大德开示：宇宙，生命和我都从哪来？（第二部）

印光大师十念法

尘沙也是烦恼。为什么？你不能了解它的真相。尘沙是什么？多半指宇宙的现象，我们人生的际遇，理事、因果太复杂、太多了，数不清。尘沙是比喻，好比像尘土、沙尘一样，太多了，数不清，这叫尘沙烦恼。
佛在大乘经里面告诉我们，说到宇宙的起源，这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题，一直到现在，科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由于量子力学出现，给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释，这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。
在佛法里面说，大乘经上常讲“一念不觉而有无明”，从无明就变现出阿赖耶。真心是自性，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄从哪里来的？当然离不了真。离开真哪有虚妄？好像我们人站在阳光底下会有个影子，那个影子是虚妄的。影子从哪来的？从人身来的。如果没有人身，哪来的影子？我们把人身比喻作自性，影子就是阿赖耶。
自性不是物质也不是精神，它什么都不是的，在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得，西方极乐世界有四土三辈九品，这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当（于）我们这个地方的六道轮回，方便有余土相当（于）我们这边的四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛。实报土是相同的，常寂光也是相同的。常寂光是本体，无处不在，无时不在，它是宇宙万事万物的理体。
妄心出现了，阿赖耶出现了，阿赖耶有三种性质，在佛法里面讲，三细相，非常微细，很不容易见到的。在大乘教里面说，八地菩萨才见到，这是讲定功，要到八地那么样的深度——甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉。所以在菩萨，包括佛，四十二个位次当中，最顶上的五个位次，他们能够看到，当然不是假的。一个人看到，不一定是真的，只要证得八地以上你都看到，这就不是假的。
所以禅定里面的现量境界，它三个性质是什么？它包括，用现在的名词来讲，它有能量，它有物质的现象、有信息的现象。
信息就是精神的现象。精神我们一般讲受想行识，它有这个现象。这些现象从哪里来的？统统是自性里头本自具足，自性里头有的，不过迷了，自性迷了叫阿赖耶，阿赖耶会把这个现象变质。
自性里面有智慧、有德能、有相好，这一迷全变了，智慧变成烦恼，我们这里讲的，见思烦恼。天台家讲的这个范围大，见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质，变成这些东西。德能变成造业，起心动念造作一切染净善恶，它的根源是自性里面的德能。六道、十法界本来是自性里面的相好，全变质了。所以佛在经上常说，“一切法从心想生”。
佛又常常告诉我们，这《华严经》上说的，宇宙、万法怎么来的？“唯心所现，唯识所变”。能现能生是我们的心，它会变，产生无量无边的变化，这是我们的识起了作用。识是什么？分别、执着，分别、执着它就产生变化。没有分别、执着，它现相，不产生变化，它会现出来。所以实报庄严土是心现的，里头不会变，因为它没有分别执着。
烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边，佛菩萨把它归纳为十大类，叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼。贪瞋痴慢疑是错误的想法，所以叫思，思烦恼。身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这五种是错误的看法，你把这个事情看错了，就是错误的看法，前面是错误的想法。包括所有的错误，都不外乎这些东西。
尘沙也是烦恼。为什么？你不能了解它的真相。尘沙是什么？多半指宇宙的现象，我们人生的际遇，理事、因果太复杂、太多了，数不清。尘沙是比喻，好比像尘土、沙尘一样，太多了，数不清，这叫尘沙烦恼。
无明，“明”是明了。你对于宇宙之间万事万物不明了，它的体是什么，现象是什么，因果是什么，哪些是事，哪些是理，都搞不清楚，所以迷惑，也就是无明烦恼。
人类的烦恼总共归纳为这三大类——见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上，见思烦恼就是经上讲的执着，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想、分别、执着，跟天台家讲的是一个意思，名称不一样，意思完全相同。
无明就是起心动念。不起心、不动念智慧现前。起心动念智慧就没有了，就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻。经里面把真心比喻作水，这一池水，水很干净，没有染污，清净。水没有波浪，风平浪静。水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。这是什么？这叫明，明心。如果一动，一动它就起波浪，要是起风了，这水就会有浪，外面的境界就照不清楚，真心亦如是。所以心不能动，心一动就迷了，心就变成阿赖耶。不动，阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真、一半是虚妄的，半真半假，这是对的，确实是这种性质。如果把那一半的虚妄舍掉，恢复到纯真，这就成佛了。
（第一百零七集）
法界怎么来的？一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。无明是阿赖耶的业相，从业相就变现出一个转相，从转相就变现出一个境界相，这叫阿赖耶的三细相。这个转变速度太快，就是弥勒菩萨讲的一弹指。一弹指有多少个念头？就是（有）多少个业相？业，诸位要知道，业是振动，现在科学里面讲的振动，就是动了。我们这个一念，这一弹指，有多少个振动、频率？（弥勒菩萨）他告诉我们，“三十二亿百千念”。百千是单位，百千（等于）十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，你看一弹指三百二十兆。“念念成形”，形就是物质现象，每一个念它都有一个物质现象。你在一弹指所看到的这个物质现象，它是三百二十兆的念头，那个形相累积在那个地方，科学家用显微镜看到了。那要是你看到一秒钟，它存在的一秒钟，忽然没有了，那一秒钟是多少累积？我想弹得快的，可以弹五次，弹五次就是一千六百兆，你看一千六百兆的累积，让你看到一秒钟这个现相，一秒钟就没有了，科学家能看到的。科学家没有办法看到一秒钟里面一千六百兆的，那个他看不到。但是已经很了不起，我们确实很佩服，他能够在一秒钟当中看到这个东西，他知道无中生有，生了马上就灭掉，速度太快了。
转相就是科学家讲的信息。业相就是能量，这个波动是能量。境界相就是物质。所以科学家说，量子科学家（说），这宇宙之间只有三样东西，除这三样东西什么都没有。在佛法里，法相、唯识这些大师们，你看他们说宇宙当中什么都没有，只有阿赖耶，也就是阿赖耶的三细相，叫唯识，唯独只有识，识之外全是假的。就像万花筒一样，万花筒有什么东西？有三块不同颜色的碎片。转动，这就是能量，就是能量在转动。你从转动里面去看，无量无边的图案出现了。真正懂得，哪有那么多？不过就三个不同彩色（的）碎片而已。我们今天就是看到整个宇宙的依正庄严，就是它在动。它要不动的话，就变成三样东西。量子科学对佛法有很大的帮助。按照中国的纪年，今年是释迦牟尼佛灭度三千（年），中国人说的是三千零三十七年。佛灭度到今天，被科学家发现了阿赖耶，说明法相宗所讲的一点都不错。
（第九十集）
什么叫当体即空？弥勒菩萨告诉我们，无论是物质现象或是精神现象，从哪里来的？从念头来的。这个念非常微细。所以佛问弥勒菩萨，“心有所念”，这一念就指我们凡夫，我们动一个念头，佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是大乘佛教的心理学家，用这个名词大家好懂。佛问他，这一念，凡夫这一念，那里头有多少个细念组成这一念？有多少念？有多少相？有多少识？“几念几相几识耶”，佛问了这么一句话。弥勒菩萨的回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，“一弹指有三十二亿百千念”。百千是单位，一百个千是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆，你看一弹指三百二十兆个念头。“念念成形”，形就是物质现象。“形皆有识”，识就是精神现象。我们佛门讲的五蕴就讲这个。“念念成形”是五蕴里面的色，“形皆有识”是五蕴里头的受想行识。
任何一个物质，念念成形这个物质现象，就是现代量子力学家里面发现的量子，比基本粒子还小，他们也称它作小光子。存在的时间太短，我们没办法看见，最好的显微镜也看不到。你所看到的是累积的现象，它单独的现象你没有办法见到。我们现在这样算法，一弹指是三百二十兆。现在我们科学用秒做单位。一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信有比我能力更强的，他可以弹五次。如果弹五次的话，再乘五是一千六百兆。一秒钟一千六百兆，你能看得到吗？没有办法看到。物质现象跟精神现象都是这样的。所以你才晓得，大乘经上告诉我们“凡所有相皆是虚妄”，讲得一点都不错。它存不存在？不存在。这跟你讲真话，所以你千万不要迷在幻相当中。
（接下文，看下方）

印光大师十念法

（接上文）佛经比喻讲得多，比喻里头最多的是梦，梦幻泡影，做梦的时候好像有，醒来的时候什么也没有。我们现在是什么？现在在做梦，你可别当真，你当真你就苦了。当真怎么样？当真你就造业。你这造业冤枉，造业就有报，所以造业是冤枉，受报也冤枉。造的不善业，像做了一个恶梦，吓得一身冷汗醒过来了，原来是一场梦，不是真的。六道凡夫天天干这个傻事，天天在做恶梦，白天在做白日梦，从来没有清醒过。清醒的人是什么？佛菩萨清醒了，他不再做梦，他知道一切现象（是）假的，自己身也是假的，自己分别执着、起心动念也是假的，没一样是真的。这个人觉悟了，这个人解脱了，这个人得大自在，我们称他作佛、称他作菩萨。所以你能把世间真相看出来，这真相，《般若经》上讲“诸法实相”，弥勒菩萨所说的就是诸法实相。不是教你说“你要这么样看法就对了”，不是的，事实真相就是如此。
很难得，今天量子力学家为我们说出来，他们所发现的，说出这个报告，跟佛经上讲的一模一样。三千年前佛在经上说的，三千年之后这些科学家发现，证明佛所讲的是真的不是假的。但是这些科学家还是不能见性，还是个凡夫。不过他们很聪明，了解事实真相他还是会造业，他不造恶业，他造善业。换句话，他的来生生天的成分比较多，他不能成佛。为什么？他所了解的是解悟，不是证悟，是以数学的方法推理，然后用科学仪器去证明，所以这是属于知识不是智慧。
佛怎么发现的？佛不是用数学，没用数学，佛也不要用仪器，佛用的是甚深的禅定，定中看到的。定中的时候他不起心、不动念、不分别、不执着，这种事实真相就现前，他亲眼看见的，真得受用。得什么受用？六根接触六尘境界里头，
他真正能做到不起心、不动念。起心动念都没有，哪来的分别执着！这叫成佛。
像释迦牟尼佛当年在世，三十岁为我们示现大彻大悟、明心见性，所谓成道，智慧开了。从此之后他就开始教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的，所谓“讲经三百余会，说法四十九年”。这个我们得搞清楚，释迦牟尼佛一生搞教育。佛弟子今天不去研究经教，不去认真学习，不去从事教学，这不是佛的弟子。舍弃教育那就是搞迷信，迷信怎么能够存在几千年？特别是现在科学日新月异，（在）这个时代还能存在，不可能！
（第一百五十五集）