

【忆想遥拟。普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。】

    忆想遥拟，用我的思念遥拟，我把它们都搬到来供养地藏菩萨。地藏菩萨教我们这么样供养，不是我一个人，普遍一切众生跟我一起供养。就像我们现在全体大众，我们一时供养。我们不都想生极乐世界吗？先供养阿弥陀佛吧！你这一作意就供养到了。你说这是真的、假的？你买十斤苹果，买十斤香蕉，摆着一屋子华，有限，很少。如果把你心量打开供养，遥拟供养这个就大了。如果你随时这样忆念，随时在供养，谁能把你供养坏到？谁也坏不了。你买几朵香华，买一两斤苹果，那个很快就坏了，这个是坏不了的。
    不光我这样供养，常念在这一切世界当中修供养的人很多很多，他们修供养都有我一份，他们修供养时也有我，我也参加供养了。这是普贤十大愿的普皆回向、随喜功德。这十方法界诸佛的世界，有好多大菩萨在这请法供养，我都参加了，我都随喜，这叫普贤十大愿随喜功德，常念这种有修供养的我都随喜。那还有没修供养的，我劝他们咱们大家一起修供养，令修供养。

【又愿我身速能遍至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。】

    当你没用占察轮，地藏王菩萨教你，你得发这么多愿，做这么多的事。还要发愿，发什么愿呢？速能遍及一切刹土。就像《华严经》上所讲的，尽虚空遍法界微尘数诸佛，微尘数那么多佛，每一佛都有个佛刹，微尘数的佛刹刹土，每一个佛刹的刹土都有佛法僧三宝，那我都普遍的都以一切庄严供养具，我与一切众生等持奉献，等持是平等，持着无量的供养具。

【供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。】

    供养尽虚空遍法界一切佛刹，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛，有的佛正在说法现的报身佛，有的佛是色身，像释迦牟尼佛就是色身，有的佛入涅槃了是舍利，供养所有的佛像、寺庙、塔，浮图就是塔庙，一切佛事，这是佛藏佛宝。供养一切所有的法宝，还有说法处。这供养包括咱们这现在法座，咱们这说法的法堂，咱们看见了有人供养咱们。你看见了吗？没看见。所以都在地藏王菩萨供养当中，就是看你信不信。我劝大家信。十方法界所有的道场都在行供养，供养佛，供养佛事，供养法藏，还有说法的处所，供养一切贤圣僧众。
    这个供养三宝的面积就大了，不是咱们所想像。咱们把心量放大一点，不要局限。你们知道佛有好大家当吗？佛有好大富贵吗？你不读《华严经》不知道佛的富贵，等你读读《华严经》知道佛的富贵无限无量。就《地藏经》这一段，你就无穷无尽的供养三宝。

【愿共一切众生修行。如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。】

    以后就是众生了。愿共一切众生，愿一切众生都跟我一样，干什么？像上头的供养三宝。如是供养已，供养是有功德有福德，有福德还得有智慧，没有智慧不能兴起那个供养，那个供养又增加你的福慧，消除你的业障，你渐渐就成了六波罗蜜四无量心。四无量心，大家常念一念慈悲喜舍。六种波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种四无量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上慈悲喜舍四无量心都拿来供养，从这个生死的苦海达到涅槃的彼岸。你们说愿力大，你要如实发愿才叫愿力大，把一切的众生都从生死苦海到涅槃彼岸，在这个中间行六波罗蜜四无量心，十度，这叫法供养诸佛。把我们所有的都生为布施，而且供僧的时候清净无染，这种供养清净的你就达到了戒波罗蜜，心里头一点烦恼没有精进波罗蜜，把一切尘垢杂染都消失了，那就成进禅就是禅波罗蜜，心无瞋恼就是忍波罗蜜，离诸懈怠就是精进波罗蜜，没有一点杂乱就是寂静的禅定波罗蜜。令一切众生都得快乐，大慈，慈能与乐，让众生都能与乐，得到快乐，令众生都没有苦恼。怎么样会让众生都没得苦恼呢？那就是大悲，悲能拔苦，慈能与乐，愿一切众生都得到快乐，那就欢喜无量。你的心常时平等没有区别，特别是对苦众生平等对待，没有怨亲，没有冤报，这叫舍无量。慈悲喜舍，六度万行，十无量心。

【深知一切法本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。】

    同时要观想回念，深切知道一切诸法本来寂静的。这是用观想力，你观想一切诸法没有生灭，本来是寂静的，平等平等，一味平等，离念清净，毕竟圆满。这是地藏菩萨这样教授我们的，你在没用占察轮的时候，没占察时候先把你的心量扩大。大家就听我念这一段，你们说占察业报经究竟是大乘是小乘，请你们自己判断好了。

【又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名满足至千。】

    又应别复系心供养我地藏菩萨，你还得至诚恳切供养我，或者称我的名，以当称名供养；或默诵念，念地藏菩萨，默诵念；一心告言，你光念光恭敬礼拜还不行，还得向地藏菩萨表白，告诉地藏菩萨说；完了南无地藏菩萨摩诃萨、南无地藏菩萨摩诃萨，称名念满一千，满足一千。这意思做什么呢？要用占察轮，不是拿来就掷的。不是到卦摊给几个钱，他就给你打一卦了。

【经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念。我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。】

    经过念一千声地藏王菩萨圣号，而后你又发愿又说，向地藏菩萨像表白，地藏菩萨摩诃萨，你是大慈大悲的，你要护念我及一切众生，速除诸障，让我一切的障道因缘都除灭，我现在信心还不具足，增长我的净信。这个请求的就是坚净信菩萨，因为我们信心不具足，还不说坚定了，发起还没发起，所以增长我的清净信心，让我所掷的轮相称实相应，不然你不慈悲不来照顾，我这个轮相不相应的。这请地藏菩萨慈悲，让我所做的所问的事情相应，就是相合的意思，我问什么事，轮相就答覆我什么事，我就去怎么去做。就是我们不知道怎么做好，用轮相请求地藏王菩萨指示。地藏王菩萨告诉你了，你应该怎么做怎么做。表白的，我们要用轮相时候，先向地藏王菩萨表白。

【作此语已。然后手执木轮于净物上而傍掷之。】

    作是语已，这样子拜完了，表白完了，才手掷木轮。不是拿过来就掷，这时候才手掷木轮。这个木轮有三种，不是一起掷的，要每天清晨掷，就掷清净，不行掷入三个。那三个轮一个红道一个黑道，一个大红一个大黑，一个小红一个小黑，你拜忏时候天天掷这三个轮。如果都是红的了，你拜忏清净，这时候你求什么得什么。掷轮时候要摆一个干净的帕子，或一个布上头，或是塑料都可以，但是清净的，仰手旁掷。

【如是欲自观法。若欲观他。皆亦如是应知。】

    自己有事情要问掷轮相，那我替旁人掷可不可以呢？帮旁人也可以。你自己自观，或者若欲观他，都可以。观他，你看那个人，或者你对那个师父，简单说吧，你说这个梦参是不是个好和尚，你掷一下，轮相会告诉你的。我不会向你说我不好，我还没那么坦白向你忏悔，不会的。但你可以问地藏菩萨这个和尚好不好？你掷一下。地藏菩萨告诉你，还可以，那你就信他。地藏王菩萨绝不会骗你，他好就是好、坏就是坏，你可以问。你要想拜哪个师父，你可以问我可不可以拜，地藏菩萨都会告诉你的。地藏菩萨既不护短也不自私，不因为我是他崇拜者、我是他的弟子就护我短，不会的，如实告诉你。你要自己观自己或者想观别人都可以。
    我们这么多人，大家要学占察轮法的时候，有很多道友都会的，可以传，大家互相的学习。第一个要诚恳，诚恳的意思就是这个经上所说的至心。这个至心，地藏王菩萨会单给我们讲的，有上至心、中至心、下至心。上至心，我们都达不到，那是圣人才有上至心。但是我们学下至心，不让它杂乱，心无杂乱。当你进忏室的时候，一定把外边的事情就把它搁到忏室门外，不要带进忏室里头去。到了忏室里头去的时候，心无二念。你要不会的话，南无地藏王菩萨，你想着地藏相，口里念着地藏菩萨名号，这就够了，这就算至心了，念念不离地藏王菩萨。就是你拜忏没得清净轮相，但是你念地藏王菩萨，拜地藏王菩萨，这个业障也给你消了很多；消了很多，你在作梦当中，你在遇着有什么不吉祥的事，或者做贸易不顺心，不论任何事都能得到解决。但是你自己必须有个至诚心，欺骗人能欺骗得到，欺骗地藏王菩萨欺骗不到的，我想这一点大家都相信。所以要至诚恳切的如实的表白，你别认为那个对着像说什么不灵，比对人说灵得多。我们没有那个力量，我决不欺骗你。
    这些问题我是亲自经验的，但是我业障很重。我刚一送走弘一法师回到厦门去，我在青岛就闭关拜占察忏。拜了好几个七了，已经轮相都快要全部清净了，日本占领青岛，就七七事变之后，以后打到青岛，那我们就完全停歇了，这是大的障碍。但是从这个轮相拜没成功之后，我后头这几十年罗怜得很，就是很苦很苦。这以后又隔了好几十年，一九八九年才在纽约曼哈顿，他们要求我讲《占察善恶业报经》，又开始，不是那么顺利的。那中间又经过十年，八九年到九八年，又在普寿寺，五台山普寿寺讲《占察善恶业报经》。这个中间又经过十年，现在今年二００九年，一九九八年二００九年，就是一个说法的讲解学习，大家共同学习这么个因缘，都是不可思议的，都不是想像得到的。
    我到台湾来，本来是想锻炼锻炼身体。我在五台山已经不行了，刚好一点，我说在山上住着身体不健康，到下头去锻炼一下。到了太原，在太原就很好。我说再远走一点，这才想到台湾，一想就灵了。来台湾，我并没有想再弘法再讲经，感觉自己没这么个力量了。我虽然不服老，但是你九十五岁了，毕竟还是老了，这是极现实的，不是你承认不承认，你承认也好，不承认也好，老就是老了；不但老，还要死，没死就算佛菩萨加持了，哪里还想到讲经，没有这个力量。现在讲起来了，我看大家听的还没有拍倒巴掌。就是开始讲的时候，我还顾虑到能讲完吗？现在看来大致没问题了，能讲完。
    占察善恶业报，我们每个人心里头都有一个小尺子，尺子虽然不长，量一量自己都很清楚。业不重不生娑婆，我们业很重生了娑婆，但是我们都能闻到佛法，而且很多佛法我们都闻到了，不但闻到而且还能照着去做。闻还能思，思就是观想，不但思，而且还能行，行就是修，闻思修三昧具足，闻了思虑考虑了我要去做。我也用这占察轮，我自己不知道我业障大小，那我的认识，凡是我们到法会的道友们，你业障都不大，大了你就遇不着地藏王菩萨这个名号。听这个名字都听不到，你还去学《占察善恶业报经》、学《地藏经》，门都没有，找不到门。大家一定要相信。
    但是我们业障要轻该成道，在这个不轻不重的当中，每位道友就看你的自己认识了，看你努力如何。人家说业不重不生娑婆，我说能在娑婆闻到佛法，他业不重。生到娑婆是业障很重，但是这个世界在业重的当中能闻到佛法，就是在重业当中你不重。我们也不要因为老和尚说的我业不重，我可以花天酒地无所不为，那就是业障重了，那不是不重。我说业障不重，你能闻到佛法，能够如说而行，就是照着经上所说的我们去做。但是也不要标号太高了，为什么？你标号太高了，你达不到，达不到你会退心的，渐渐来，渐渐来。能够闻到，而后顶好你要想拜忏的话，先念地藏王菩萨圣号，念一万声。你一天，心就是至心一点，一万声很容易了，念一万声圣号。在《地藏经》，地藏王菩萨嘱托我们，你遇着任何困难事情，念我名号一万声。我就遇到困难了，我想到台湾来，第一次来不到，我就念一万声。不灵，办不到。那我加十倍，念十万声。还是不灵。我就有点钻牛角尖，我好多事钻牛角尖，我就念一百万声；做不到，我就念千万声，就一直念下去了。我念到一百万声，自己感觉着做到了，那护照手续也都办下来了。一切法咱们不要为难，听到经上说很困难，至心，我没有至心；没关系修，锻炼一下就至心了。

事非顿除

【占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。】

    这段经文告诉我们，假使你要用占察轮的时候，占察轮所现的善业恶业，善的是红的，恶业是黑的，所现的跟你现实所受的，跟你生活当中所有的一些情况，相应就是合了，很对；如果是不相应，那就是你本来烦恼很重，习气也很重，事事都不顺心，说明了你的业很重，那你用的轮相现的是红的吉祥的，那就叫不相应了，所问非所答就叫不相应。如果轮相现的是不杀，说你没有杀业，但是你长时病苦，那跟轮相所现的不相应。轮相现你不杀业，过去杀业很轻，那你今生应该无病、少恼、长寿，那就叫相应。不相应是什么含义？你现在用轮相的时候，心还不至诚，轮相不现。这是一种现象。在你请求拜忏要用轮相的时候，地藏王菩萨不现，轮相不相应，你求一次两次三次，乃至于一天十天，轮相始终不相应，因为你心还没至诚皈依，这心有虚妄，轮相不现。另一种，你的感地藏王菩萨还没应，没应轮相不相应的。因为我们过去的因，造业的因种种类类，过去的习气跟今生的果报必须跟轮相所现的相应了，这就叫相应；这样就是你求的得到地藏菩萨加持了，这叫相应，所问非所答就叫不相应。
    告诉我们你在用占察轮的时候，第一个先要拜忏练习至心。这至心咱们下文要详细讲的，什么是上上至心，什么是中等至心，什么是下下至心，详细分得很多。平常我们也没有做这个观察，你也不晓得你自己至心不至心，反正我不打什么妄想了，就叫至心了；不是这么样粗浅的，很细致的。就是告诉我们你要占轮相的时候，因为你过去无量劫的业因不同，你现在所表现的习气不同。每个人都有每个人的习气，我们大家细心一点，看看每个人的动作，一个人有一个人动作，不论说话行动，这叫习气了，各各都不相同的。那得轮相所现的跟你自己的生活习惯不一样，你就不至心，你心还没能达到至心的情况；那你还得先把你心收摄来，达到至心了，完了再占轮相。

【若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。】

    要占轮相的时候，你的善业恶业全不现，一占全是空白。占一次如是，占两次如是，就占了十次八次全不现，善也不现，恶也不现，你自己还不明了，实际上你已经证得了无漏智，你的心证得了无漏智，所以占察轮相不给你现了。占察轮相是指着怀疑的众生、没入位的众生，所以才用这个占察轮。当你已经决定信了，证了果了，轮相不现了。
  有一种是心不至诚，不现。有一种你证得了八忍八智，证得见地，大乘经叫七住，大乘七住，《华严经》叫初住，圆初住的菩萨什么都不现了，在三界的一切惑业你没有了，身口意的三业，在这个世界上你的业已经转了，所以已断三界分别惑种是故不现。为什么？因为你没这个业因了，你不受这个业果了，所以不现。占察业报经主要是让你免去后世的业果，我该下地狱的，你拜拜占察善恶业报，拜忏，地狱不下了，应该堕饿鬼的不堕了，你这些个因全没有了，已经断绝了，所以它不现了。你从现在修，你能可以直至成佛。所以在这个时候，这是一种不现，纯善不现，你已达到纯善境地了，不现。纯恶，这个人恶习太重，那你一个月两个月轮相绝对不现。为什么？恶业太重了，不现。那你必须拜，拜的轮相现了，业障渐渐消失了。

【又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。】

    又纯善不具足，不是纯善，纯恶也不具足，也不是纯恶，就是这个中等的这一类的众生，善善恶恶、恶恶善善，轮相非常灵，就是你的善业恶业都不能做决定的时候，它就现了。现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修，你要能达到纯善，恶业渐渐消失，善业渐渐增长。不具足纯善者轮相非常灵，不具足纯恶者轮相非常灵。所以善恶之业所不现者，都是你微弱的不能感果，善业也很微弱不能感善果，恶业也很微弱也不能感恶果，在这个中间，所以这个轮相有时候不现。你再掷轮相不现，但是你要拜拜拜现了，现了就告诉你了，在这个经文里头会讲的，因为微弱不能牵果，善业也好，恶业也好，牵动不了你现在的果报，有时候不现。在这种不现当中，地藏王菩萨教授我们说你要修唯心识观。这是下半部的境界相，修唯心观或者唯识观，那属于下半《占察善恶业报经》，下半部讲的。如果善业强，那你召感的果是善果。恶业强，那你就召感恶果。善恶业两种皆不能牵受到你的果，这个时候你拜忏的时候它就现，现了告诉你，你应该怎么样修。
    这个里头讲的业，这个业就是用的意思，善有善的业就感善的果，恶有恶的业感恶的果，就叫业用，像我们现在做件事，那个事情就叫业。你做这个业，有的是善感善果，有的是恶感恶果，善也不强，恶也不强，不感果，必须再去增加的。业用就是你做，你任做何事都有各个的业，就当用字讲。你的业用，你用到什么方面，你的心用到什么方面，就会在什么方面受它的果。因为我们一先起心动念就落两途，一个善，一个恶。当你用占察轮的时候，所用的善也好、恶也好，你要如理观察。这个如理观察，你心里所想的跟占察轮相所现的是不是吻合，不合就是不相应了，所问非所答。这两种，一种在你用占察轮的时候，在你请圣的时候，地藏王菩萨没现，没现你占察是不灵的，所有的境相都是虚妄的；等你拜忏恳切之后，你自己知道自己的业。我们每个人都知道，你做什么事都不顺心，你想求什么也得不到，就是事与愿违，尽是不顺心的事，烦烦恼恼，障恼障碍，障障碍碍的，你就知道自己的业很重。我们平常听到道友们说我业障很重，我不相信，他对我说的话不是真话。这个不是客气了，业障很重你闻不到佛法，你连《占察善恶业报经》的名字都听不到。这是地藏王菩萨说的，不是我说的，你闻到经的名字就是你跟地藏菩萨有缘，跟这部经有缘。
    因此你思想所想的属于贪瞋痴的，身体所做的杀盗淫，口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口，加个“不”字就是十善业，没有“不”字就是十恶业。凡是你一举一动，心里所想，身体所做，口里所说，一天都在十业里头，不在十善业里头，就在十恶业里头，你超不脱。说超脱了，我是圣人了，证了四果阿罗汉，没得见思惑的人，那占轮相干啥？轮相不现的，占也不现。因为用轮相的意思，就是我们自己对我们自己的业，你还自己说是自己业障很重，就它重到什么程度你不知道。这不是拿个物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小、长短、轻重多少。你用《占察善恶业报经》就是一个尺子，你就知道了你善业究竟有好重，你修行的功力究竟到什么程度了，这样子你自己就明白了。但是你净做恶事，恶事做尽了，好事一点都没有；或净做善事，一点恶业没有。
    这两种人很少，大多数都是善善恶恶，一般人在他日常生活之中，有时候心里起个善念，有时候心里又起个恶念。我们出家四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当然是善多恶少。即使是思想有时候起烦恼，因为在这个小乘教义当中，心里所起的不算，你没有事实。因为在世间的法律上，我心里想的能算犯罪吗？不算犯罪。就在我们佛制的戒律上，例如说杀戒，杀戒得当时把人杀死算破了杀戒了，破戒了。当时杀的没死，而后住医院死了，这是第二等罪，不算究竟杀业，通忏悔的。杀完他，隔了一个月两个月他死了，因伤致死，在法律上也是因伤致死。当时杀了，断气了，这算杀业成就了；以后因伤致死，你还没犯究竟，这个在戒律上叫僧残罪，还没犯究竟杀罪。这在这个业用当中，分析得很详细。
    你用占察轮也如是，这缘有及时促成的。像我刚才举的杀人例子，当时杀死是恶缘成熟了，当时没杀死恶缘还没有那么重。在法律上分析很详细，在我们戒律上也讲得非常严格，在什么时候算成犯。如果学戒律的人都知道八缘成犯，这八个缘你都具足了，这条戒犯了；八个缘你只犯了四个缘，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八缘少一缘不叫成犯，这个在你善恶业上微弱的不能牵动果。你杀人杀死牵果就厉害了，不但要还他的报，还有花报、果报、余报。过去杀业很重，你还了命债了，但是你这一生还是多病多灾，那叫余报。这个要学习戒律详细的讲，每一个业它有好多种缘，这个缘都具足了才算犯，少一缘少两缘还没犯究竟，就是说你在忏罪的时候才来分别。在社会法律上也如是，如果是你当时杀死，这个情况就恶劣了就不同了，罪又严重。杀了没死，送到医院去治疗，或者活一个月、两个月、三个月，这叫因伤致死，情况不同了，罪也不同了。所以在你这个纯恶纯善都要有详细的分别。
    在我刚才讲这里头，包括一个因果之外。除了因果之外，还有个习气。我们对于二乘人学戒律，或者学法律学经典时候，他虽然是善恶业断了，见思惑断了，但是他无明惑没断。善恶业的习气没有断，我们很多人他个人的习气都不一样，这个习气不犯罪，善有善的习气，恶有恶的习气。如果慈心太重，慈心很大，悲观很重，看见人家受苦，他的心里就难过了，这叫慈心，而它不能发挥作用，不能把别人痛苦给免，光有这么个心，这不叫大悲。把别人痛苦免了，或者我自己代他受，这不是凡夫所能做得到的。因为你想代受你代替不了，你没那个本事，要是菩萨就可以了。所以你果报消失还有习气，这个等到后文还要讲的，在用占察轮上还要讲的。

【若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】

    地藏菩萨跟坚净信菩萨说，说当来，说未来，就是说这我们末法时候。这些诸佛弟子，凡是皈依三宝的，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；没受三皈的不算。你信佛好多年，你没受三皈不算佛门弟子，必须得受三皈才算入佛门。若是未来时候，当来世的佛子，占这个善恶果报相应了，就是你占察时候，那个经典所说的，跟你所有的思想、跟你行为相应的，这叫相应。你前生杀业很重，今生虽然是还了报了，或者是长时害病，诸事都不顺心，总有伤害，那叫相应。前生的善业很重，从来不杀生，今生也就从来不害病，也没人伤害到你。
    于五欲众具得称意者，就是在五欲境界你都满意，这个时候你注意不要再放逸，已经满足了不再额外要求。应该怎么样思念呢？这是我过去的善业，今生才得到这个果报。我假使在这个基础上再去进修，进修就是还是勇猛精进的尽做善业不做恶事，这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的，说你不要停止于现在，不要满足于现在，你还加力的努力进修，要它好再加好。
    如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难，经常都是衰恼不吉祥的事，总使你恐怖忧愁不称意，什么事都不顺心。你怎么样对待呢？甘心忍受，耐心，说这是我过去的业障，别再造了，我现在就受吧！还报吧！应当甘心的忍受。不要怀疑，不要后悔，这一点非常重要。特别我们佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你过去做伤害别人的事、损害别人的事，就是过去世尽给给别人痛苦，不给别人的欢喜，你今生所受的，你得不到欢乐，你也得不到幸福。那你怎么样呢？应当忍受不称意的事，就说还债高高兴兴还，不然还要加利息。你还债时候，你借人钱不要利息吗？说我杀人，我还他命债了。不行，你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了，它还加利息，你得把利息付出，这叫杀业中还有余报。不然你看见的这个人，你看见他就不高兴，一点缘都没有，那就是余报的表现。你跟他无恩无怨的什么事都没，你走到街上碰见很多人，大家走过来走过去的，一点心里影响都没有，你跟他无缘，什么因缘都没有。你看见人很喜欢，那就有点关系了。你看见人就烦恼，有点关系了。那不是无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这事每人都遇得到，你可以想。
    因为你过去所造的恶业，你今生身体常害病，好多事都不顺心，无缘无故的忧愁，无缘无故的烦恼。有没有？我想我们诸位道友都有，不晓得怎么着心里不耐烦，有吧！人家看了你很好，你自己感觉很烦恼；别人看见你够享受的了，你感觉不如意。每位道友都有，例如我们出家的道友，你有什么烦恼？有什么负担？但你自己无缘无故的起烦恼，什么都不顺心，你就知道过去的宿业发现，就叫宿业发现。因为你过去的业，由于宿世的业故所以你生烦。那你认识到了，以前没认识到，学了占察经你就认识到了，耐心忍受。这要耐心得有智慧，就是过去的宿业发现，这就叫修行。不是念阿弥陀佛拜忏才叫修行，你能认识你的业，能够这样的去修行，这是真正的修行。
    因此你这样的思念故，你在修道上你不会懈怠的，你也不敢放逸。因为自己见思惑还没断，更说不上烦恼无明了，那惑还很重的。要精进，使善业的种种的增长，这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道，占察轮就告诉你了，你现在什么业什么业发现了，你赶快把它冲过去。为什么无缘无故烦恼，也有无缘无故的手也舞之足也蹈之，不晓得怎么回事，高兴得不得了！什么事使你高兴，你也找不出原因来，心里非常喜欢。这是在你今天上殿下了殿念得相应了，或者你跟大众修行，或者今天做了一件好事，但是你这个要用占察轮的时候，占察轮就告诉你了，会显现了，因此叫占察占察。

事非顿除

【善男子。若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如画。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。】

    善男子，若欲占察过去往昔集业久近，所作的强弱大小差别。过去究竟我做了些什么事，现在我感这么个果。像我们出家四众弟子，出家二众在家二众这些佛弟子，如果你过去没有善的因业，做的业是善因，今生你遇不到三宝，遇到你也不信，没缘。我的善业究竟集的是大是小、是长久是近，就善业力量强和弱，那自己心里有个数。事事不顺心，虽然信了三宝了，也在三宝之中有一点修行，不大，不勇猛，力量很弱，那你占察占察轮告诉你了，说你过去种的善因并不大，你今生得赶快修行，不然今生就把它善因消失了，让你善业增长恶业消失，使这个善业大恶业就小了，善业强恶业就弱了，这是用占察轮的主要原因。就是这个中间的，你说恶没有大恶，你说善也没有大善，加强你修行的力量，那应当怎么办，这就是地藏菩萨教我们的方法了，这就真正的占察轮开始了。
    当复刻木为三轮，拿木头雕成三个轮相。这三轮，一个主口业的，一个主意业的，一个主身业的，就是身口意三业各一个轮。书字记之，身业一个轮，口业一个轮，意业一个轮，各主一个轮，占察占察你过去的积聚的业。我们现在的业不是一生两生，也不是十生八生、千百万亿生，所以积聚到你现在身上，你知道是大是小吗？你身上具足大善，或是具足善不大；或者是大恶，或者恶也不大；或者具足恶很大，那善就小了，或善很大恶就小了；两个都是平行的，也不是大恶，也不是大善，都是中间的就这个样子。善不是一劫两劫，那就亿万万年都是在做善事，善业非常猛利，所以今生遇的都是善缘，心得安乐。入了佛门了，经常的勇猛精进，不懈怠，得到佛菩萨加持，开智慧，这叫大善了，这属于大善。小善不久，或者初发意，就是善业很微薄的。所以善有大有小，恶也有大有小，也有一个积久的恶业，也有做的恶业并不久，小恶也如是，还没到增上的程度，大善大恶你自己不应不清楚，这就正需要占察善恶业报的轮相跟你显示。
    这个轮怎么样做法呢？正中是一面，书画一个粗长，粗又长，粗就很重的表现，长就一直到那个方面轮相的顶底。第二个，一个令它细又短，这说是你这个善也不大，就是善业不大很小的意思。第三个，这个相轮刻的让它粗一点，表示大，表示深久，那个要粗长。一个长一个短，一个大一个小，善业是红的，恶业是黑的，这要看那个实物轮相上就知道了。例如这一个轮，这个轮有四面，两面做一个红的，一个短红，一个长红；另两面，一个长黑，一个短黑。红的那个不要刻得太深，画上就行了，黑的要刻深，这叫四面。这个要想做的时候，得照这个尺寸做。这问题是问题不？所以这一法不能很普通流传，不会做占察轮，经上所讲的搞不清楚，长短方圆究竟做大做小，它让你在手里头掷着，让它转就行了。
    画长大的，表现红的，就是你积善来很久；不但很久，做善业很猛利，这叫增上。短的，你做善没好久，又细又小，就说你做善很微薄的，刚转过来。恶习也如是，习恶久了又长又深又黑，习恶的近又短又浅又小；但是是黑的又恶，但如果不改，黑的短的就变成长的了，轻的就变成重的了。轮相是种显示，是从你心里观想而起的，是减损就是黑业，增长就是善业。对于善业你心很猛利，对于恶事你很恐怖，那说你善根很厚。

【善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。】

    地藏菩萨教我们，若占初轮相，占了初轮相，要想知道我们的三业是善是恶、是重是轻；但是你不知道这个善轻重小，积的业是久是近、是强是弱，这个时候就占第二轮相。

【若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业主念。一一善恶依所属轮别掷占之。】

    占第二轮相，不是一起掷的了。最初十轮，身口意三业十个轮可以一起掷，掷完了你记下来，属于身的单掷身，属于口的单掷口，属于意的单掷意，不能三轮一起掷了。这个红的一面主于善，黑的一面主于恶。如果善业重现的又长又粗，善业短现的又短又细，都是红的。恶业也如是，恶业重现的又黑又长，恶业轻现的又短又细。你个别的占。这个只是三个轮，没有字，就身口意三轮，每一个上头，一个黑的重，一个黑的轻，一个红的重，一个红的轻，四面，底下那个写的身、口，口写口，身写身，意写意；但是身做身业占，口做口业占，意做意的占，三业分开占。

【复次。若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。】

    你在占十业第一轮的时候，你的身都是善的是红的，等你占第二轮身是恶的，不对了，你心不至心、不诚恳。不至心，心不诚，随随便便掷，不对。那怎么办？重礼拜，重占。有些道友第一轮占的不相应，他连续占。这不对的，这个不能。为什么？重新拜忏，你再照那个拜忏的仪轨重新拜重新求，拜完忏了再掷。我看我们很多道友，第一轮掷不灵了，我再掷。我说这个不行，还得重新拜忏，重新掷。一般的，今天没占灵，你明天再拜，或者你再做第二轮拜。我跟初学的道友说，就是早晨拜第一次占。占完了，不相应，不至心，你白天就念地藏圣号，一万声也好，两万声也好，第二天清晨再来拜，再来忏，再来掷。有的时候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察轮，第二次第三次都不用了，用还是不灵。你把今天过了，拜一天，明天早晨起来先占，占完了再拜忏。
    你占初轮得的身是善业，第二轮身又是恶了，这叫不相应了。不相应的原因就是不合适了。为什么不合适了？对不上号，你心不至诚，经上说的。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他心不诚。诚则灵，不诚不灵了。如果你得初轮不杀，二轮又是杀，第二次掷又是杀，不相应。初轮有偷盗，第二轮说没有偷盗，也是不相应。凡是不对的就叫不相应，所问非所答叫不相应。那你怎么办？你今天就不要再掷了，再拜忏，今天你拜三次五次都不掷了，等明天早晨起来再一掷，掷完了再拜。从你自己能够懂得了佛法之后开始起，你不喜欢杀业，从来不想杀，见着个虫子都不想伤害它们，你没造杀业的罪，等你掷轮相说你杀业很重，有杀业，这绝对不相应；还得验心，等你掷第二轮说你身有大恶，这叫不相应；没有，跟事实不相符，那这就叫不相应了。这个相应跟不相应的时候，就是说你掷轮相的时候对不上号。你心里从来没有杀生的念头，等你掷轮相说你有杀业，这哪能？合不上就叫不相应，这叫虚妄，你自己会验证的。
    因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应，地藏菩萨告诉我们说，你不喜欢杀业，你轮相现的是杀业，不相应，轮相不相应，教你重新再忏，重新再掷。有很多道友，你在用掷轮相的时候，你特别注意，你不要一天两天没相应你就退心了，退心了你就不要用了。一天两天，一个七两个七都不相应，天天拜天天拜，这七天你拜的用轮相全不相应，为什么？你心还没收拢来，你心不至心，菩萨不显现。菩萨显现不显现，并不是我们看见地藏王菩萨相，不是这样子。你在轮相的相应不相应，不相应菩萨没有现，相应了菩萨就现了。你通过拜忏，完了念地藏菩萨圣号，这个本身就是业障消了。消业障，消到什么程度？达到你能够至心。一拜忏，心里头非常至心诚恳相应。有的道友们，拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的业跟今生所受的苦难，那很容易相应。所以把这个用占察轮跟算命批八字合到一起，那是不行的。那个你给他几个钱，他给你打一卦。这个不行的，不是你一求一打卦就灵的。
    你用这个占察轮的时候就验证你，最初的要用的时候，一个七两个七不见得相应，先把你现行的罪忏了。因为我们浮躁得很，心定不下来，轮相怎么会相应。等你拜一个七或者两个七，业障轻的人拜一个七，再用轮相就相应了；业障稍重一点的，你得拜两个七。有的三个七拜二十一天，轮相硬是不现，现了也不相应，不现就不合适。明明没有杀业，轮相现的杀业。明明你不贪，轮相现的贪，贪瞋痴烦恼了。你平常的从来不打妄语，轮相现的你是妄语，不相应了。例如说你平常爱挑拨是非，当张三说李四，在李四说张三，那轮相说你不两舌，你自己还不清楚，你自己一天两舌。你必须得忏的事实跟轮相相符合了，效果产生了。因为你用轮相，这不是算命、批八字、打卦，知道吧！这是做什么？修行，你修行有地藏菩萨来证明。地藏菩萨没来证明，你得不到相应，就是你所问尽是非所答，那叫没相应，你占察轮相没用好。这不是说我给几个钱就相应了，不行的。
    拜忏，用轮相的过程就是忏罪的过程。你能达到，轮相给你现，你罪已经忏了很多了，要明白这个道理。在你忏罪的时候，增长你的智慧，就是修开智慧，等你的智慧一开了，你就知道你的拜忏的程度，你已对了占察轮的忏法，还有那一百八十九种的解释，等你拜忏了，告诉你应该怎么做。一百八十九种到后文会讲得到的，就是你六根六尘六识，加个根本无明，十九个，十世，十九个乘十世。因为你过去世、现在世、未来世，十世，这一百八十九种，你任何数字超不出一百八十九种，六根六识六尘，三六一十八界加根本无明，这是一个也离不开的，无量劫来的，这样占察来看你的善恶。你的善恶业都是六根六尘六识，还加个根本烦恼无明，这个造成的。因为你拜忏天天忏罪，忏忏的相应了，业障消了，智慧长了。那个轮相是你自己的智慧，你智慧增长了，自然就相应了。你可问能生不到生到极乐世界，当生就开大智慧，当生就能拜占察忏拜到证得四果阿罗汉，或者证得七住菩萨之位。等到你拜忏拜到无相了，成就无相无愿，那是大菩萨了。所以这个辨别的时候，用轮相的时候，就是你智慧开长的时候，你智慧增长了，你就知道有了智慧了。不但对于佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了。当你处理世间的问题，你都处理相当的合适，家庭问题、社会问题、贸易问题，那你智慧就来了，有了智慧了，障碍就没有了。咱们是没得智慧，咱们做的事对不上号，没得智慧。这一百八十九你都对不上，没得智慧。等你对上号了，反正善也好恶也好，对上号了就开了智慧了，开了智慧了你能得到利益了，这是轮相所给你显示的。但是用轮相法第一个要耐心，不要急躁，这不是像你世间做一件事要求速成，不见得速成。

事非顿除

【善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。】

    地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说，善男子，若未来世众生，欲求度脱生老病死。就是要想了脱生老病死，就要发心学佛，要发心修习禅定、修习无相的智慧，应当先观宿世所作的恶业多少，乃至于轻重。若恶业多厚，这个时候不应当学习禅定智慧，修也不得成，自己业障很重，障碍很多。那应当怎么办？先修习忏悔之法，这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔，这叫拜忏。为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应，因为你有业障在这障着你，等你业障消失了就相应了。业障消失了，轮相现了，也就是你智慧增长，罪业消失。不是消尽，罪业轻了，智慧长了，对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了，这就叫智慧。但是你如果不依着轮相相法，地藏王菩萨说你要是恶业很厚，你去修习禅定、学习智慧，你容易着魔，容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的，不会现魔的，这跟修习禅定智慧不同。我们经常的躁动，心里静不下来。如果你修习忏悔法再习定，这个定没有魔障的，这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是这样子。
    地藏王菩萨又进入深一层说，所以者何，为什么要这样说呢？此人宿习恶心猛利。这个人作恶非常猛利，过去恶业的根子很重，恶习很深。过去恶业恶习，现在他必定作恶多端，多造恶。即使是出家也会犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清净，那修禅定修智慧能成就吗？《占察善恶业报经》主要为了修行，让你先把罪忏而后再修禅定智慧，才能不起邪知邪见，才能不邪觉知；不正当的明白，不正当的了解，都叫邪觉知，这样子增长恶见。所以要想修行定和慧，修行止观法门，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清净了，这个时候受三归、受五戒，乃至八戒、菩萨戒，戒更能清净，受戒能守得住。就是过去的业障不太重，那一修障碍就没有了。如果没修忏悔，先修定慧的，自己业障很重，习气很深，恶习恶心所很猛烈，过去不说了，就是今生的所造的新业，新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了，你不但修不成还要着魔。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受了戒，不持戒，甚至于连三归都犯，三归就是戒。受了三归，完了又跑耶稣教那去信教去了，这样很多，不是少数的，连三归都犯了。三归本身也是戒，这样非下地狱不可，决定的。
    如果再遇着《占察善恶业报经》，再来拜忏，悔改了再来拜忏。刚才说一个七两个七轮相从来不出现，就是业障很重，你所做的业障碍你，连你用这个法都不能用，必须先把这个罪业忏了，再来用占察善恶业报，再来忏悔业报。这样说，咱们怎认识罪业？如果以大乘教义，罪性本空唯心造，心造的，心造的将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，你做得到吗？那叫无相忏。地藏菩萨教我们，你从有相要达到无相。有相忏你都做不到，你能做无相忏吗？因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了，修定修慧，二种观道，一实境界，直接入法界，那是华严境界了。《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛，世间相旁带的，你占察占察你业障轻和重，怎么样能修禅定，怎么样能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部，上半部是给下半部做准备的，目的是成佛的，不是学世间富贵、名闻利养的。
    懂得这个道理了。大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义，不是大乘的。这个里头没有阿罗汉，只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法，没有其他人参加的，坚净信菩萨请，地藏菩萨说；同时这个下半部告诉你，上半部罪的性是实在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的体性没有，是虚幻的，没有真实的。真实你就忏不掉了，因为它不是真实的，你才一忏消掉。罪性本空唯心造，但是造的时候起心动念，罪业造的时候很快很容易，忏的时候可就不容易了，因为我们达不到一心，能达到一心的当然好了。现在大家都懂得发菩提心，如果跟心相应了，我们大家修普贤十大愿王，那是唯心的无碍无障法门，你能相应吗？遍礼十方一切诸佛，第一个大愿礼敬十方诸佛，那个境界你心里能达得到吗？如果是念地藏、文殊、普贤、观音，或者念佛法僧三宝，这些念念念不离于心，心即是三宝，念地藏菩萨心是地藏菩萨，念文殊师利菩萨心是文殊师利菩萨，做得到吗？所以当你罪没忏尽，你欠了很多债还没还清，你要想发大财，那办不到，你得把帐还清了再说吧！先把罪业还清。
    每位大菩萨在利益众生的时候，第一个目的让众生离苦得乐，这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心，他一切一切都是为了度众生。大乘教义告诉我们，菩萨行菩萨道的时候，不为自己谋幸福，但愿众生得安乐。愿一切众生离苦，你的心跟一切诸佛菩萨合为一体，凡夫心顿成佛心，转念成佛心，能做得到吗？如果做不到，那就发心学佛学菩萨，转变你的心成为佛心。做不到就随你的业，你造什么业把你牵引到什么地方去，那就随业力转。我们现在在座的都是发心学佛的，说佛怎么做，我怎么样做。做不到，连菩萨做的我们都做不到，连个初发意的菩萨我们都做不到。只是称为菩萨，我们都受过菩萨戒，有的三坛大戒一齐受的，出家道友们问你是菩萨不？是菩萨。菩萨做什么事，菩萨心里想什么事，菩萨的意念是什么，如果你念念都是菩萨心，业力非常强，那就随着菩萨道了。但是你经常想到众生的业障，病苦来了随病苦转，要些好吃的多吃两口，不好吃的就不想多吃了，一切处都可以检验我们的心。
    我们现在能觉知前念起恶，后念不起，不相续，知道我们过去所作的业障，现在身口意一刀两断，有这个力量吗？善财童子有，《法华经》龙女有，有了就成佛。没有，没有就一点一点消。这个力量我们没有，业性本空是心造的，但我们空不掉。空不掉，果报不失。学大乘教义的道友们，经常的说业性本空，你能在果报上空吗？病是假的，没关系。你在病重爬不起来，我看你怎么办？这是假的，我起来照样上班。做得到吗？大话谁都可以说，大事可做不到了。说我代众生受苦。好，你去代吧！你到医院去了，说所有你们的病人，我都替你们代了，你们出院吧！做得到吗？在这个业报现前时候，说大话没用，身体是身体，心灵是心灵，你两个能分得开吗？医生给你开刀，要给你打麻药针。你说不用打麻药针，我不痛，开吧！你有这个本事吗？你身体害病了，说我心没病，没关系。做不到。要能做得到就是菩萨了，那是菩萨的神通妙用，这可不是说大话，要做大事。所以必须得忏悔。

【善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能庄严一室。内置佛事及安经法。悬缯幡盖。】

    要修忏悔法，你找个清净地点，随你力量所能的，把一个忏室庄严清净。那里头供上佛像，供上供品，还得有经书有法宝，挂上幢幡宝盖。

【求集香华以修供养。】

    随力量。你说没有钱，没有钱拿纸剪、拿纸做都算是，不是需要很多经济，这样来供养。因为我们一般的道友，没有这个力量庄严一个佛净室，供养的七珍八宝办不到，随缘，只要心真事就实了。

【澡浴身体及洗衣服。勿令臭秽。】

    同时要洗浴身体，衣服要洗干净，不要有气味，完了再进你的忏室。

【于昼日分在此室内三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归。拟心遍礼一切诸佛所有色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。】

    昼日分。佛在世时候，印度的时分昼三时夜三时，三时称名，就念地藏圣号，完了再来拜忏。进来忏室了，就是修忏法的时候，一心敬礼过去七佛及五十三佛。印度的那时候，古来的时候，印度它是昼三时，初日中日后日，初夜中夜后夜，就是早中晚，白天就是早中晚，夜间是初夜中夜后夜，反正是二十四小时拜忏。
    在拜忏时候，先要顶礼过去七佛。这个我们不一个一个去讲了，大家知道过去七佛。在庄严劫三佛，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三位。这七佛就是庄严劫三佛、贤劫四佛，现在我们这是仁贤劫，贤劫四佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。庄严劫跟仁贤劫合起，庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛，七佛。先拜七佛，完了再拜五十三佛，这是忏悔前头必拜的。拜完了，随你这个十方面总归，十方面敬礼十方一切诸佛。这总的一句话，礼佛的色身，色身就是现相的化身。佛的化身没住世了，遗留有舍利，有佛的形像，有寺庙有塔，这都叫佛事，都供养，就心里头忆念供养。你拜占察忏，在文字上单有占察的忏本，占察忏本。完了总礼十方三世一切诸佛，就是供养佛宝。又当遍礼十方一切法藏，就是法宝。供礼十方一切贤圣僧，就是僧宝。这个十方的拜完了，更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨，这是我们忏悔主，有时候地藏菩萨三称三拜，在我们这《占察善恶业报经》，就是一拜就行了。但实际上一般的，忏悔主我们都是三称三拜。
    这是忏悔开始，先礼十方诸佛，完了再分别的礼。如是礼完了，应当说所作的罪，你都犯了什么错误应当说。有些个对人不好意思说，你在佛堂了没有人，对佛说吧！对地藏王菩萨说吧！忏悔就是表达的意思，我不再做了。这些事是坏事，忏悔完了我不再做。愿我与一切众生，速得消灭无量劫来，就很远很远的；因为我们作罪的时候，造罪的时候，从无量劫来就造，十恶四重；十恶业，四重罪，五逆颠倒，毁谤三宝，一阐提罪。谤佛，不但不信，阐提是谤佛的。就样念完了，自己就观想，思惟就是观想，说这些个罪是颠倒的、虚妄的，没有实在。实在是忏悔不掉的，它不实在的，能有个实在体性可得吗？没有，无有定实可得。本来是罪性本空，空寂的，那就让一切众生达到心，达到心罪都忏尽了。心本无生因境有，境若亡时心亦无，无境无心，把罪的根本，从根本上把罪灭了。
    但是怎么能做得到呢？第一个要深信因果。因果是不灭的，诸法缘生，缘生没有体性的，但是它又不消失的，又要还报的。罪是没有体性，心是无生的，但是因境有，因为境界相你就犯了罪了。同时你还得信，相信因果不失，你所作的因一律丢不掉的，一点一滴都丢不掉，不会失掉的。那要惭愧，要一入忏室生起惭愧心，惭是惭自己，愧是对他人，惭愧。自己犯罪对待别人，因为别人伤害别人，对别人不礼，包括很多了。惭愧这两个字包括很多，就伤害了很多人，无量劫来，一定要受果报的。
    我们现在就在受，人生的苦难多得很，你不在受报吗？人说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，等到你要还报的时候，你感觉可苦了。生病、住监狱，这我都受过了，这叫还报。没有那个报你不会受的，你有那个报有那个业你就要受。但是我们造罪时候都相续的，不是一生两生，相续造恶。小孩生下来就起贪心，贪瞋痴，稍微一不高兴就哭。小孩下生就哭，一直是发脾气，他不如意，他苦，苦他没法表达就哭，那是瞋恨心发作的。多小，不会说话，你对他说：干什么？他马上就哭了，瞋恨心很重。刚会说话，见什么都拿，这是他的。我曾识个小孩，这个小孩还不到一岁，不会说话，给他摆很多东西，他两手抓就抓到霸着，不让别人动。天生的恶习，过去来的。说罪性，这就是罪性，生生相续。

事非顿除

【次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正法轮。不入涅槃。】

    地藏菩萨在教育要用占察轮者，你得先发愿才能用。这是发劝请的愿，劝请的愿使我们一切障碍能够消失。我们要用占察轮有障碍的，障碍就是你很难得相应，你用的轮相所示现告诉你不正确，因此为了正确的原因，所以地藏菩萨教育我们，你要发愿劝请。发愿令十方一切菩萨没有成佛的，愿他们很快成佛；已经成佛的，愿他们常久住世。住世就是转法轮，佛住世就要说法，常久住世就是不要过早入于涅槃。所以这一愿，就是在我们修行时候能可以消除魔障。因为你有魔障的时候，你修行就不成。同时有位道友跟我讲，每逢有法师讲经的时候，他也想去听，等他一要去听出障碍。这是在大陆上海，不是车子出毛病，人家给他打个电话有事情，总是使他听不成，这个都叫障碍，叫魔障。为什么单等他要去听经，或者要参加一个法会，出这些障碍呢？这个就叫业障，这是我们能见到的。有些个当你做一件善举，也就说行菩萨道的时候，魔障就出现了。佛在世说法的时候，魔王波旬常给做障碍，波旬经常请佛你早点入灭吧！这是常发生的。
    所以说地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你要发劝请之愿，要发愿，愿那个没有成佛的菩萨，愿他们速得成佛，愿已经成就了的诸佛，劝请他们不入涅槃，常久住世，这叫劝请愿。劝请愿，跟我们劝请说法、劝请一切作佛事意思是一样。这个含义就是你得发一个善心，什么善心呢？请诸菩萨说法。如果我们自己在一个忏室里头，或者在你佛堂里头，咱们经常念经时候，经文就告诉你劝请一切诸佛菩萨说法，这个叫劝请的大愿。还有对一切住世的菩萨，劝请他们常住世间，不要入涅槃。是不是劝请的愿能够生一定效果呢？在你至心，每位发菩萨意的道心众生，在我们经常劝请诸佛菩萨住世，那你自己就得到什么呢？健康长寿，常时能闻到法音，这个愿力很重要的。
    复应发起劝请之愿，劝请就是十方一切菩萨，因为在佛教义上讲，在菩萨登到第八地的时候，他认为他已经圆满了，不再向前发愿修行度众生了，他自己惑业尽了，度生的事业已经圆满，因为他还没有见到他根本无明，这是第八地的菩萨。所以十方诸佛来劝他，劝他还要继续行菩萨愿，说他还没有成佛。这个是我们所不能见到的，我们也不知道哪位是八地菩萨，但是我们劝一切众生一切的道友们住世，这是应该的。例如我们最近连续这些菩萨都走了，现在的大德，大家知道的圣严法师忏云法师，我们大陆上的佛源法师，都在这个半月之内相继往生，这是我们能够见到的。还有我们肉眼所不能见到的十方的菩萨，我们应当念念劝请他们常久住世，这个大愿就是咱们请诸佛菩萨住世，希望诸佛菩萨加持我们，在我们有生之年能够修成道业，消灭业障有所成就。这是劝请的愿，劝请一切诸菩萨，让他们常久住世。不是我们肉眼所能见到的，有些菩萨你没见到，但是这个发愿的意思，就是使你自己早日能够得亲近善友、亲近善知识。这个道理是地藏菩萨教我们应该如是发愿的。发完这个愿了。

【次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。】

    这个是我们平常过去无量生的，看见人家善做的善业，乃至于在世间上的一切事业超过自己的时候，就是比你强，你就产生一种障碍嫉妒。这个忏着随喜的愿，就是消灭我们自己过去无量生的嫉妒障碍，使我们见到人家超过我们的，不论信仰三宝的也好，在家一切事业也好，咱们都赞叹随喜。同时愿一切众生都成佛，这个随喜包括十法界的，诸佛菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生，这个道理很深的。因为我们这一心，就是我们现前这一念心具足十法界，你在一天起心动念，一会儿想成佛，念经时候看见诸佛菩萨，发愿自己早日成佛，那你这个念就入到佛法界；因为看见别人痛苦，你想救护他们，就度度一切众苦，那你这个愿就进入菩萨法界；如果是你自己感觉生存之间，所有的事物都不顺心，厌离世间，乃至苦集灭道法、十二因缘法，这是二乘菩萨的心；菩萨也好，声闻也好，一个是愿一切众生度一切众生了生死，一个是了脱自己的生死；还有在人间所有一切善举，六道一切众生跟我们都是一心一个体性，就愿我自己跟一切众生不要有贪爱嫉妒，把这个心消除，只要见人家有一点的善事，不但不嫉妒而且发愿随喜，就是随喜众生的愿，把我们过去无量劫来的嫉妒障碍心，看别人好自己产生不满，把这个业障就消除了。
    在过去现在未来一切的佛土的当中，约时间是三世，约土地是遍满一切刹，都有一些菩萨行菩萨道，都有一些菩萨道圆满了成佛，虽然我们肉眼不能见到，但是我们的心随喜，就把别人的功德自己赞叹随喜，那就像自己得到功德一样的。赞叹随喜功德不只我们肉眼能见得到的，我们肉眼没看到，但是你思想能够作意的到，依着佛的教导。乃至于现在我们讲这个《占察善恶业报经》，地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你先得发随喜，随喜十方三世一切诸佛所有成佛的功德，随喜十方一切的菩萨行菩萨道的功德，乃至于一切众生所有的善业你都随喜，这个现行的心量，你现在的心能够扩大到这样程度，上随喜十方一切诸佛，下随喜一切众生，所有一点点的善业你都随喜赞叹，这样消灭的无始劫来，虽然看见人家得到了你没得到，你不生欢喜还生嫉妒，就把这一个业障都忏悔了，这叫随喜功德。地藏菩萨教我们发这个大愿的时候，随喜功德愿，来忏悔业障愿，这都在十大愿王之内。
    所以《占察善恶业报经》不要认为是小乘，这是绝对错误的，不是我们拿来占察轮随手就一掷，不可能，你先得发愿，不发愿不能用占察轮，每个愿都是普贤菩萨十大愿王相一致的了，这个道理大家应该懂得。例如说我们在黑暗当中走夜路的时候，要有一个人拿个电棒电筒给我们照一下，放光一亮，我们是不是会感谢他？我们在三界，在欲界、色界、无色界、三界当中，这是黑暗的，如果有位菩萨以法的光明，来引导我们出离三界的黑暗，这就叫行菩萨道。因为我们自己没有做到，我们随喜别的菩萨做，普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨，再我们现在所学的地藏菩萨，这五位大士他们所做一切利益众生的事业，我们发愿随喜他们的事业。不只五大菩萨，十方诸佛，例如阿弥陀佛发四十八愿，我们随喜赞叹，学佛也发如是大愿。愿无虚发，你的现前的一念心跟阿弥陀佛的心是一样的了，佛心即自现前的心，那我自己的心即是佛心；乃至于随喜菩萨的善念，那我就行菩萨了。凡是十法界一切众生，在十法界之内所有的众生，在没有成佛果之前，将要入佛位子之前，所有乃至于的众生，他有一念的善念，我们都认为像我自己做的一样，你都去赞叹随喜，这叫方便善巧智慧，应当常时发这个愿。
    每位道友都应当常时发这个愿，这就是文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》里，教授我们发菩提心善用其心。大家都读过《华严经》的净行品，要随着文殊菩萨教授的发赞叹随喜心，那个就是清净心。佛佛道同，每一个佛利益众生的善巧方便不同，成佛的道果是一样的，每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚，你若学会了用占察轮，假地藏菩萨的慈悲力量，我们就学会了。学会了什么呢？善用其心，占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀碍，很多事物决定不下来，用用占察轮吧！说个简单的问题，当你买房子，这个房子吉祥不吉祥？买了对我有好处没有？你也可以用占察轮，地藏菩萨如实告诉你。你要投资一笔生意，你掌握不定投资下去是赔是赚，你也可以用用占察轮。地藏菩萨告诉你，说你可以投资，有利息可赚；如果是告诉你不能够投资，投资下去亏累，那就不要投资了。
    像我说这个事跟修道没关系，或者有的道友疑惑地藏王菩萨能管吗？地藏王菩萨慈悲，占察轮有一百八十九种，所表达的就是这些个问题。为什么地藏菩萨在世间上也能这样来帮助你呢？使你相信地藏菩萨，渐令入佛道。如果最初不给你点便宜，你不会信。如果你求什么都告诉你非常正确，你说地藏菩萨真了不得，那我就一心一意的相信地藏菩萨，从世间相，地藏菩萨渐渐就引入你到出世间，从出世间渐渐就教导你行菩萨道。真正了脱生死要行菩萨道。我想发财，世间财发了你也得不到，靠不住的，让你发三宝财、发法财，永远不失掉，所以“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个含义。经常还有这么句话，“先以欲钩牵，渐令入佛道”，众生的境界相，他在五欲当中，你如果引诱他让他学五欲，他就渐渐入佛道了，这个时候你再教育他，他就信了。大家看到观世音菩萨化现的身体当中，有一个手跨花篮的菩萨，这故事怎么发生的呢？观自在菩萨化现一个卖花的女郎，当然这卖花女郎相貌非常美丽，她跨着花篮卖花，好多人围着她，不是买花，是贪图她的美色。很多人争要娶她为妻，观世音菩萨就说了，你们谁能背得观世音普门品，我就嫁给你们。那些个秀才，一来就一二十个人都能背得了。她说那你们这么多人，我嫁给你们谁？你们谁一天能背出一部《妙法莲华经》，我就嫁给谁。这个人就很少了，只有一个学士，他一天背了一部《妙法莲华经》，他就接这个卖花女郎结婚了。一结婚入洞房，这个女孩子就死了，于是这个秀才看见真是无常。这个秀才姓马，这个故事有名有姓，他从此发心修道。这就是佛菩萨在一切法当中，先以欲钩牵，渐令入佛道。
    所以往往大菩萨他随喜众生的功德，随他的愿，满足他的愿，在随喜当中，渐渐的引入他向佛道。所以在地藏菩萨这个第五大愿，也就是普贤菩萨第五大愿，随喜功德的大愿。这个随喜功德的当中，我再举个例子。我在五台山，有很多的道友到五台山供千僧斋的，也有经济不宽裕没有钱的，我们山西本来是很穷困的，特别像我们那繁峙县，就我们五台山周围那些代县、繁峙县，那些农民非常的困难，哪有钱供僧，连自己生活都没有办法。我就劝他们，我说人家供的时候你可以赞叹随喜，你观想像我自己供一样，赞叹随喜功德，他的功德你就分了一份了。你虽然一文钱没出，那你赞叹随喜可以不可以呢？这叫赞叹随喜愿。这在我们讲普贤行愿随喜功德的时候，那是随一切众生所有一点一滴的善事，赞叹随喜。不是他为什么那么有钱，我为什么这么穷，这叫嫉妒障碍了，那不但没有功德，还有罪。所以赞叹随喜的功德有这么重要，这不是很便宜吗？最便宜的功德就是随喜赞叹。你看人家修行，在那磕头礼拜，你没有做，你就发赞叹随喜，他的功德你就分了一半，所以赞叹随喜的功德不可思议。但是众生相反的，看见人家的有好事，他自己又没做，他烦恼来了，障碍、破坏，发恶愿。这个一善一恶大家可能见到的，像我们佛弟子都会赞叹随喜的。
    在《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们，你多思惟，你得发愿。这些愿都发了，你才能用占察轮。大家从这每一愿的当中回忆一下，这《占察善恶业报经》究竟是大乘、是小乘？每一部经，无论佛说的哪一部经都有事有理，事随顺人间，理就不同了，理都是趣向佛道的。例如说地藏菩萨化无量亿身，而且有各种不同的境相来化度众生，我们凡夫肉眼是见不到的，你只发一个赞叹随喜的愿，你就得到菩萨的功德一份。地藏菩萨发的愿你赞叹随喜，文殊菩萨发的愿你赞叹随喜，观音菩萨发的愿赞叹随喜，无量诸大菩萨十方一切诸佛，所有的愿你都赞叹随喜，你所得到的就不同了，这是随喜大愿。看见别人一点的好事你都赞叹随喜，千万莫生嫉妒障碍，这叫随喜功德。

【次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。】

    同时地藏菩萨还教授我们要发回向的愿，回向的愿就是把我自己所做的好事，礼拜也好，念经也好，听经闻法也好，这些一切功德我把它回向一切众生，这叫下化。我没有什么力量，我就把我所闻到的、听到的、所学到的，把这些功德都把它回向给众生。向就把这个功德回向给众生，我自己不贪恋。例如说我们大家在这闻地藏菩萨《占察善恶业报经》，闻这个法的殊胜功德，这是最殊胜的，我把这个最殊胜的功德回向给，往近了说所有台湾，大了说所有大陆，再大了说整个娑婆世界，你能计算你这个回向功德大和小吗？无量的功德，把我这个功德资益一切众生，愿他们没闻佛法的都能闻到佛法，闻到佛法修行不得力的愿他们都能修行到成就，最后愿一切众生都成佛。诸位道友发过这个愿没有？如果没有发，今后你无论做点点滴滴的好事，你都把它回向，愈回向愈大，愈回向愈大，效果无穷。等到你成佛时候，你再回忆一下，你的成佛之因就由此时开始。把我自己的所有一切善业，我自己不贪着都把它向众生，把我所修一切功德都资益给一切众生，愿众生能够跟我一样将来都能成佛，同趣佛智至涅槃城。
    这段经文地藏王菩萨就告诉我们，你要想用占察轮占察善恶业报吗？你得发这些大愿。你发了这些大愿之后，你才能用占察轮。这个福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够，我的财富也没有，自己生活也很困难，我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢？佛在世的时候，有这么一个故事。佛在世时候，有个很贫穷的妇女，穷到什么程度呢？讨口，要饭，什么都没有了。突然间有一天，她在路上捡了一枚金钱。她捡了这枚钱的时候，她就考虑为什么我这么穷？今天由于我捡到一枚金钱，拿它来了自己生活，可以管几个月。她没有，她说为什么我这么穷呢？就因为我没有布施过，我没有修福，所以我才穷。于是她就想把这枚金钱买油，供养佛来培福。到油铺买油，你得拿个瓶子，或者拿个罐罐装。老板就问她，你要买油，你拿什么东西装？贫女说我没东西装。老板说没东西装，我把油给你倒到哪里去？老板就问她说你买油做什么？她说我太穷了，我捡了一枚钱，我过去从来没培福德，现在我想买油供佛。那油店老板就受她的感动了，说我给你一个装油器皿。但是她这一枚钱还没有装满，老板就加上几个给装满，又说装这个油的瓶子是我供养的，你这供养佛要算有我一份。于是这个贫女把这个油拿到佛祇园精舍，想把所有供佛的油灯都添上。但是不行，只能添一个灯，她就倒在一个油灯供佛。同时在这一天，当时的国王波斯匿王拉了很多车的油来供养佛，把灯都添了。第二天早晨天亮了，灯该熄灭了。这天当值的是目犍连尊者，目犍连尊者把油灯一个一个都熄灭了，唯有贫女供养这盏灯目犍连熄灭不了。目犍连想一个灯我都灭不了，就以他的神通力来灭这盏灯，结果不但不熄灭，光明更殊胜。这个时候佛就出来跟目犍连尊者说，这个灯以你的阿罗汉的神通熄灭不了。为什么？她是竭尽施。什么叫竭尽施？倾其所有，她所有的财富家当就是捡来这一枚钱，剩下什么都没有了，这叫竭尽施。竭尽施，就是清净了。她可以把她所有一切都供养佛了，叫竭尽施。她的心里就一念，什么呢？供养佛。过去我的福报为什么这么穷？我没供养过三宝，今天供养佛。
    这只是一个故事。我们要明白，大家在供养的时候，不是物质多少，是什么？是你的心。像我们诸位道友供养红包，你什么心供养的？以至诚恳切的恭敬供养三宝，没有分他是凡夫，他是圣人，完全没有分别的，这叫清净心。供僧如供佛，你一点杂念没有，以一个清净心供养三宝，这个福德就大，有数量的、有计较的这个功德就小。供养一定要发愿，发完愿还要回向。特别记到发愿回向，不论你物质多少、大小，当你做一件好事，它的本身力量再小，但是你的心力大了，那这个物质就变化了。物质是随你心量的，你心大量大、心小量小。那波斯匿王供养十万盏灯不如贫女一盏灯，国王无所谓，他来都不来，叫底下人去供养就是了，所以以心来定量。
    我们修行也如是。当你用占察轮的时候，当你念地藏王菩萨时候，你用什么心来念的。这个问题非常的严重，严重到什么程度呢？你这一念心，你所供养的就尽虚空遍法界，你心尽虚空遍法界供养十方诸佛。例如我们念阿弥陀佛，你这个身还在娑婆世界，但是你的心到极乐世界去了。不但到极乐世界，上方不动世界，东方药师琉璃光王世界，你的心都到了，一作意，一作念，你供养十方诸佛。你是这个功德大，还是你供养一事一念功德大？把这个供养叫什么呢？法供养为最，一切供养法供养为最，是心的供养，不是形相。因此在行供养时候，特别注意。

事非顿除

【如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】

    地藏王菩萨教授我们，你把这些都做完了，如是发回向愿已，你才开始修行，开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的，你自己辟一个静室，在那个地方念地藏王菩萨，照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。所以当你拜忏之前，必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿回向了以后，随你力量的大小，你能办一个清净的忏室，有力量更好，没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子，一个供桌，一个地藏菩萨像，一个香炉烧上香，等你吃饭的时候先上供，不论好坏，你吃什么供养什么就行了。
    同时还要称诵，或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有，那就念我名字就好了，默念我的名号，就念南无地藏菩萨。但是告诉你少睡觉，不要惛盖。盖就是睡眠，把你盖住了，你智慧出不来，业障把你盖住了。但是自己惛沉，有些个道友跟我讲，他不进忏室瞌睡还没有；一进忏室，一坐下就惛了，瞌睡就来了。他问我这是为什么？我说这就叫业障。你过去宿业很重，连你想拜忏都不让你做。还有前头说波旬祂的魔子魔孙就来了，祂不让你修行。因为你修行好了，超出魔界了，祂魔子魔孙又少了一个，祂不愿意你去成道，给你作障碍。因此你离开这一切干扰，一心的念地藏菩萨圣号，念的时候你心里就观想，念念从心起，念念不离心。地藏菩萨教我们怎么念呢？要从心念，不是口，心口要一致，念的时候每一念都从你内心发出来。念念从心起，一个字一个字清清了了，从你心起来的念，念念从心起，念念不离心，就是心念。如是者念念相续，就是你心第二念没有，一点杂染没有。但是少睡觉，不要睡眠，睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一睡眠盖，财色名食睡这五种把你那智慧盖住了。睡眠是五盖的一盖，所以在行般舟三昧时候就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转，要睡觉重了，你别坐下，站着走。走着还睡，有时走走的他就睡着了，这就是业障很重。业障很重，应该一心念地藏名号，减少睡眠，这时候你坐下修禅定修不成的。
    在没有拜忏之前，到你道场室中，你先在这屋子里绕着念，就念地藏王菩萨，或者念南无地藏王菩萨。为了减少，你就把“南无”去掉，就念地藏王菩萨也可以。为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢？因为地藏菩萨他发的愿，咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力，他说凡是有念我名号的，我一定加持他，帮助他早日消除业障。因此当你念名号的时候，称地藏王菩萨名号的时候，你根据你的愿，你自己要求什么，地藏王菩萨一定满足你的愿。但是你的心得念的跟地藏菩萨的心一样，因为地藏菩萨他发的愿要成熟一切有情，这是他大悲心，你要是虔诚恳切的这样子去念地藏菩萨圣号，地藏菩萨降临会加持你。一者是你的心跟地藏菩萨的心一致了，你没有第二念，只有一念地藏菩萨，所以跟地藏菩萨平等平等。因为你的心本来就跟地藏菩萨心平等，一个是悟，一个是迷，你要返迷成悟，你的心跟性理跟体性相合了，就是你的心跟地藏菩萨心合成一个了契合了，地藏菩萨当然就加持你了。第二种的意思，因为在此土娑婆世界的众生，与六十二亿的菩萨都有因缘，但是因缘最深的是观世音菩萨，其次就是地藏王菩萨。在《地藏经》上说，地藏王菩萨因缘比观世音菩萨还深。佛在《地藏经》第十二品见闻利益品，佛嘱托观世音菩萨，请观世音菩萨弘扬《地藏经》。其实观音、地藏平等平等，只是因缘的差别，你要念地藏菩萨得度得快，念观世音菩萨得度得快，念其他的菩萨那就看缘，你跟哪个菩萨的缘深，你念哪个菩萨效果最大。因此咱们求菩萨加持力，也得看有缘没缘。你自己能够感觉得到，无缘你遇不到，遇到了你也不能深入，因为有缘跟没缘这关系非常之大。有缘的，你一念可以速成。无缘的，你还得先结缘，结完缘了才能得到加持。因此你念地藏菩萨的因缘，比较使你更能相应。

【次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。】

    同时地藏菩萨告诉我们，你念我的名号念到夜分了。次至夜分时，若能够有力量，有灯火，有光明，你还是恭敬忏悔发愿。那没得力量，很穷困，不能备办光明的，点不起灯；过去是油灯，或是电灯也得要钱，通夜开电要浪费钱；那看你的力量，但是你的供养悔过发愿永远不能停歇，常时的。如果你有力量备办起光明，你要夜间到静室里头，还是要你诵念，但是不能不睡眠，你得自己酌量你的时间，看你的力量，就是让你二十四小时尽力量念持名号。但是一般的，例如我们出家人住在常住里头，没有这个力量也没有这个因缘给你，那你怎么办？你心念，不伤害别人，不打扰别人。看着你还在上殿，也还在过堂，但是你心里头在那念地藏菩萨，那谁又知道？也没谁干扰你。例如说我们有随众的时候，你上班的时候，你能念地藏菩萨吗？你心里可以念，谁也没有知道你的心。修行在个人，看你怎么用心吧！
    咱们脑子里头弦很多，诸位都可以想得到，当你脑子里一下想这个、想那个。当你办公的时候，你也脑子想了很多事情。当你做家务事的时候，你这脑子里头不晓得打了好多念头，跑了很多地方。你可以把这个念地藏菩萨作为一个线，一天的这一念永远在这念地藏菩萨，吃饭时候也念，穿衣服也念，做事也念，久而成自然，这叫方便善巧。像我们现在的人身体没有那么健康，坚持不了，特别是睡眠盖重的人，你就假念地藏菩萨的圣号来转变你这个睡眠盖的业障。初期，第一个星期或者第二个星期你还瞌睡很多，等你能用功用到三个星期、四个星期，到五个星期以上，业障渐渐就消了，睡眠没那么多了，你功力就增强了。最初你只能念四、五个小时，过几个星期你能念八、九个小时，你功夫到了一定程度，你一天能念十几个小时以上。时间念得愈多，心里的烦恼障愈轻，烦恼障轻了，你用功的力量就增加了，那个时候你的功力就增强了，一天你能念三万声以上圣号。你念到一两个星期，你会得到感应，感觉心里头非常愉快，那就叫加持。也许你见着圣相，地藏菩萨现相。也许你在睡梦之中，梦见地藏菩萨，乃至于在睡梦中都起来拜忏。醒了是梦，你能用到你醒了跟梦中一样的，就说明你功夫有一定程度了，证明你现行的烦恼已经减轻了。但是你不要满足，这个时间特别注意不能生一点骄傲心，一生骄傲心就退了，立刻就退。
    所以要想修地藏忏法的人，你要下定决心。你先不要给自己定多，定多了有困难，先定一个七、两个七，或者三个七，看他功力。或者先定十天，完了再增加。等你到久了，功夫用成了，你一作意就在那念地藏菩萨，什么干扰都打不断你，你效果就有了，业障也消失了，环境也顺了也变了。这个你个人用功个人知道，个人吃饭个人饱就是这个含义。等你功夫用到一定程度了，你自己的经验会产生的，在那个时候你有智慧了。你的智慧指导你自己，你想用你的智慧利益旁人，这个时候还办不到，你先利益自己。
    《占察善恶业报经》这个法门是很方便的，为什么在我们中国没有弘扬开，并不普遍？第一种不相信，遇到了不相信。根本就遇不到，就像《华严经》上讲“譬如暗室宝，无灯不能了；佛法无人说，虽慧不能了”。佛的法就是觉悟的方法，没有人跟你解释，你不知道这觉悟的方法怎么入门，你还不能入。初做的时候，还不能一学就通达，还不行。等你用到得力的时候，你得到它的利益了，得它的好处，你就通了。为什么有的道友们一闻法就开悟？咱们看见祖师经常一闻就开悟，他不是现生的，那是多生累劫修的。大家都知道六祖大师，他是卖柴火，听人家在上头念《金刚经》，那念经的人还没开悟，他在底下这么一听，他就开了悟了。你怎么样理解呢？就是过去的善根到他成熟的阶段了。所以我们修地藏忏悔法门，你应该怎么样做。现在我们讲的是一个仪式，你要想修，你先懂得仪轨。这前头就讲你要想修这法门，懂得它一个仪式，你照着这样去做。

【日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。】

    日日如是行忏悔法，每天你都按地藏王菩萨教诲，他教导的就是忏悔。忏悔是无量劫来的，不是哪一件错事、两件错事。有的我们做错事自己还不知道，无量劫来的错事，你怎么会知道？但是你忏悔。千万莫令懈怠，勿令懈废。例如说我们拜忏，我说我个人给大家作例子。当一九三六年三七年请弘一法师到湛山寺来，我请他说占察忏法。送他走了之后，我也学着闭关修行。将将有点暖气了，青岛让日本军占了，日本占领青岛，那我们就学不成了。从这一断断了好多年呢？将近二十年。二十年之后，进监狱又三十三年，一断就断了五十多年，就连经本也没摸到，完全断绝了。以前修的感觉着还有点暖气，那暖气没有了，变了山冬了，山冬无暖气了，一点热呼气都没有，也不闻，也不见。隔了好几十年，到了美国，别的道友请我讲讲过去的因缘，人家才请我讲《占察善恶业报经》。这隔了多少年了？在纽约讲完了，又隔了十来多年，到了普寿寺，他们请我讲《占察善恶业报经》。一九九几年，现在又是十年了。一切法也不是你自己的意愿，你想修想学出业障，就是魔障，不能相续，不能相续就是业障。
    我们诸位道友闻到法之后，为什么不能解脱呢？佛在世时候，一闻法就得解脱就成道。我曾常时想思索这个问题，我从出家到现在，今年算整整八十年，算是时间很长的，但是这中间就是业障发现，很多的业障住你。说我们想怎么样，咱们道友每位都想成佛，不是你想做就做得到，这里头障碍多得很，因此你得先忏除业障。咱们如果想在街上开车，车上有障碍，你能开得过去吗？你得把障碍除了，你才能开得通。还有一句俗话说，未成佛果，先结人缘。你要想修道成佛，你先得忏悔业障，最主要的是忏悔业障。以下地藏菩萨就告诉我们，日日如是行忏悔法，你天天都这样来忏悔，勿令懈废。如果你要懈怠废失了，就说明过去没有善根。如果不懈废，能够有这个好因缘修行，那你福报最大了。我们讲福报，在你修行没障碍就是最大的福报。不是发财，不是世间的名利，而说你在修行时候，过去的善根很深厚，对于三宝的信念不断、行不断，你很容易就证得了。但是中间遇到恶因缘，恶法恶因缘就是罪，你罪障发现，要轻微的你能克服，要猛利的你克服不了。还有一种共业，共业更是克服不了了，不是你一个人两个人，整个的地区，整个的国土，你能克服得了吗？所以就使你的道业难得成。如果能给你个很好的因缘，你能用拜忏拜占察相，地藏菩萨说七天就灵了，你的轮相就得清净相。
    我自己感觉我自己业障很重，七天不行，两个七天，三个七天，你要想再继续修，没有那个环境了，那是大难。日本侵略中国的时候，那不是一个人两个人，那叫大难，那些个障难你没有力量除掉。如果你有力量把这些个障难都除掉，能够这样的去修行，那得靠福报，修行能够静室修行。像我们诸位道友，不管你念佛也好、修法门也好，像我们台湾的道友善根都很深厚，障缘没那么多，但你自己给自己作障，肯修吗？就是闻到法了，闻到法很多肯去做吗？不做你得不到。这个有善根有钝根，这个差别特别大。像七日得到清净的，得到清净并不是就成道了，得到清净轮相你而后去修，成道非常快，没有业障了。咱们经常说我业障很重，甚至于讲个经都有业障。你已经来了要在听经了，走到半路上出了障碍，你听不成了。这是你想得到的吗？你想不到，不晓得从什么地方发现，所以叫业障。
    你所做的业，宿业发现那就不一定了。有的七天就得到清净了，有的三七天清净了，有的七七四十九天得到清净了，有的一年、两年、三年。但是地藏菩萨跟我们说，如果你修三年绝对清净。但是这三年还有别的障碍，或者因为过去，或者因为现在，或者未来，你还犯了种种的重罪，那就不得清净了，那看情况而言。你拜占察忏，过七天，修七天就得到清净轮相，这是业障极轻微的。或者经过一百日得到清净轮相，或者两百天，或者经过千日，那就三年时间了。有的根机很钝，罪业很重，但是你要发勇猛心，不顾惜身命，将现在的身命弃舍，换取你法身的性命。
    业障重了，怎么办？地藏菩萨告诉我们，你应该常勤称念，别懈怠，经常称念我的名号。不论白天昼夜的旋绕，旋绕就是围着你的忏室来经行。一坐下就要睡觉，那你走。以前睡十个钟头觉的，减少八个钟头，或者减少六个钟头，或者再减少到三、四个钟头，这样来忏悔。礼忏发愿，愈修习愈生欢喜心快乐，愈修愈快乐叫乐修。完了还要供养，这四个字要连系起来，乐修供养，非常快乐供养三宝。如是者不懈怠不废弃，甚至于失掉命都不退，要像这样来精进，千日必获清净。地藏菩萨说最长的时间一千天，你一定清净了。
    这个仪式告诉我们，最终的目的达到三业清净。你这样子求生极乐世界，决定生。生则决定生，为什么？去则实不去。佛说的生极乐世界是不错的，决定能生，但是去者不去，不去就是他不想生。我说这句话是不是有矛盾？一点不矛盾，生则决定生是你得做生的事业，这能决定生。你不做生极乐世界的事情，尽做娑婆世界的事情，你怎么能生到极乐世界去？不可能。我看我们很多道友，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，是不错念阿弥陀佛，心里头想什么，那他自己才知道。有很多口念阿弥陀，心想着现在娑婆世界，做的是娑婆世界事，生不了，绝对生不了。
    我们用占察轮相，那不同了。怎么样不同了？它告诉你，你清净不了。你今天还作恶，你怎么清净？轮相一天一变。现在在五台山，我有个弟子他闭关修行，他就问我，他说：师父，我这个轮相都红的了，已经清净了。过了两个月了，怎么现在突然又黑了？我说你问我，我要问你，你心里现在想什么。相由心生，我们的轮相，你心里想的马上就现。你心里想着别处去了，你身还在这拜还在念，心里不在焉了，轮相立刻就变。我们每位道友，发菩提心，行菩萨道，你可以自己检查自己，你那个心变化大得很。就是从早晨到晚上这短短的时间，别人不知道，你自己不欺骗自己的话，你老老实实的你检查检查你的心。假使你要不退的话，精进不退，不懈怠，不废弃，在一千天绝对清净。地藏王菩萨就如是教诫我们的，你七七天就能得到清净。或者二百天，或者经过一千天，你极钝了，就是极笨了，罪障很重很重，但是你只要这样修下去，发勇猛心，连身命都不顾，在一千日绝对清净。希望大家绝对清净。
        如是众生等，业有厚薄，根有利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，而经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者，但当发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退。如是精进，于千日中必获清净。
   《占察善恶业报经》是要用清净轮相来证明的，因为我们自己不知道我们自己业障究竟是轻是重，在你没拜忏之前，当然用占察轮占察一下子，完了开始拜忏。经过七天，每天早晨都要在佛堂里头，在没拜忏之前把那个占察轮占一下子，来看看自己的业是轻是重。当然你最初开始用占察轮的时候，你每天拜忏逐渐的轮相就起变化，也有的一七两七变化不大，表示自己的业障很重，或者是在你拜忏当中，心不至诚，心不至诚罪业就消不了。在拜忏当中，你过去所做的业，有的业很重，有的业很薄业不重。每个人的根机也有利根也有钝根，钝根就是智慧很浅少，所以你拜忏的时候很不相应。如果愈不相应，你愈应该发至诚心加倍的忏悔。既然是过去业很重，你的拜忏效果一时还取不到成果。就是在你拜忏，每天都要用占察轮占一下自己现在忏掉业障没有。那个轮相告诉你，如果你忏一个七两个七轮相还是如是，这有两种情况，一种是业障重，二种是你不至心，拜忏的时候不是诚诚恳恳的。当你入忏室拜忏的时候，你要想了生死，你得以生死之心才能换去了生死。如果轻心慢心，像随着大众念佛似的心不至诚，你这个在轮相时候，你得不到清净轮相。因为我们这个根机有利有钝，利根他一拜就很容易相应了，钝根你拜一个七两个七，甚至于拜一个月两个月，清净轮相还得不到，就说明过去的业很重，那你应该更悲哀忏悔至诚恳切的去拜。有的你经过三七或者七七四十九天，那个轮相还是现得很重的，那你就继续拜吧！因为我们拜忏目的是为了修道得成就的，你业障很重的时候，你修观或者修定得不到成就。你必须在拜忏当中，知道罪自己清净了，叫业障消失了，而后你修定修慧就很快的能够得到成就。
    地藏王菩萨跟我们说所造业，有的业很重很厚，有的业障很轻。那他的根机呢？根，就你眼耳鼻舌身意六根，有的是利根，有的是钝根。还有的拜忏当中，拜拜的病倒了，或者发生各种病痛，你就拜不成了，这个里头差别是很多很多的，并不是人人都能够拜起来，都很清净。这个不像我们随着大众念佛，那表现不出来，等你自己单独拜忏的时候，很明显的。我们很多道友他自己口里说我业障很重，我罪很大。他自己说可以，假使别人说你罪很大，你业障很重，他马上就不高兴了，他就烦恼了。他自己客气谦虚，是这样个意思。但是轮相不会跟你客气的，你业有好重就有好重，人家忏一个七清净了，你忏十个七还是罪业动不了，那就真叫业障重。
    这个拜忏的时候情况不一样，有的短暂时间业障清净了，而后再修定修慧很容易开智慧；业障重的智慧开不大，你就要继续拜。地藏王菩萨说你或者经过一百天两百天，甚至到一千天，还没有轮相还不清净，这是根非常钝，多生多劫都没闻到佛法。所以你这回遇到了，遇到了但是由于过去的业障重，现在轮相始终不容易得到清净。这是根机很钝很钝的人，多生累劫都没遇着佛法，这是罪障最重的。如果处在这种情况之下，轮相不现；或者现，还是罪业很重，那你就要发勇猛心拚命，拚命跟自己的罪业作斗争，不顾惜身命，这样去忏悔。同时要常时间的勤念称名，称地藏王菩萨名号，不分黑夜，白天昼夜的旋绕。愈业障重，你愈要减少睡眠，多行忏悔，还要修供养，这样不能懈怠，不要废事，乃至于死亡命尽了，始终不退休，一直拜下去。到你临死的时候，地藏菩萨就现了，消你的业障。如果像这样精进的，在一千天（大概是三年时间），你一定得到清净轮相。
    地藏王菩萨在这段经文告诉我们，要我们勇猛精进，不要退失道心。当你拜忏的时候，你心里就发个愿，发个什么愿呢？达到清净为止。你的愿力，就说我拜忏拜的我身口意三业都清净了，那就是基本成就了，而后再修二种观道一定能成就。如果在你拜忏当中，没有清净轮相，一直不清净，你修道的时候成就不了，因此你要先把罪忏干净。下半部地藏王菩萨才教授你如何修定、如何修慧，就修二种观道一实境界。如果轮相没清净，你去修道的时候，不能成就的。
    还应当注意，在别人轻慢你的时候，或者说话也好、做事也好，说你罪灭就证明消失了。愈多人轻贱你，你也可认为我自己业障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候，你福德不现前，没得福德，人家对你当然轻视了。当你有福德的时候，人家对你就恭敬了。往往的我们在家二众道友，亲近出家的师父时候，你看师父对你不同，看师父对别人很客气，对你态度非常不好，你当然生烦恼，你认为师父不公平，心里头不舒服，但是你不知道师父是给你消业障。在过去历史上，唐朝有个宰相叫鱼朝恩，国师来皇宫里说法的时候，鱼朝恩就向国师请法。国师不理他，还批评他。他请什么法呢？他请问国师无明从何起？国师跟他说你个奴才，你还请问佛法！这下鱼朝恩就冒火了，他说我是奴才，我是皇上的奴才，可不是你和尚的奴才。我是宰相，我只在皇上之下，我是一切众生之上的，你怎么这样轻视我？他问国师烦恼从何起、何者是烦恼？他问的是无明，我们改成烦恼，无明从何起、何者是无明？国师不但没答覆他，说你个奴才，还要问佛法，这下他冒火了。他冒火的时候，国师跟他说了无明从此起，此就是无明。鱼朝恩当下就开悟了，给国师顶礼。这叫说法因缘，当一切众生都自己向人说我业障很重，我们经常听到道友表达说我业障很重，他自己说可以，假使你要说你业重很重，你还来学佛法呢！他一定发脾气冒火，这都是业障表现。
    当我们忏悔的时候，我们自己在忏，但是你拜的是地藏王菩萨，地藏菩萨忏主。当你忏罪的时候，拜地藏王菩萨的时候，地藏王菩萨来替你忏悔。当你拜观音忏的时候，观音菩萨替你忏悔。我们自己应当理解到，凡是拜忏的道友，你在向地藏菩萨求忏悔，地藏菩萨加持你，帮助你忏悔，让你业障很快清净。你在忏悔的时候，自己很着急，恨不得马上就把罪忏净。地藏菩萨也是这个愿，愿一切众生罪业都没有，地藏菩萨也帮着你忏，但是你要不顾惜身命的忏悔。
    在历史上有位修行人，他住在山洞里头修行。在洞子里头修行，他感觉着这样成功机会少，他就到山洞外边，坐那悬崖的地方。洞子里头睡眠盖很严重，修修修就睡着了。他把自己置身于死地，坐在那个悬崖，让不要打瞌睡，你一打瞌睡掉下去了，掉不就摔死了吗？这是置之死地而后生，是这样的意思。他就坐那悬崖打坐，思惟修。这个肉体总是坚持不到好久的，坐坐的昏迷了，就掉到悬崖下去了。护法神就把他护上来了。护法神护他上来，他跟护法神说：南赡部洲像我这样修行的很少吧？护法神说：像你这样修行的多如牛毛。牛身有好多毛？多得很。你不要憍心慢心，这是憍慢的心，像你这样的心，你这样的说，我五百大劫不护你的法。那护法就走了。这个老修行一想，当初我也没要求你护法，你爱护不护，我还照样修行我的。他又坐，又用观修行。这个肉体是不能持久的，坐坐的那惛沈又来了，他又堕下去了。护法又把他救上了。他跟护法说：你说五百世不护我的法，怎么你又来了？祂说：你一念精进心超过五百大劫，就这一念精进超过五百大劫。
    我们从这个故事中明白，当我们在修忏悔法的时候，你要坚持精进勇猛，一切护法神、菩萨都在护持你，你不要有顾虑。所以地藏菩萨教我们称念他的名号，因为称名最容易。你拜，磕头、拜忏，还有念诵经文，就念一声地藏名号，但是你要把这一声名号能念到一心不乱；等你念到心里头非常欢喜，把疲劳睡眠都念跑了，那就叫相应。你的心跟地藏菩萨的心相应，就是感，感到菩萨的应。我们经常在修行的时候求感应，你不要求感应，只求你自己修行的功力如何。这你自己很清楚，你功力到了自然就应。你修行是感，你感的力量有了，自然菩萨就应了；你感没有力，光求菩萨应，不可能，这不是一方面的，这是双方面的。因此在你修道的时候，你只要求自己。不要刚你一修行，就要想求菩萨加持感应，这是做不到的。当你功力到了，你到什么程度有什么应，你功力没到应不了。

事非顿除

【善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。】

    地藏菩萨又说善男子，你想要得到清净轮相，从你修行的拜占察忏，过了七天以后；头七天不要用占察轮，过了七天以后，你每天的早晨，就是刚一起来进了忏室，把第二个轮相；轮相三种，第二个轮相是三个，只辨别你的身口意清净和没清净；你就拿这三个轮掷，就身口意三轮。如果口业清净了，都现的是红的。你看你身口意哪一个业清净，哪个业就现红的现相。如果身口意都不清净，那还是黑的，就是你修行的力度还没到转变业的程度，还转变不动业，所以业仍常照旧。那你把它掷三次，如果是全是红的了，没有黑的了，纯善了，就是清净了。如果有一点黑的，一个轮相有一个小黑的也不算清净。但是你今天早晨掷清净了，你又拜了一天，明天早晨掷它又不清净了，就是你这个清净不彻底的，必须得天天什么时候掷都是清净的、都是红相，那你就知道你的修行已经成就了，不会堕三恶道，你想求极乐世界决定能生得到。

【如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】

    地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅，对于你过去在佛法当中，是不是修行过，是不是闻到甚深的法，是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。这个做的业有重有轻、有厚有薄，它的种种的差业，因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。譬如口业清净的，恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点是刚清净，这就是轻；轻重厚薄，恶业也如是。
    当你掷占察轮的时候，身口意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了。乃至诸相余好，你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的。夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。还有有特殊的香气，不是咱们人间烧檀香那个香，闻着那种香特别。同时在你身体感觉着非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐。这叫善相。或者作梦跟着诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证说：善男子，你已经清净了。手摸你的头，赞言：善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友，修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？死是一时的，善相不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。或在你拜忏时候有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了，从业发现，还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身口意三业都清净，在这个时候你修道的时候，修定得定，修慧得慧。我们举个例子，或者念《法华经》，念《华严经》，念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看义理你不懂，等你拜轮相现清净相的时候，你全部不但懂了而能进入，那叫开慧了。

【若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。】

    如果你没得到三业现相，就是身口意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中，你会有些境界相发生。你三业没清净，有这些现象全是假的虚诳，必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢？轮相相应，有梦中或者见着这些个境界相，这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至作梦得好梦，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学慈云忏法、学观音忏法，哪个忏法都一样的，你心里还没有到清净，你梦见这些个境界相，都是虚诳，不是真实的。千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。
    为什么我们依着占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的，依着法求，依着法而现，绝对清净，没有虚谬。如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者作梦梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依着忏法，忏法上轮相给你证实的。因为经常有遭魔业，不依着佛菩萨的教导有这些现象，你高兴认为修成了，着了魔了。有没有魔化现地藏菩萨呢？有。你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。例如说天台山国清寺后山，有个行者他自己修行，他给我打几次电话，他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的，我生病了，拜不成了。他问该怎么办？我说你还照正常去拜，你该怎么拜还怎么拜，等你拜拜这个魔业就会消失了，你不被魔所转。或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。
    你依着地藏菩萨教导与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏；或者闻香，屋里头放个光，或者从窗户上进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏；只要轮相现了清净轮相，这是真的。为什么我们要拜忏，要求菩萨的证明，虚妄的相不要取，很容易入魔，要依着菩萨的教导，依着经文所教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，“财色名食睡”都有魔障。第一个，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修身毁灭了。

【若人曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身。放大慈光。令彼安隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。】

    若是有人有出世的善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示现神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经过之事，所作的善恶。或复随其所乐，为说种种深要之法。彼人即时于所向乘，所向乘，就是你修大乘或者小乘叫所向乘，得了决定信心了。渐证获沙门道果，这是指一般的沙门道果，初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果，四向四果，这就叫沙门所获得的道果。
    地藏菩萨又教授我们说他有出世的善基，有出世的善根，又能够向善，把他心能够摄心一致，妄想少，杂念少，摄心猛利，能够降伏妄念，能够摄心至心，这个到讲至心时候就会谈到这个问题；这个时候地藏王菩萨就现身了，随所应度而为现身放大慈光。这现身也许现菩萨相，看你以何法得度，地藏菩萨就现什么相来度你，令你得到安稳，再不生怀疑了，再没有恐怖了。同时地藏菩萨还说，我示现种种的神通、种种的变化，令这个行者（拜忏的人）自己忆念自己过去宿命，宿命就是过去世无量劫中，所有修行的事都现前了。这里头也有做的善业，也有做的恶业，也有修行的猛利，也有修行的不猛利。随其所乐为说种种深要之法，看你爱好什么，地藏王菩萨随你的机给你说什么法。这个人于他所向的，或者大乘，或者中乘，或者小乘，他得到决定信，产生了决定信，再没有疑惑。那就认为自己所修的证实了，或者渐得证获沙门道果。
    地藏菩萨教导这段话非常重要，特别我们依着《占察经》修的忏悔法，绝对消除恶业。恶境界相，只要你一天拜忏，恶境界相随现随消失。这有时间长，也有时间短。地藏菩萨说的现象，我是没有。但是我在纽约，大概有三、四个月，天天晚上作梦，脑壳一搁到枕头上，睡着就作梦了，到醒了为止。第二天只要是一到睡眠，脑壳一搁到枕头就作梦了。大概有这么一百多天，就现宿世你所有的经过，有时候修行很好，有时候又造业，有时候造完业了又修行，它一世一世的不断。我自己的梦，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生，就在美国那一段时间，这我跟宏觉法师讲过。但是这个没有生到决定，没生决定也没有开智慧，你也没有什么业障，就是善恶两个既不偏于善也没偏于恶，好像正常的运转，这叫现宿世的业，过去所作所为一生一生的就像这样浮现。

事非顿除

【复次。彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。】

    复次彼诸众生，就说修忏法的人。不修地藏忏的人不修占察忏的人没有，这个彼诸众生专指修忏法的人。这个修占察忏的忏法的人，虽然没有能够见我的化身，也没听到我的化身说法，他应当学至诚心就好了，只要能使他身口意得到清净相，我亦护念他，这句话就这么个含义。有些你拜忏虽然身口意清净了，上来所说的地藏王菩萨现身，或者说法，或者加持你，这种现象没有。即或没有，没有见到我的化身，也没闻到我给他说法，他就应当学至心（至心下文要讲），使他身口意得到清净相，这类众生我亦护念他。护念他，就是令他一切的障碍都消灭，修道很快成就。护念的意思，就是那些邪魔天魔波旬，想来破坏他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师、一切鬼神，不会扰乱到他的。这个时候所有罪业，五盖十缠什么都没有了，他可以修禅定，也可以修智慧。智慧就是学经、学法、禅定就是习定，定慧两门，一个止，一个观，能够修止观就能得道，但是这个是得到清净轮相的。

【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已。生于善处。】

    复次若在末世一切众生，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种的众厄，贫穷困苦忧恼逼迫，在这个时候亦应恭敬礼拜供养，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事，悔所作恶，就是忏悔过去所做的恶事，恶业现前。恒常发愿，自己经常的发愿。这个愿道友每天都要发，一个忏悔，一个回向，忏悔每天都要忏，发愿帮助别人利益众生，把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事，我全忏悔。贫穷、困苦、忧恼、种种逼迫，遇着这些境界相现前，应恭敬礼拜供养，这都是我过去所做的恶现在现前了，那你就忏悔吧！改正吧！就念地藏王菩萨忏悔。若那恶业发现不太严重，你怎么办？一切时一切处，不管在任何情况之下，一切时一切处称诵我的名号。这个称诵可不要虚情假意的称，要至诚，要恳切，那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿求生极乐世界，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。
    我们在末法的众生，一般的都为生活所逼迫，种种因缘，如果你见到寺庙，能够到寺庙里拜一拜；不是善神，不是那些个神庙，是指佛菩萨；但是也没有个求出离心，也没说求定求慧，也没有想学出要法门。我们很多佛弟子他没想这些，了生死的愿不切，不是信佛的人三宝弟子都要了生死。我们可以自己问问自己心，是不是每天都求了生死？在家二众优婆塞、优婆夷不说了，就我们出家的道友们，每天早晨上早殿，你发过愿我要了生死？天天发愿我要了生死，我要断烦恼，是不是这样做了自己都清楚。外人不清楚，唯有自己才清楚，每天对自己所做的恶都悔改吗？都做过发愿忏悔吗？能出脱种种衰恼，这得禁得起考验，自己最明白了，外人都不知道，外人谁知道你心里想什么。例如说，经常大家所念的当我们临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，香华来迎接我，让我心不颠倒，就能往生到极乐世界去了。能做得到吗？你要以散乱心能去得了吗？《阿弥陀经》说得很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日，乃至七日，你得做到一心不乱才能生。能生得得到一心不乱，不能生是你心里散漫。你自己相信自己不？你认为你能生不？说我决定能生，我心不散乱，意不颠倒。没有病苦逼迫你，你发愿可能做得到。若你在八苦交煎、生死之间的时候，那个时候还能这样子吗？
    求生净土有个咒，嗡阿弥利达德杰哈啦吽。嗡阿弥利达德杰哈啦吽这十个字，如果在那个时候你还能念“嗡阿弥利达德杰哈啦吽”这么一句，绝对能生。到那业障现前，咒不现前了。你平常一天念十万遍？没有。三万遍？没有。念一万遍？乃至一千，念一千遍？但是天天念，嗡阿弥利达德杰哈啦吽，绝对能生。到时候业障现前，咒语忘了，念不出来了。你必须平日的功力把业障消了，到时候你一念这个信心不变，虽然还有业障，阿弥陀佛的咒加持你。这就叫带业往生，并不把业障消失，带着业生极乐世界的。当你生到了，业障就没有了，业障就消失了。所以我们的信心一定要坚固，不管你学哪一法，第一个条件就要信心坚固。地藏菩萨跟我们这样说，也是让我们信。

【复次未来之时若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。】

    复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒；乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗？得不到，不得受者。因为你做了增上重罪，你受不了戒。但是地藏王菩萨告诉我们方便，修忏悔法，达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心的念，不是至心不灵，达到至心就灵了，受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。

【若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。】

    或者是若彼众生想学摩诃衍道，摩诃衍就翻大乘道，想学大乘的经典，或者想受菩萨的重戒。我们道友都同时受菩萨戒，很多人都受过菩萨戒，菩萨戒不犯是不可能的，特别十重四十八轻，你心里一动念就犯戒了，跟比丘比丘尼戒、三皈、五戒完全不一样。三皈、五戒，乃至八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是事，你得犯了才算究竟。菩萨戒不是，菩萨戒是理，你心里一动念就犯戒了，不等造成事实。因为是心戒，心戒是心犯，只要一起心动念，你就犯了戒。我们这凡夫心能不起心动念吗？这是办不到的。不过戒律总说，摄律仪戒，就是你规矩行住坐卧。摄善法戒，就是善法是恶法，这个就深了，善法跟恶法这个意义比那律仪戒就深了。菩萨戒是化众生的戒，化度众生，这里头化度众生的善巧方便多，但是你举心动念是不是合乎大悲心、合乎大慈心，这就分析了，讲究至心。至心就是你制心一处，心诚恳，没有妄念。
    这一段经文地藏王菩萨告诉我们，你要想摄受菩萨戒，或者得受根本戒，乃至于三皈五戒，那你请师证明。谁是师父呢？十方诸佛菩萨，请十方诸佛菩萨来给你证明。你要发愿，一心立愿，注重在一心。这一心，咱们一会下文要专讲的。把戒相了解清楚，称辩戒相。先说十根本，这叫重戒；以后才说四十八轻，这叫轻戒。轻重都具足了，身口意都具足了，在佛前自己发愿自己受。自誓受戒，对佛像，对菩萨像，或对地藏像，没有师父给我授戒，找不到师父给我授戒，那你对佛像前受吧！但是得至心。地藏菩萨说的善巧方便，如果你能至心，在佛前受也得戒，这是大乘受戒法。你要想行菩萨道，你必须得受菩萨戒，身口意三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨要受饶益有情，就是利益众生，利益众生有十重四十八轻戒，那叫菩萨戒，利益众生戒。一般的在家人叫二聚净戒，出家人叫五聚净戒。大乘摩诃衍这个要专讲一下。就是我们发菩提心了，要行菩萨道，发菩提心行菩萨道你要受菩萨戒，受菩萨戒应当受菩萨的根本重戒。受了戒要持戒，特别是摄善法戒，收摄一切善法，摄是摄受的意思，把所有善法都布施给一切众生，这从行善方面做好事方面讲。但是你要想利益一切众生，你第一个要摄律仪戒。菩萨有菩萨的律仪，摄律仪戒把大乘小乘一切所所制止的，止恶行善的一切方便，这就叫摄律仪戒。收摄一切善法，把这一切善都布施给一切众生，摄化众生戒，要想化度众生，佛也制的有戒律。你要想度一切众生，愿一切众生都成佛，得先具足一切戒。
    没有清净戒师，找不到清净戒师。不懂得戒法的不能传授戒，那叫清净戒师。在戒律里面有讲，如果戒师不清净，你不得传戒说法。蕅益大师他想受戒，他在南阎浮提观察，找五个清净戒师找不到，没有，不可能。他在《大藏经》里找，才找着善恶业报经。这个经以前没人说，是从蕅益大师开始的，他在藏经里找着的。找着，他就依着这个善恶业报经拜忏，拜占察忏，他得了清净轮相，他得了戒了。但是他不会做占察轮，所以这个法也没得到传。一直到弘一大师，弘一大师是专弘蕅益大师的，他查出来，弘一大师才做占察轮，才发愿弘扬《占察善恶业报经》。他做这占察轮，他没有讲《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》，蕅益大师做的一部《占察义疏》，除了这么一个注解之外，其他注解没有。
    这里头告诉我们，行善属于摄善法戒，收摄一切善法戒。行善里头的也有行善的规矩，我们做好事，犯了错误了还不知道。做好事，也有做好事的规律，这叫摄善法戒，戒律里讲得很清楚。在你行布施道摄受众生的时候，你心里有杂念没有？心里清净没有？这个关系非常大，因此必须得想到。同时要护念自己，像我们无缘无故的伤害众生，杀众生，你不知道。举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命？这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了，把它送到极乐世界去了，愿汝即时生净土。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量，你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念的利益众生，念念的不伤害众生，因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。
    这个偈子是《华严经》文殊菩萨说的净行品，文殊菩萨告诉我们，你早晨一起来，一穿鞋要出去的时候，你千万要注意，你先把这个咒念一念，这个经上就是咒，从早晨一直到晚上，到你上床不走路为止，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，这又是愿又是行。净行就是大愿，文殊菩萨大愿，一共有一百四十个，你都能念一念，直至成佛。善财童子参完了弥勒菩萨，弥勒菩萨让他再参文殊，文殊菩萨让他念这个，文殊菩萨才让他去参普贤菩萨，所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师把《占察善恶业报经》认为是大乘，不是小乘，不是一般认为算命、批八字、打卦，那就绝对错误的，这跟那个不同。这叫心法，心地法门，善用其心。

【复次。未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。被服法衣。如上立愿自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵。观察修行。】

    地藏菩萨又说，复次未来世的诸众生，欲求出家，未来众生发心想离开尘世想出家；或者已经出家了，就说我们比丘比丘尼，我们要求得戒，没有清净的善师。末法，南阎浮提，在明朝的时候，蕅益大师在南阎浮提找五个清净比丘，没有，受不成戒。现在的末法传戒的时候，也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒，但我们的善巧方便还能借。例如我出家，我才十六岁，受比丘戒，怎么办？得戒和尚借一岁，借给我一岁，传戒和尚借一岁，大师父借一岁，领导我的引礼师借一岁，就凑够二十岁了。这能借得到吗？这叫捏着鼻子哄眼睛，眼睛看见这个不可以，把鼻子捂上闻不到味就行了，实际上是不能得戒的。在南赡部洲找五个清净比丘找不到，蕅益大师也想得清净戒，所以在《大藏经》里找，找出来《占察善恶业报经》，依着《占察善恶业报经》，发无上的道心，占察用占察轮，得到三业清净了，那地藏王菩萨就是得戒和尚，地藏王菩萨也是引礼师，地藏菩萨也是三师，三师七证引礼师，地藏菩萨一个人包办了。就是你念地藏王菩萨，用占察轮相，占察轮的三业清净，你得戒了，这是地藏菩萨说的。
    你心有疑惑，不能如法的得受禁戒，那你怎么办呢？你先学发无上道心。无上道心，简单说，发菩提心，使你身口意得清净。发菩提心，这个时候身口意清净，没有出家的可以剃度出家，已经出了家的你要立愿，立什么愿呢？自誓，自己发誓愿来受菩萨戒，来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒，就算比丘比丘尼。之后，受完了再去学毗尼律藏，菩萨摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。比丘比丘尼戒是属于清净僧，受戒了时候最尊贵了，最无上了，到达什么程度呢？人天师表。待你掷轮相，得了清净轮相的时候，地藏王菩萨给你授的三坛戒，沙弥、比丘、菩萨。
    不过这个问题在《瑜伽师地论》上也这样说，像法已经过了，末法时期，这个时候想受戒非常难，没有清净的戒师了，那你就做无作无律的，无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑，如果怀疑戒师传戒的师父不清净，在你受戒给你授戒的清众不清净，你不能得戒。因此地藏菩萨他行善巧方便，他又告诉我们，你要想得戒，若没有师父给你传得戒，那你怎么办呢？地藏菩萨告诉我们，你就跪在佛前拜占察忏。这个拜忏不修其他的，专求得戒，这叫求戒拜，专门求得戒。这个时候要发无上道心，无上道心就是菩提心。无上道心，发成佛的心。但是你得掷身口意三业轮相，如果三业轮相都清净了，那我给你授戒了。地藏菩萨说你三业轮相都拜到清净了，你已经得戒了，没出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩萨收你作徒弟，给你授了三坛大戒。但是轮相得清净，这个不能冒充的，绝对拜的三业清净，这叫自受戒。蕅益大师就是这么受的戒，所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》，这是他的受戒的缘起。

事非顿除

【若虽出家而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修行威仪。如沙弥沙弥尼法。】

    若虽出家，已经出家了；年未满二十，还不到二十岁；这个时候只能发愿，不能受戒。先发一个愿受的，受沙弥十戒，十根本戒，或者受沙弥戒。特别指出来，沙弥尼的别戒也一样，也用掷法受沙弥、沙弥尼戒，只要依《占察经》受了戒了，也叫沙弥、沙弥尼。
    但是应当供养给侍旧出家学大乘心的具戒者，这个说得很明白，学大乘心的，不能跟着学小乘人一块。学大乘心的人做什么呢？只能依着他跟前做你的依止师。你要出家得有依止师，这五年当中你得依止师父，不能离开师父，随时向师父请教戒，如何修行仪轨，如何持沙弥、沙弥尼戒，让师父随时教授你。但是依着地藏王菩萨受，年没满二十的，地藏菩萨也不给你授，你不能算比丘、比丘尼，你必须得年满二十。你可以先受十根本戒、沙弥尼别戒，可以受菩萨戒，但是还是作为沙弥、沙弥尼。说我光受菩萨戒，那只能在家居士，出家不行，不受比丘戒而受菩萨戒的，不能算出家人，得受比丘比丘尼戒的才能算比丘比丘尼。说我已经出家了，年没满二十岁，那你不能受戒，受戒也不得。因此在出家受戒的威仪上，蕅益大师对这个问题非常重视。
    同时你依着经律、依着这个方式受了戒，受了戒你要先亲近供养三宝，你要先发道心，得找学大乘的受具足戒的师父亲近供养。这个意思就说比你自己出家早的，满了十年的，得满十年的，学大乘的，这样的来认他作师父，亲近供养，跟着他出家，不要跟着受小乘戒的人出家。但是你身口意三业经常得对他们恭敬。这个里头这个发心有很大区别，发大道心的，没发道心的，两个有区别。没有发菩萨心就是菩萨比丘，一个发心与不发心，什么叫菩萨，什么叫凡夫，就在发心上区别，发了菩提心的人就是菩萨，未发菩提心人就是凡夫。

【若不能值如是之人。唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟观察修行。应勤供养佛法僧宝。】

    地藏菩萨教授我们，在末法的时候，比丘、比丘尼都没按戒律行事了，因为没满二十受戒学戒，受了戒从来不阅律藏。据我所知，我所经历的大多是这样子，没受戒之前，甚至受沙弥戒不学沙弥戒，受比丘戒不学比丘戒。在你没有受比丘戒之前，不能看比丘戒，这个是佛所制定的，应当看论藏，学学论；但你受了比丘戒，可就应该看律藏。现在我们不论受比丘戒、没受比丘戒的，看戒律的、看律藏的师父们很少很少。

【若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。】

    地藏菩萨说要是沙弥、沙弥尼已经满了十八岁，应该学式叉摩那戒，就是学法女、学法男。但是受了比丘尼戒，就应该学比丘尼戒律。最初要学三年，沙弥也如是，比丘也如是。已经满二十岁了，在我们这个国土，在这个世界上，满了二十岁的你就三坛大戒一齐受。这个在佛在世时候不是这样子，满了二十岁只能受比丘戒，菩萨戒单就菩萨戒受。

【然后得名比丘比丘尼。】

    你受了戒了之后，才能叫比丘、比丘尼。在我们现在很多沙弥妄称比丘，没受戒之前，有的披衣，有的随比丘大众，有的先冒充比丘、比丘尼，没受戒也在僧众里头一起，这是非法的。所以地藏菩萨说比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，要是满了十八岁就当来学法。特别是沙弥尼，满了十八岁的时候，要学式叉摩那六戒之法。在没受戒就可以学戒律的仪轨，满了二十岁才能受戒。现在不然，有很多的不按法去做。如果是能够满二十岁，如法的受戒，如法的学戒，这个才能算是比丘、比丘尼。如果没有受戒，也跟大众僧，特别是在做佛事，咱们所说做佛事一般的说就是赶经忏，那就不分了，去凑僧数。因为做佛事必须有七个比丘、比丘尼，不够七个，沙弥、沙弥尼也参加里头去做佛事，这个是非法的。这个我们知道就行了，你学戒时候可以，你要给现在这一般的去说，他不见得接受我们这个说法。因为这是佛说的，按戒律的规定应该如是，多数的没依照戒去行。所以在现在的时候，佛所说的末法，地藏菩萨也说，现在在这个末法时间就是这个样子。

【若彼众生虽学忏悔。不能至心。不获善相者。设作受想。不名得戒。】

    在末法的时候，你要想得清净戒，依照地藏菩萨所教导的，这是专指依着《占察善恶业报经》教导的我们学忏悔法。学忏悔法第一个要求，你要学《占察善恶业报经》得有至心，如果你得不到清净轮相，你认为得到了，这是错误的。因为要受沙弥、沙弥尼戒，或者要受比丘、比丘尼戒，没有师给人授，说我依着地藏菩萨拜占察忏来受，可以；但是必须得到清净轮相，清净轮相没得到，拜拜就认为自己得戒了，这也是得不到戒的。
    不获善相者，说我得到善相了，或者已获善相者，如何得到的善相？如果你拜忏，依照地藏菩萨教授的方法，确实得到三业都清净了。所以把罪忏清净就叫善相。讲到轮相时候会分别告诉你，轮相如何是获得善相、如何是没得到善相，非常清楚的。你没得到做得到想，这个不名为受戒。因为这是专指着比丘、比丘尼，做受戒、得戒、没得戒的。像我们过去依着这个受三坛大戒的比丘、比丘尼师父们，如果你要用占察轮相掷的时候，说我那个时候三坛大戒算数不算数？没有一个算数的，一个也没得戒，不合法，与这戒法不合。你就依着拜占察忏，我想要得清净的比丘，作为清净的比丘尼，你依着占察轮的轮相来定。这是专受戒这一部分。

【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者差别有几种。何等至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者。能获善相。此第二至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二轮法。】

    尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言，所说的至心者差别有几种？何等至心能获善相？地藏菩萨说要拜占察忏的时候，必得有至诚恳切之心。坚净信菩萨就问地藏菩萨，你说这个至诚心是什么样？有好多差别？什么样才算是至诚心？有至诚心才能获得善相，就是清净轮相，那是什么样的至诚心呢？什么样算是至诚心呢？坚净信菩萨向地藏菩萨请求，就是代我们请求，意思就说至诚心有差别没有？有几种至诚心？什么样算是至诚，才能见到相好？什么样算是不至诚？请地藏菩萨详细说说至诚心。这个至诚心，简单说思想纯净没有杂念，在我们一般说诚诚恳恳的，就是心里头一点杂念没有求地藏菩萨。在那拜占察忏也好，用占察轮也好，或者你诵《地藏经》，都是在内要诚诚恳恳念，你诚心效果就大一些，要不诚心有功德没智慧。有智慧，决定能诚心。有功德，虽然你不诚心，念念的或者能得到至诚心。
    坚净信菩萨问地藏菩萨讲讲至诚心。地藏菩萨摩诃萨言，善男子，所谓至心者，我所说的至心有两种，略说有二种。何等为二，哪两种呢？一者，初始学习求愿至诚，一个至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此二心，能获善相。在最初时候，我们发心要至诚，那你得学习。不是我们平常一说，就认为自己有至诚心了，这个没有，我们那是欣乐心，不是至诚心，欢喜想求这一法，你要用占察轮相的时候可就有差别了。坚净信菩萨问地藏菩萨说什么样算是至心，就是你用心的时候用到什么程度算是至心。地藏菩萨讲求愿，自己发愿，想满愿，求愿的至心。专精成就勇猛相应至心，这个就困难了。一般的我们说求愿至心，就是把我们散动的心把它收摄起来，让它制心一处，就静下心来安心的在忏室拜忏，或者安心静心念地藏菩萨名号，你这样的来拜忏来求，才能得到轮相清净，才能算个拜忏者求忏悔的。第二种至心那就深了，必须要勇猛相应。第二至心要分，什么样的算真正的勇猛至心，什么样还不够。我们一般的进入忏室以后就是希望，至心就是希望，想希望达到清净轮相；就是我们所问的一般的事时，希望菩萨能够如实的答覆我们，这就要有至心。
    坚净信菩萨感到这个菩萨所说的两种至心叫笼统，众生不见得能清楚，所以他深切请求什么样算是至心？什么样算是不至心？我们求愿的心就是希望，我们发愿希望用占察轮指示我们怎么样去做，怎么样算是正确的，怎么样是不正确。大概我们一般的都是磕三个头，完了用占察轮占察占察，或者发发愿，但是还不晓得专精一致的。所以地藏菩萨跟坚净信菩萨说，必须有至诚恳切心。例如我们进了佛堂，拜了三拜，坐下，或者开始拜忏跪着，你应当把外头的环境，心里所想的其他的想法，什么都放下，没有一念的杂念，这就是至心。我想诸位道友有这种现象，我看见很多道友到忏室拜忏时候，心静下来之后，触动他过去的善根，这是善根发现，感觉着自己过去所做的业很严重，就有感了，痛哭流涕的拜。有感必有应，感应感应，就像咱们敲钟，你不敲钟不会响的，你一敲钟就响了。你至诚恳切这样来拜地藏菩萨，把你的心制心收心到一处。专，不杂，专就是专心，只一个拜忏心，其他的念头全断了，没有了，这才叫精，精而达到纯，这是心力制心一处，勇猛精进，精勤。
    这个里头如果是你不知道心念的，我用个比喻来说。咱们所吃的饮食，到你肠胃去消化之后便，这些饮食渣子都排泄出去了，摄受的精液变成血，你吃下的饮食所有的精，四十滴的精变一滴的血，这个血叫混血，不是清血；四十滴纯血变一滴清血，这个血就清净了。咱一般的扎针干啥流出那个血，那是混血，不是清净血。四十滴纯血变一滴精，四十滴精变成神气。说这个人很神气，这个神气哪来的？是由精变的。说这个人的神气很足，就说精气很足。在这个变化当中，我们这个心最初很浮动，等你一静下来达到心纯净了；这个纯净心再经过陆续什么杂见没有，这心里头只是地藏菩萨，只在这拜忏，这才叫至心。
    第一个至心是初住的把杂念妄念停下来了，第二个至心有下、有中、有上。下至心说你想的不乱，唯此一事其他的不乱，就是自己心住了了，了了分明，这叫下至心。咱一般的只用到这个至心，就感觉着很至心了。不行。第二种的至心是勇猛心专求不懈，专精的求地藏王菩萨，从来不有懈怠。这个至心就深了，不顾惜身命，乃至身命失掉都不动心，专门的这样念地藏菩萨。这还不够深，第三种心才叫深心，第三种深心就是你跟你现在所拜的法，所念地藏菩萨，你的心跟法结合到一起了，心即是法，法就是心。第一个，心不乱，心住了了。第二个，勇猛精进，专求不懈，宁舍身命；这是第二个至心，不顾身命。第三个，与法相应了，心跟你的拜忏跟地藏菩萨合为一体了。咱们说至心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，心佛与众生三无差别。
    你在修忏悔法的时候，最起码得有个下等的至心。你达到不顾惜身命，什么都依此，专此一念，用占察轮就能够相应。你连个下等至心都没有，你虽然天天也在拜忏，你拜一个七下来效果没有，起码得达到至心。我们经常说我一心不乱，一心不乱这个至心还不够深心。你不学，你不知道，我们就说念阿弥陀佛，深心念阿弥陀佛，但能达到深心念阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛合到一起，这才是至心，那是真正的念阿弥陀佛了。
    下至心就是我们一切杂念都没有，心里光系念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这只是下至心。乃至念阿弥陀佛念得不顾身命，把自己身心全放下了，这是第二等至心。念到身佛合一，那才真正深心。例如说我们拜忏的时候，求地藏菩萨到这，自己念自己过去罪恶，乃至受一切罪恶，受冤枉，受一切迫害，想到这些，当你拜地藏菩萨，能感应痛哭流涕。这个至心还不够，要达到自己就是地藏，地藏即是自己。地是心地，咱们的心地含藏着地藏菩萨，地藏菩萨的心地含藏我们，两个心地合而为一。地是大地，藏是含藏，大地含藏一切事物，我们自己就是地藏，地藏即是自身，拜的身跟地藏合而为一了，这叫深心。当你拜忏拜到用的深心来拜忏，那你用占察轮相应了。到那个程度上，便也无须用占察轮了，你把一切看成一切诸法，如梦幻泡影、如露、如电，还用占察轮做什么？不用了。但是你必须经过拜忏而能达到，用占察轮而达到不用占察轮。这是地藏王菩萨要求我们拜忏入忏室者，应当心心念念的住在第三个至心上头。但是你最起码也得要心住了了，第一个至心一定得得到。等你拜忏念的时候，句句分明，字字了了，念到无念而念、念即无念，达到自即是他、他即是自，这才叫真正至心。
    诸位想想，我们平常念佛也好，念经也好，修行任何功力，达到这个至心吗？同时你遇到了《占察善恶业报经》忏法，你感觉到非常殊胜，这才是真正的宝贝，无上至宝。广阔说一点，你信了佛了，信佛的教导。佛的教导，佛没住世，佛的教导就是经典。虽然佛没住世，法宝在，法宝就是经。你能遇着法，遇着这个法，遇着占察忏法，你把它当成无价宝，你就产生力量了，本身就产生力度了。我们现在看到这个法宝，看到这部经，翻译到我们中国来之后，并没人注释，没有普遍宣传。说《大藏经》有很多与我们相应的，你阅藏才能知道，因为没人讲没人说，所以你遇不到。有些人拿着经书，拿到法宝，随随便便的，不怎么样重视。我看有很多道友拿着经甩甩搭搭的，他不知道法宝的严重性，一点恭敬心没有，你能够进入吗？连那个下至心都没有，连恭敬心都没有，你怎能进入佛法。我们道友辛辛苦苦的来这听经，我不敢说你们没有至心，但是我觉得至心是不够的，因为你不知道法的尊贵。想到吗？现在印刷术又经印，拿着一本经随时一印好多好多本，你知道经书的困难吗？这个可以跟大家说一说。
    过去在唐朝的时代，咱们国家印度师父带来的经书不多，所以那个时候有大德高僧到印度取法去，像玄奘法师、义净三藏法师、法显法师，这是我们一般知道的，他们成功了。成功了，就是他们回来带回很多经书，翻译很多经书。还有去的人死到半路上了，乃至到那回来没有什么成就，没学到什么经的，这样的很多很多，去一百个人，回来十个人也没有。那时候取经多困难，你从长安经过好几年才走到印度。现在我们坐飞机两三个钟头就到了，但是你到了是到了，经书没有了。你现在到印度找经书，不如到中国来找，印度没有了，已经断了。
    那时候取经有多大困难呢？简单跟大家介绍，义净三藏法师有首诗，他就专门说晋取经的困难。他说“晋宋齐梁唐代间”，从晋朝开始一直到唐朝，这个时间很多大德感觉我们国内没有经书，想学没有，到印度去取。“高僧求法离长安”，很多发心到印度取经。“去人成百归无十”，去一百个人，十个人也回不来，乃至于回来十个人能翻吗？翻的是不是满众生愿呢？所以义净三藏法师才叹息说在“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者焉知前者难”，后来这些贤人，信佛弟子拿起佛经来，他知道这个经怎么来的吗？他知道前头这个大德们取经的困难吗？在取经的时候，“路远碧天唯冷结”，经过那个沙漠地带，在中午像咱们夏天一样，在早晨、晚上比冬天还冷，所以说“路远碧天唯冷结”。你走到那个地区，那时候风沙非常之大，那个风吹起沙子把太阳都遮到了，“沙河遮日力疲殚”，身体一点力量都没有了，就是精力耗尽了，像这样的死到半路上很多。“后者焉知前者难”，后来的道友，你不知道先贤怎么样取经的，经过多少困难。“往往将经轻易看”，拿着经书随随便便的不重视，你不知道这个经怎么来的。
    我再把这个诗再念一遍，这个义净三藏法师的诗，希望大家常时观想。“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者焉知前者难；路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经轻易看”，这个道理后来的道友不明白，他拿起经本来轻轻易易就放过了就看了，知道过去古来的人他们怎么翻译经的？而且翻译经的译场是几千人，有的润文的，有的润文字的，一个字都斟酌来斟酌去，这个定义下不下去，看看那译场的困难。咱们现在看经，印刷术发达，多印几本，有得是，拿起经来甩甩搭搭，没有恭敬心，所以开悟的也少了，成道的也少了，证果的更没有了。因为你有一分心付出才有一分代价，你什么付出都没有，轻心慢心，想成佛，想成道，想了生死，没那么容易，无量劫来的业。因此我们现在闻到的法，对法一定要重视；就是我们现在学这个经，弘扬的也少，用的人也不多。
    地藏菩萨告诉我们，你必须得发起至心。不只这一法，你学哪一法，你必须诚诚恳恳的进入，你才有收获。不说我们学佛，要想成佛，要想了生死。咱们就看看世间，你想挣几个钱，从小学到中学到大学，乃至于当研究生，学一门技术，学本事，那是为了吃饭，你才能吃得好一点，挣的钱多一点。你要想了生死，学佛法，把无量劫的困苦流转都把它断绝，那这个代价就高了，你要怎么样付出？不是轻心慢心随随便便就能得到的，看看过去那个祖师修道者，他怎么成就的。
          说到开悟，大家听了明心见性，顿超直入，立证菩提，多方便。禅门一炷香，插一支香，在那一静坐，这下开了悟了。大家只看到这一时了，那个禅宗的大德，他无量劫来的修行你没看见，就看他现时的开悟。这个悟就是明白而已，如果是这一悟就成了佛了，释迦牟尼佛没授记。大家看看，只有继承释迦牟尼佛是弥勒菩萨。我那时候在鼓山住，禅堂跟我们学堂两个经常吵架，闹嘴斗诤。禅堂说我们这一开悟就成佛了。什么时候开？说禅门一炷香，这一炷香烧完了开了悟了，顿超直入，立证菩提。有这么便宜的事吗？那都成佛了，这世界上就没什么众生了。不是这个样子的。只是他开悟明白，你知道他过去无量劫的修行吗？你看他一时，不行。
    因此我们诸位道友，学佛经的时候要尊重经典。你尊敬三宝，佛不在世了，法宝就是佛，你能够把经书当佛看，你对于开悟了生死就近多了，你要恭恭敬敬的，不论哪一部经。我看我们很多的念《阿弥陀经》道友，拿起《阿弥陀经》甩甩搭搭的，一点恭敬心都没有，能生极乐世界去吗？我给他下个断语，你对《阿弥陀经》都不尊敬，你念的佛全是假的，不是真的。你必须有个诚恳心。