摄于一切大乘正法之《僧伽吒经》浅释

以戒为师

摄于一切大乘正法之《僧伽吒经》浅释

诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（同声三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

自二零零八年五月释解《大般涅盘经》后，一直忙于认证、校勘多年来所释解经典，至二零一二年七月才基本整理完成；其间，缺乏同诸位共同诵持佛教经典的因缘。之后，将《高僧传》下部读诵完毕。当下正值佛教正法中兴，几位弟子恳请为其开示摄于一切大乘正法之《僧伽吒经》。今日众缘和合，能够满足心愿。

本经经名，译为大集会正法经。本经有汉宋二种译本；一为汉朝元魏优禅尼国王子月婆首那译的《僧伽吒经》，共四卷；二为宋朝施护所译的《佛说大集会正法经》，共五卷；二种译本为同本异译。今所释解，为汉译本。译者为天竺人，所译经典甚多，而对其人知之甚少。

本经是那烂陀寺镇寺之宝。那烂陀寺是唐玄奘法师西天取经所参访主要寺庙，也曾是全世界佛法弘传中心。本经是古今所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典，也是广大修行者难求之法。出家二众尚难听闻本经义理，何况在家二众，真正是百千万劫难遭遇，幸闻应惜法缘。故“若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来者，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。若有曾见百千亿恒河沙如来者，闻此法门能生净信，起如实想不生诽谤。若有书此法门一四句偈者，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是”。

本经义理殊胜，其总体脉络是先说修持功德与诋毁业报；即地球上有人闻者，悉能除灭五逆罪业，谤法者入大地狱受苦。然后说如何行持得大功德；即勤行六度，不退菩提心。其次说如来以何因缘故出世；即为令众生多闻具足，开甘露法门。最后说以何方便令诸众生悉闻正法；即满足一切善根，背离恶道。其核心内容是如来知正法智，以正法智故，总摄一切法；即以方便故，知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。

古往今来有很多人以大出离心、大忏悔心、大恭敬心，专门读诵或抄写本经。每抄写一字，或心或口同时念一句，“南无僧伽吒”，公认是进入僧伽吒法界坛城的一个快捷方式。僧伽吒这三个字就是无上密乘一咒语，会产生一甚大法力风轮，可破坏身心中恶因程序，使过去世造作的一切罪障, 所产生的不顺、灾难、困苦等，身心不受, 只在梦里幻受。本经盛传于世时，则正法势必复兴。大集正法有大风，山海举高如浮尘。随言合会坏业障，然大法炬降恶魔。照明一切菩提舍，无量诸佛说功德。

以戒为师

【僧伽吒经卷第一

如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面。】

阿难尊者真实听闻，一时佛在古印度王舍城灵鹫山说法道场中。分别有大比丘僧众二万二千人同时来到道场；为首的是身体所具寿命，又证悟智慧自主明达心识性体真实存在的阿若憍陈如、摩诃谟伽略、舍利子、摩诃迦叶、罗睺罗、婆俱罗、跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指、须浮帝、难陀斯那比丘。有大菩萨众六万二千人同时来到道场；为首的是弥帝隶（慈氏弥勒）、一切勇、童真德、发心童真、童真贤、无减、文殊师利、普贤、金刚斯那菩萨。有万二千天子众同时来到道场；为首的是畴阿那、跋陀、须跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女众同时来到道场；为首的是弥邻陀、端正、发大意、岁德、护世、有力、随善臂天女。有八千龙王众同时来到道场；为首的是阿波罗罗、伊罗钵、提弥罗、君婆娑罗、君婆尸利沙、须难陀、须赊佉、伽婆尸利沙龙王。共同向世尊头面礼足，绕佛三匝，坐在一面。

婆伽婆，一为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义；二为有德；是对佛的尊称，义为世尊。

佛说法对象中，此时没有在家二众。表示二种含义；一是正法承传悟入的主体首先是出家二众，然后再由出家二众引领法化在家二众。出家与在家相对而言，出家易得法体、戒体清净修行，事项易如法如戒具足圆融，身心易悟道证道；与之相反，在家诸多恶因缘缠绕，时时处处难修难行，法金刚、戒金刚、事项金刚很难圆满无缺，身难受持正法，心难悟入正智。二是证悟智慧自主明达心识性体真实存在的大比丘僧，都已承传正法悟入正智，成就声闻道果慧命；再由菩萨引领法化，坚固所发菩提心，精勤所行菩萨道。凡夫世人只能得到身心生命，或通过公权力成为主宰他人命运的人主；尚未得到身心慧命，或通过功德力成就济度众生慧命的真主。人主功名显贵，易得易失无常。真主德化四方，难得难失真常。在认知身心内外世界上，世人依相对生灭法，都不可避免的存在着非此即彼的缺失。人类在不断的调整存在缺失过程中，不断的完善自我，取得进步和发展。就一个人而言，存在某些缺失不可怕；可怕的是不知存在缺失；更可怕的是明知而粉饰不能悔改缺失，积业成习为常，障碍慧命明达。解了法义，出家二众应自觉承传如来家业，受持悟入正法，不负世尊所嘱；在家二众应自觉接受僧宝法化，依法依戒修行，增益身心功德；四众和合共创正法中兴，同登毗卢遮那性海彼岸。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】

这时，一切勇菩萨起座施礼向佛请法说，今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众，皆已汇集欲闻正法；唯愿世尊演说正法，以法利戒益化度众生，以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳。

无明暗遮覆身心慧日光明为长夜，于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破；于世间菩萨示现众生，有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事。还有十种魔业；一是忘失菩提心，不能修诸菩萨善根；二是恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥贤恶慧；三是于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说；四是不乐听闻诸度彼岸，假使闻说而不修行，虽修行多生懈怠，志意狭劣不求无上大菩提法；五是远善知识近恶知识，乐求二乘不乐受生，志尚涅盘离欲寂净；六是于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之求其罪衅，说其过恶断他财利供养；七是诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁耻，见人说法不生尊重，言自说是余说皆非；八是乐学世论巧术文词，开阐二乘隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道；九是已得解脱安隐者常乐亲近供养，未得解脱安隐者不肯亲近教化；十是增长我慢无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟。还有十种慢业；一是于师僧父母沙门婆罗门，住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬；二是或有法师获最胜法，乘于大乘知出要道，得总持演说契经广大法无休息，而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬；三是于众会中闻说妙法，不肯叹美使人信受；五是好起过慢自高凌物，不见己失，不知自短；六是好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜；七是见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人也嫌其法，自起诽谤也教他谤；八是自求高座自称法师，应受供给不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎承事；九是见有德人颦蹙不喜，言辞粗犷伺其过失；十是见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养咨问，何等为善、不善、应作、不应作、作业，于长夜中而得种种利益安乐，愚痴顽狠我慢所吞，终不能见出要之道。还有五种法障；即见佛、闻法、供养佛、摄诸众生、净佛国土障，故不得安稳，何况声闻与天众等。无明为身心迷惑，对第一义谛乃至佛性不能明了知见觉。

【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。】

这时，佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你为大众请问如来真如佛性之事，当仔细听闻，应善思惟忆念不忘，现为你说。

真如佛性，“为非佛性，名为佛性”。为一切相不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净性识；或离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴被迷惑的性识，为名佛性。众生自性是个微妙秘密组合识体，看不见、摸不着、觉不到，犹如虚空，又确实存在。这个微妙秘密组合识体是众生一切的根本，是万能的；众生可以通过依法持戒修行，破解这个微妙秘密组合识体的运转程序，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。

【唯然世尊。愿乐欲闻。】

一切勇菩萨对佛说，我等大众心愿悦乐，渴望听闻妙法。

若于道场中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、悭吝、懈怠、狭劣、求衅、是非、论巧（学术）、邪见等不乐心，听闻诸佛菩萨说法或大善知识释解佛法，为受魔法掌控，身心难得法利戒益；还易为毁谤佛法僧种下恶因，与自性三宝结下恶怨，命终后将堕入地狱，万劫不复闻法功德。闻法者以愿乐心听闻佛法，是身心所积功德。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽咤。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】

这时，佛对一切勇菩萨说，有法门为大集会正法。若此法门在此世界中，有人听闻信受，尽能除灭五逆罪业，于无上正等正觉得不退转。一切勇菩萨你等应知，若有人听闻本经法门获得福德利益汇集在一起，超过于一佛所获得福德利益汇集的总和。

正法又称白法、净法、妙法，为大正无邪、精准无误、真实存在的道义法理，显示在法门、戒仪、事项三具足上，分别于三乘教法中；即声闻苦集灭道四圣谛，缘觉十二因缘法，菩萨六度万行法，深入众人心里，言行广泛体现，自觉信受奉持。三乘教法中，其共同处为通达一切法理无碍、空无相无愿三昧、平等慈悲喜舍等；如三十七道品法义。正法有世俗与胜义二种；即世俗正法，为以语言文字法相显示道义法理。胜义正法，为依法门静坐、禅行、密修证悟智慧，依戒仪具足受持无漏觉道，如法如戒事项圆融无过失。行持正法者也有二种；即持教法正法者，为众人能诵持释解佛法道义法理等；若持教法正法者相续不断，能使世俗正法久住。持证法正法者，为众人能修证无漏圣道等；若持证法正法者相续不断，能令胜义正法久住。正法住世或中兴，即须二者相辅相成，又须二者同行同持。

法门，为修行者择法禅行，悟入圣道的门径。本经佛所说法门，为摄于一切大乘正法之总门；即八万四千法门为方便网目，摄于一切大乘正法之总门为统领总刚。大乘正法刚举，方便网目则张。一切法不离世间法与出世间法，以世间法为方便，以出世间法为究竟。一切智不离世间智与出世间智，明了世间智为权宜，明了出世间智为实相。一切大乘正法不离菩提愿心，一切菩提愿心摄于菩萨行法，故本经为总摄正法之门。法门非一佛创立，是三世无量诸佛一脉相承，故有人闻本经法门获得福德利益无量。

有人听闻信受本经佛所说法，尽能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆罪业，其法理是人能听闻本经佛所说法的因缘是累世所积善根功德；由正信生起忏悔心，由正定观空相生智慧，由正智清净去除染污；再受持正法发菩提愿心，修菩萨行，心性识体证得出世间道果，世间法中的五逆罪业岂不除灭。而绝不是简单的一闻一信而不悔不行，就自然而然的除灭五逆罪业。一切佛法皆为外在助缘功德，必须通过内心转化才能成为因缘真功德。

以戒为师

【一切勇白佛言。雲何世尊。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受本经福德为什么这样大呢？

一人听闻信受本经获得福德利益汇集在一起，如何与一佛所获得福德相比，而且还超过于一佛所获得福德利益汇集的总和呢？闻法众生当然产生疑问，一切勇菩萨只是代表闻法众生向佛请法。

【佛告一切勇。如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦複如是。一切勇。若人得聞如是法門。于阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。一切勇。聞此法者能知生滅。】

佛对一切勇菩萨说，本经为总摄正法之门，真实的为恒河沙等诸佛所有福德所成就。若有人听闻信受本经正法之门，所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。一切勇菩萨你应知，若有人得闻如是法门，于无上佛道一切所行不退转，能见十方三世一切佛，一切愿求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切恶魔不能恼害。缘故是闻本经法者，能了知世间生灭法。

有人听闻信受本经正法义理，一定是能发菩提心，能行菩萨道，能承传本经法门，能于生死苦海中救度无量众生慧命，能使无量众生成就佛道的人，故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。如此说其中缘故是听闻信受本经正法的人，能了知世间生灭法空相、苦集、无常。能了知世间生灭法，才能发起菩提愿心，证悟出世间法寂净、极乐、真常第一义谛，成就菩萨道；故佛法在世间，“离世觅菩提，如寻兔上角”。

【爾時一切大眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有幾量也。】

这时，道场中一切闻法大众，从座而起向佛礼敬而请法说，一佛福德有什么标准能衡量，又如何去度量呢？

一佛福德，衡量标准与度量大小多少，唯佛智能知，一切大众难知，故而有疑。疑而能谦下请法，是一切闻法者应有功德。如此功德不是所有闻法者能完全具有，古有法华会上五千人离席，又有二祖慧可闻法嗔慢打掉达摩祖师二颗门牙等；现代有多少人因不能解了而轻慢佛法者，又有多少人因未修证悟而诋毁弘法者等；故不具闻法应有功德者，疑而不能谦下请法。

【佛言。善男子諦聽。一佛功德譬如大海水渧。如閻浮提大地微塵。如恒河沙等眾生悉作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人聞此法門福多於此。算數譬喻所不能及。】

佛对道场中一切闻法大众说，你等仔细听闻，一佛功德如大海水滴，又如阎浮提大地微尘，又如恒河沙等众生尽作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德汇集在一起，不如一佛福德汇集的总和。一切勇菩萨你等应知，若人听闻信受本经正法，获得福德多大如此，真是用算数比喻所不能及。

大海水滴、大地微尘、一切众生、一切十地菩萨福德、算数比喻无量无尽，故一佛功德无边无际，听闻信受本经正法所获福德无法衡量、度量。法源遍涌满十方，法水长流经三世；法藏无尽聚福德，法音广播种菩提。法化心田信为首，法理正义解无言，法门悟入行大道，法界寂乐证真常。

【爾時一切大眾。聞是說已。踴躍歡喜多增福德。時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等眾生渴樂正法。】

这时，道场中一切大众，闻佛说明法理后，身心踊跃，知欢喜闻法能多增无量福德。同时，一切勇菩萨向佛请法说，什么样的众生渴望愿乐听闻正法呢？

佛法从何处生起，从众生善根生起。法事从何处生起，从众生大愿生起。菩萨行从何处生起，从善法回向生起。正法中兴从何处生起，从众生信心生起。渴望愿乐听闻正法者，一定是具足善根、发起大愿、回向法界、信心坚固的人。如何明了这样人的内心功德与外在因缘呢？值得疑问。

【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。一切勇。有二眾生渴仰於法。何等為二。一者于一切眾生其心平等。二者既聞法已等為眾說心無悕望。】

这时，佛对一切勇菩萨说，有二种众生渴仰于法；一是于一切众生，其心平等慈悲喜舍；二是当闻法后，能平等为大众说法，心无名闻利养等希求愿望。

一切众生皆有佛性，其法性平等，其身有差别，其心不平等。其心平等者，一定是依法持戒精勤禅行的人，才能证悟人、法二空智慧，心观六道众生漂溺生死苦海，其心平等济渡。证悟人、法二空的弘法者，能做到心无希求。未证悟人、法二空的弘法者，除有名闻利养等希求愿望外，还有遭遇顺逆因缘；顺因缘时易忘乎所以，逆因缘时易萎靡不振。纵观古今，凡弘正法者，多是魔难重重，遭遇障碍多多，有时身命悬于一线，打骂毁辱家常便饭；如佛遇提婆达多、阿难遇醉象狂踏、达摩遇嫉者下毒、惠能遇同门追杀、虚云遇他人断肋等，不胜枚举。弘正法者难，掉牙和血咽；艰难菩萨行，身命悬一线。古今皆如此，末法中更难；益人反遭损，济世易祸殃。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞何等法得近菩提。】

一切勇菩萨向佛请法说，众生听闻什么样的法，能快速证得菩提呢？

末法时代的人，渴仰听闻能快速成佛之法，越省力而不须静坐禅行越好，越自由而不须持戒心修越好，越快往生而不须一切善行越好。有人以迎合贪求圣果心态为方便，以教化往生善道法为究竟，不敢弘传正法，不能了义世与出世间法。如此弘法者与所教之人，不能快速证得菩提。

【一切勇。渴仰聞法得近菩提。常信樂聽受大乘法者得近菩提。】

佛对一切勇菩萨说，渴仰听闻正法者，能快速证得菩提；常信乐听受大乘法者，能快速证得菩提。

渴仰听闻正法者，能精勤修菩萨行，故佛子从佛口化生；常信乐听受大乘法者，能坚固所发菩提心，故能快速证得菩提；能精勤修菩萨行者，能以身命财法行惠施众生，能舍身命财广大供养众生；能坚固所发菩提心者，故不退菩萨道。说菩提心易，发菩提心难，不退菩提心难上加难；如舍利弗退失菩提心。大雪压青松，干挺枝不直；回眸足行迹，直走多弯曲。福德在哪里，自性识中觅；明心观可见，彼岸家乡寄。

【爾時人天諸龍婇女從座而起。白佛言。世尊。我等渴法。願佛世尊滿我所願。】

这时，道场中声闻人、天子、天女、诸龙王众，从座而起向佛请法说，我等渴仰听闻正法，愿佛能满足心愿所求。

道场中先有一切勇菩萨渴仰听闻妙法，后有声闻人、天子、天女、诸龙王众渴仰听闻正法，显示菩萨往来世间修菩萨行，引领众生听闻正法、发菩提心、修菩萨行、成就菩提。菩萨权实双修，示现声闻离声闻道，成就菩萨道不舍菩萨行；引领人天众生也权实双修，成就声闻道，发起菩提心，证入菩萨道。权为方便法，实为实相法；开权显实为方便，明心见性为实相。

【爾時世尊即便微笑。種種色光從口中出。遍照十方上至梵世還從頂入。】

这时，佛即刻方便微笑，从口中出种种色光，遍照十方世界上至色界诸天，又还归于此道场，从佛头顶而入。

佛光遍照十方世界，应理解为佛不舍一众生一世界，又不为一众生一世界而说法；佛为无量众生无量世界而说法；无量世界中有无量道场，也有无量众生愿求听闻正法。佛光遍照色界诸天，应理解为从一禅天天人上至色究竟天大阿罗汉，皆有佛于不同道场同等说法，平等化度不同根基众生。

【爾時一切勇菩提薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地白佛言。世尊。以何因緣。如來現此稀有之相。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，以何因缘如来现如此稀有相呢？

佛微笑从口中出种种色光遍照为稀有相，预示闻法大众降临吉祥。佛于不同道场放不同相光，利益不同根基众生。佛光具足加持力，具足法性功德。佛光普照，以道场沐浴为殊胜，身心俱受法益，于冥冥中获得护念。

【爾時世尊告一切勇菩提薩埵。于此會中一切眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。成就一切如來境界。是故佛笑。】

这时，佛对一切勇菩萨说，于此会中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提，证得一切如来境界。以此缘故，佛即方便微笑。

佛方便微笑，为闻法众生能成就菩提而欣悦。见他人成功，能生欢喜心，予以祝贺赞叹，也是做人的美德；或以谦下心，求问成功过程中的经验教训，发扬光大或警示于人；能如此行作非常难得。而也有见他人成功者，阳奉阴违，心生嫉妒，挖空心思，查找漏洞，百般诋毁；或编造谎言，不择手段，巧弄时局，用尽心机，加以破坏；于修行人而言，如此行作为破戒；于普通人而言，如此行作为缺德。人与人、家与家、族与族、国与国、教与教之间，若能相互友善、和睦、宽容、礼让、尊重、交流、合作、协助、扶危、济难等，相互少一些敌视、怨恨、对抗、残忍、争夺、强霸、破坏、损他、轻贱、辱毁等，将是自利利他、德化天下、繁荣盛世、人间乐土。欢喜心源于慈悲喜舍，嫉妒心源于贪嗔痴慢；前者是极乐圣行，后者是恶道罪行。损他终害己，利他定获益；因果实不昧，苦乐还自受。因果分三世，现报与后应；善恶清又明，如影且随形。

以戒为师

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此會眾生得阿耨多羅三藐三菩提。】

一切勇菩萨向佛请法说，是什么缘故，此道场中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提呢？

是一切众生一闻妙法就能速成菩提吗？天下哪里有如此美事，菩萨都心生疑问，其他众生能完全相信吗？当然不能！不但不可能，而且是妄想。既然如此，佛为什么这样说呢？其中法理是，不得闻此妙法者，不明不入此正法道门；能速成就菩提者，一定是得闻此妙法者。此道场中一切听闻妙法众生，佛观根基皆是信愿行不退者，皆能开示悟入佛知见，皆能依次第修证菩提。

【佛言。善哉善哉。一切勇。能問如來如是之義。一切勇。以願勝故。一切勇。乃往過去無數阿僧祇劫。有佛世尊號曰寶德如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。一切勇。爾時我作摩納之子。此會眾生住佛智慧者。往昔之時悉在鹿中。我時發願。如是諸鹿。我皆令住佛智慧中。時鹿聞已尋皆發聲言。願得如是。一切勇。此會大眾因彼善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

这时，佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你能请问如来如此真实法义。佛准确告知你等，是此道场中一切听闻妙法众生，善根成熟，能坚固所发菩提心；以菩提心愿殊胜的缘故，皆得成就菩提。佛如此说法的依据，是在往昔世过去的无数阿僧祇劫中，有宝德佛住世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号具足。那时，我释迦牟尼是少年净行者，而今此道场中一切闻法众生，值佛住世证悟智慧者，往昔之时皆在鹿中。我释迦牟尼那时发菩提心愿，如是所见诸鹿与我有大善因缘，若我成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。同时，诸鹿冥中闻知少年净行者所发菩提心愿后，皆心识寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。一切勇菩萨应知，今此道场中一切闻法众生，皆因昔日所种善根，故皆当得成就菩提。

纳声，为心识所发电波音频，无声语言。

当今世中，有具足受持菩萨戒并得戒的四众弟子，净行世间僧坊、舍宅、山河、林草一切处，值遇见集人与虫鱼禽兽等有形无形一切众生，皆依念佛、持咒、梵音、说法、放生等不同方式，发菩提心与其结大善法缘，当成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。人与虫鱼禽兽等有形无形一切众生，受身根障碍，无法超越根尘入十八界而意知；而不逆行、不恶向者，心识皆能冥中寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。故世人应惜一切善缘，莫逆行恶向慢毁一切有缘，给自己今世多留一条路，为自己后世积福因。盲人问盲信不信，有无千红万般景；昼夜云光日月星，闻说无见准不准。有佛无佛疑又疑，五眼六通何证明；六道轮回怎能知，极乐净土存不存。愚人无智问又问，知识科技苦探寻；思维弄巧无止境，相对生灭循环循。智人实证真且真，离相无对入中道；有学义理十法界，定观三昧世出世。

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。白佛言。世尊。若有眾生聞此法者壽命幾劫。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，能增长寿命多少劫呢？

增长寿命是福报，不是福德；如世间权贵富达与长寿之人，只能是有势力、财力、时间享受生活快乐，但不一定品节高尚、善行广施、人民拥赞。福报是可以用具体标准或指标来衡量认定；福德是身心慈悲喜舍善行，证悟智慧漏尽见性，形成福德与慧德同一的具足功德，是无有边际顶底界限，是无法用有限的世间智度量认定。但是，应知由小福报广聚大福报，由福报次第成就福德。故古人云，“莫因善小而不为, 莫因恶小而为之”。

【佛言。其人壽命滿八十劫。】

佛对一切勇菩萨说，其人寿命能增长满八十劫。

满而不亏，足而不缺；即其人寿命满足，八十劫中不会中途夭亡。寿命长八十劫，应为此世间一成、一住、一坏、一空各二十中劫；即为一大劫，共计十三亿四千三百八十四万年。色界天天人寿命，从一禅梵众天寿长二十小劫至色究竟天寿长一万六千大劫不等。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。劫以何量。】

一切勇菩萨向佛请法说，劫的数量如何计算呢？

时间本无始无终；若昨日为始，今日为终，又可今日为始，昨日为终；若今日为始，明日为终，还可今日为终，明日为始。如此循环不息，年世相对增减；方便度量劫名，身命生灭法则。三世一心当醒，迷惑沉轮何年；红尘受乐是苦，极乐不闻苦名。

【佛言。善男子。譬如大城縱廣十二由旬高三由旬。盛滿胡麻。有長壽人過百歲已取一而去。如是城中胡麻悉盡劫猶不盡。一切勇。又如大山縱廣二十五由旬。高十二由旬。有長壽人過一百歲。以輕繒帛一往拂之。如是山盡劫猶不盡。是名劫量。】

佛对一切勇菩萨说，劫的数量计算，如大城长宽各约一百二十公里，高约广三十公里；其中盛满胡麻，有长寿人过百岁后，取一粒而去，如是城中胡麻减尽，而一小劫的数量不尽。又如大山纵广约二百五十公里，高约一百二十公里，有长寿人过一百岁后，以减去一棉丝轻之，如是山尽，而一小劫的数量不尽。

二种比喻，是相对名称一小劫的数量。俱舍论中云，“一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，并无减增二十差别；然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴”。

【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。一發誓願尚得如是福德之聚壽八十劫。何況于佛法中廣修諸行。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，一发菩提心宏誓大愿，能增长寿命八十劫这样的福报，何况于佛法中能广修诸行，福报一定能更大吧？

一发菩提心宏誓大愿福报中有福德，福德在于发菩提心。人能一发菩提心，立下宏誓大愿，一定是能静坐禅行正信者。虽是初行者，所发菩提心不坚定，所立宏誓大愿不牢固；但为身心正行，次第证得道果，真正发起菩提心，能荷载践行誓愿，埋下了菩提种子；如每一位事业成功的人，其成功都与青少年时的志向有关。

【善男子。若有聞此法門者。所得壽命滿八十劫。何況書寫讀誦之者。一切勇。若有人以淨信心讀誦此法門福多於前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。于現在世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妭蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況複有人得具足聞如是法門。】

佛对一切勇菩萨说，若有众生听闻本经法门，能得增长寿命八十劫，何况能书写读诵者呢！一切勇菩萨应知，若有人能以清净信心，读诵本经法门，所得福报要多于听闻者；即于九十五劫中自识宿命，再于六万劫中为转轮王。于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，魔鬼蛊惑不中，临命终时得见九十五亿诸佛，诸佛安慰不要怖畏，你在世时曾闻诵信受《大集会正法门经》。九十五亿诸佛，各将其人接引，至其人所愿求世界；更何况还有人得具足受持本经法门。

对本经法门能清净信心者，则净念无染，净信无疑，身根净行，心空诸法。对本经法门能具足受持者，则心不退转、心不杂乱、信不可坏、行无染著、随顺善法、增长智慧、护持戒行、空一切法、远离生死、具胜因缘。否则，信心难长久，清净信心难坚定；受持难空相，具足受持难圆融。正法时代，能清净信心者不难；末法时代，能清净信心者难。正法时代，能具足受持者不难；末法时代，能具足受持者难上加难。缘故是：能空说不能实行，遇着障碍就退转；眼高手低者增多，真修实干者渐少。福德不讲不能跑，义理不解难悟道；若不实修著法相，心被相转道没了。

龙觉

随喜称赞师兄法布施功德！
南无阿弥陀佛
礼敬十方诸佛

以戒为师

【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。我當聽受如是法門得何福德。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，我等菩萨当下听受本经法门，能得什么福德呢？
一切勇菩萨向佛请法，实则是问同一道场中，菩萨与声闻人、天子众、龙王众，共同听受本经法门，所得福德有区别吗？为什么不如此请法呢？这就是菩萨方便智慧，言辞善巧；既让道场大众生欢喜心，又达到了请法目的；如同世俗比喻，同样道理的一句话，有人能将众人说乐了，也有人能将众人说恼了，由于缺少方便善巧，必然所达效果不同。
【佛告一切勇。如恒河沙諸佛如來所有福德。聞是經者所得福德亦複如是。】
佛对一切勇菩萨说，你等菩萨当下听受本经法门，如同恒河沙诸佛所有福德；听闻本经法门者，所得福德也是如此相同。
菩萨与其他众生，听受本经法门所得福德相同，是诸佛平等慈悲众生，众生自性与诸佛平等。所得福德相同，是对大小多少德量相对而言。若对过去未来时间相对而言，所得福德存在先后差别；即菩萨于过去世已听受本经法门，已实得实受福德；而其他众生今世才得闻信受本经法门，所得福德须于未来世中次第成就。听受本经法门所得福德相同是方便，未来世中次第成就是实相。如此讲法，是提醒末法时代实修者，勿被福德转，而执著法相，听闻为身名，心实未证得。
【時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。我聽此法心無疲厭。】
这时，一切勇菩萨向佛表示说，我等大众听受本经法门，身禅乐无疲，心法喜无厌。
坐在道场中听闻讲法的人，都身无疲倦，心无厌烦吗？不一定！人坐久了，都会腰酸腿痛不舒服，心里会想法师没完没了的讲什么呢，快点结束好轻松一下身体。如此就是有疲厌，也是本能自然的人之常理，不足为怪，可以理解；但切不可以贼心学佛求法，似在听经闻法，实则贪闻法功德，有贪为盗，成为学佛求法的心障。
【佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是聞法無厭。我亦如是聞法無厭。況複凡夫心生厭想。一切勇。若有善男子。聞此法門生信心者。於千劫中不墮惡道。五十劫中不墮畜生。萬二千劫不墮愚癡。萬八千劫不生邊地。二萬劫中生處端正。二萬五千劫常得出家。五萬劫中作正法王。六萬五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。無少不善。惡魔不得其便。不入母胎。一切勇。聞此法門者。生生之處。九十五阿僧祇劫不墮惡道。于八萬劫常得聞持。十萬劫離於殺生。九萬九千劫離於妄語。一萬三千劫離於兩舌。一切勇。如是法門難值難聞。】
佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你等大众听受本经法门，能身禅乐无疲，心法喜无厌；我释迦牟尼也如是闻法无疲无厌；可是世中听闻本经法门的凡夫之人，身有疲感，心生厌想。一切勇菩萨应知，世中若有善因缘听闻本经法门，生信心者所得福报，于千劫中不堕恶行人所生地狱、饿鬼道，五十劫中不堕畜生苦受，一万二千劫不堕修罗愚痴，一万八千劫中人不生边地，二万劫中生处为人端正，二万五千劫常得出家修行，五万劫中作弘传正法最上法师，六万五千劫修行念死。还有，听闻本经法门的凡夫之人，命终后中阴身时，心识不生少许不善念，恶魔不得其方便恼害，恶魔不得入其母胎中致使畸形、诸根不全、先天疾病等。还有，听闻本经法门的凡夫之人，生生世世所在善处，于九十五阿僧祇劫不堕三恶道，八万劫中常得闻持佛法，十万劫中远离杀生业，九万九千劫远离妄语业，一万三千劫中远离两舌业等。缘故是本经法门，百千万劫中难值难闻，一旦听闻所得福报不销不失。
念死，为了知生灭无常，放下人法执著，涅槃寂灭为乐。
说法对象不同，所解义理有别；福德真实不虚，凡圣存在次第。于凡不堕恶道，端正出家法师；恶魔不得恼害，远离十不善业。修行人的一生中，始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（观出入息）、念身（观身不净而精勤道业）、念休息（禅乐法喜）、念死十念法。十念为念佛福德慧德，清净身心，证悟智慧。一念同现十念，十念摄于一念；一念心净识起，十念功德一念。念念相继不断，都摄六根精专；如母忆子心愿，游子见母彼岸。
生信心者所得福报的缘起，由身根闻受本经法门，命终后中阴身时，心识不生少许不善念，才能往生善道善处，得成善人善缘，获益善法善戒，有命善修善行，成就善法善果；或诸佛护念接引，往生净土世界，远离生死烦恼。还有，生生世世所在善处，远离十不善业，自然不堕三恶道，又逐渐增长菩提道次功德。
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。謗此法者其罪多少。】
这时，一切勇菩萨起座礼佛请法说，世间若有谤毁本经法门者，其获罪苦业报是多少呢？
在此世界相对法中，福祸相依，相辅相成；善顺福生，恶逆祸成。一切谤毁三宝者，皆有前世所结恶缘；或从不善道而来，或毁法破戒，或恶心恶见于善人善事，或戾气上升受魔法驱驭等。戾气，为暴烈愤怒、凶残仇对、乖张狡诈、贪婪膨胀、横行无忌的强势气焰；依此对待一切事物，易作罪恶损人害己。对待一切事物时，人若能处变不惊，保持平和心态，理智客观处理，现实与长远都会益人利己；或再升华为宽容大度和善，慈悲喜舍利他，诚信厚重做人，是以菩萨行造福世间。
【佛告一切勇。其罪甚多。】
佛对一切勇菩萨说，其获罪苦业报甚多。
谤法，如欲渡江河湖海遭毁船筏，如欲度饥荒厄难遇毁食粮，如欲避寒流暑热遭毁宅舍，如欲躲盗匪强兵遇毁屏障等，毁人身心善闻德行，夺人慧命法财资粮，践踏菩提心田嫩芽，谬指邪行方向路径；即毁众人今世功德机缘，又毁众人无量后世善福。其谤法者所获罪业，虽由身口出，却缘心意起，超越身心所能承受的亿万倍，况所获罪业时时处处随人量与时间的增加，而增长至无量无边；故修行人应知，管好自己的嘴，坐好身体的腿，住好心里的神。
【時一切勇菩提薩埵。白佛言。世尊。得幾數罪。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门者，应得重罪多少数量呢？
重罪重报，超乎想象；大苦剧烈，无法承受；都是当初所行始料未及，逞一时之能，争一时之强，图一时之快；或根本就不相信有因果报应那回事，才胆大妄为肆无忌惮，遭受粉身碎骨魂惊无量劫。于一时定中，观一国王与其百余臣僚，跪拜面前苦求，能于未来世中依愿相救度。我问，你们现在不是很好吗？国王代表臣僚说，“我与眷属上等者沦为魔子，中等沦为修罗，下等沦为恶道；待魔子与修罗道福尽时，皆当堕入无间地狱，断灭善根无人救度。” 惊讶从定而出，境界清晰难销。
【佛告一切勇。莫問此事。善男子。若有於十二恒河沙諸佛如來起於噁心。若有謗者罪多於彼。一切勇。若於大乘起惱心者。如彼眾生被燒焦然。】
佛对一切勇菩萨说，不要问此等事项。一切勇菩萨应知，若方便说其罪数量，如同有人对十二恒河沙诸佛生起恶心；若有谤毁本经法门者，其获罪数量多于谤毁诸佛。
于诸佛生起恶心，为毁坏世间诸佛一切塔像，出诸佛身血。若有谤佛毁法者，其罪业极重；《三摩地王经》有云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重；若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。” 还有，《般若八千颂》有云：“何人若造五无间，不及相似谤正法”。 可见谤毁本经正法罪业，与杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪相比，更要严重的多。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生雲何可救。】
一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门者，所得重罪如何救度呢？
菩萨以智慧善观察世间，知众生心行差别，堪忍诸恶趣门，甘作众生福德良田，愿拔济恶行众生，皆为怜悯安住善法。菩萨为佛子，佛为无生父母，法为承传家业。一切谤佛毁法者，等于杀害菩萨父母，毁坏菩萨家业；而菩萨心能堪忍，还愿行方便救度。谤佛佛无损，毁法法常住；谤者自受害，毁者心已腐。佛子心堪忍，愿行方便度；不舍一众生，如佛一子想。
【佛告一切勇。譬如有人刀斷其頭。使醫治之。塗以石蜜酥油諸藥。以用塗之。一切勇。于汝意雲何。如是眾生還可活不。】
佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，如有人被利刀砍断头后，请医生将其头与颈缝合，再涂以石蜜酥油诸药给予治疗。一切勇菩萨，你等想一想能怎么样，这样被利刀断头的人，还能不能得以活命呢！
谤毁佛法罪业一旦成已，依世间轮回法则，定当受报难以更改；如人犯罪判刑入狱，悔恨自己当初不该，老实接受刑期改造，创立新功抵减刑罚，而绝不能凭想当然说声对不起就免罪释放。除非依大乘法，禅行定空证得诸法无我声闻道果，以及逃离三界火宅入佛净土；如恩遇大赦天下牢狱。而实际中，往往是谤毁佛法者，愚痴无智，邪见自专，不碰南墙不回头，十头老牛拉不回。

以戒为师

【一切勇白佛。不也世尊。】

一切勇菩萨向佛回答说，这样被利刀断头的人，不能得以活命！

刀断其头，比喻谤毁佛法者已断灭善根，须经轮回洗刷心识污垢，自投地狱苦受漂白，再改形换态更生。不能得以活命，比喻断灭善根的人，远离真善知识，不得受具足戒，不得承传正法，在语言文字意中道断，不得成就慧命。不信仰佛教而谤毁佛法者，其业成已不足惜，无缘难度由可原。而自认信仰佛教者，一天没有静坐念佛、禅行密修，以凡夫心智妄议佛法，依文解义如隔靴搔痒，毁辱他人于口诛笔伐，谤毁佛法在虚妄行中，缺失做人的基本品行，如何成就人中贤圣呢！这样的人，虽有善因缘，却心无实智，实在可怜惜。

【一切勇。又如有人刀害不斷。若得良醫治之則差。彼人差已知其大苦。我今知已更不復作惡不善業。一切勇。若善男子。念佈施時亦複如是。離一切惡。集諸善法諸善具足。譬如死屍父母憂愁啼泣不能救護。凡夫之人亦複如是。不能自利。不能利他。無依父母。如是如是。一切勇。彼諸眾生臨死之時無所依止。一切勇。無依眾生有二種。何等為二。一者作不善業。二者誹謗正法。如是二人臨死之時無依止處。】

佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，又如有人被利刀砍头而头未断，只是受了重伤，若得医术精湛的医生治疗则能痊愈；其人痊愈后自知所受大苦，自叹今知伤痛后，以后不再继续恶行作不善业。一切勇菩萨应知，若人有善缘闻受本经法门后，不明义理，而心念欲行法布施时，不是故意谤毁而误谬本经法门；由于欲行法布施心行离一切恶，集诸善法功德，集诸善缘具足；故虽受重伤而善根不断，若得善知识方便导化而明了义理，醒忏误谬本经法门所生的极大危害，再欲行法布施时不再误谬；或谤毁佛法罪业未成已时，及时忏悔所作恶行，改不善为善业。又如怀抱亡儿的父母，忧愁啼泣而不能救护死去的孩子；凡夫之人也是这样，有善缘闻受本经法门后，因不明义理而不能自利，也不能利他救护父母，使父母沦为无依止处之人。一切勇菩萨应知，如此诸众生面临死亡之时，因不明义理，心识迷茫而无所依止。无依止处众生有二种；一是作不善业，心生障碍，远离依止处；二是诽谤正法，心识惑乱，迷失依止处。

诸弘法人欲弘法时，应证悟人法二空方便智慧，明了经律论三藏教义法理，融汇贯通法与戒、法与事项、戒与事项相互关联的内要，敢于能于自我承担弘法所生一切因果，舍去功德法相而独受过失业报。诸弘法人应知，在此世界欲弘法时，若不明了世与出世诸义理真谛，皆有可能功德与过失相随伴生；若依文解义、依小乘戒法谤毁大乘戒法、依小乘不了事项谤毁大乘明了事项等，以致误说谬解，自我迷茫心智又去惑乱他人善根，造成自离正法又使他人失去依止处，成就了好心办坏事的恶果，实在是得不偿失。我从心里拥护赞叹所有弘法者，可我更应善护提醒所有弘法者，切莫闻弘法功德大而喜形冲动，或为名闻利养等假象而蒙蔽妄行，知之为知之，不知为不知，勿自欺欺人。相传有人未经明师认证，自认行中顿悟，冥中得佛传承诸宗法门，便创办道场引渡苦海众生，周围有很多追随者。我丝毫没有诋毁谁、攻击谁的用意，与相传之人既不相识也无恩怨，既无名利相争也无论辩胜负疑嫌，纯为善护提醒并警示他人。据我证知，一是证悟境界生于心识，不是外力赐给；二是胜境不可圣解，尽破五蕴魔与天魔事；三是一切宗门法要传承须依人师，佛加持力于法门中。

谤毁本经法门者分为二类；一类是不信佛教谤法者，罪识入大地狱中受大苦恼，此世界坏时寄往他方世界，求出无期；如被利刀断头的人，不能得以活命。二类是信仰佛教因不明法理而谤法者，罪识入八大地狱中受大苦恼八劫，求出有期；如被利刀砍头重伤而头未断者，若得善医治疗则能痊愈。

【時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。彼謗法者生何道中。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门获得重罪者，命终后应生往何道中呢？

人命终后生往何道的法理，是神识离体为中阴身时，识五蕴住心，蕴心受业习力牵引，见闻觉知外部不同景象，识体求生欲望强烈，惊恐中无依止处，随业力入轮回生往各道中。在随业力入轮回中，自然有鬼王神主冥中查察掌控，善恶分明丝毫不爽。修行人则不同，心识随修善禅定力，往生三界诸天；或随声闻缘觉道果福慧力，往生色界诸天；或随所发菩提心依诸佛护念接引力，往生诸佛净土。人命终后生往何道，实际是自我业习召感，佛安立法界时法则如是，一切个体生命力无法抗争，只能善顺修行身心，解脱根尘识入绑缚，远离无明烦恼迷惑；否则，逆天而行，必遭天谴。

【佛告一切勇。謗法之人入大地獄。在大叫喚地獄一劫受苦。眾合地獄一劫受苦。燒然地獄一劫受苦。大燒然地獄一劫受苦。黑繩地獄一劫受苦。阿鼻地獄一劫受苦。毛豎地獄一劫受苦。睺睺地獄一劫受苦。一切勇。謗法眾生。於此八大地獄。滿足八劫受大苦惱。】

佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，命终后人入大地狱；既在大叫唤地狱中一劫受苦，又在众合地狱中一劫受苦，又在烧然地狱中一劫受苦，又在大烧然地狱中一劫受苦，又在黑绳地狱中一劫受苦，又在阿鼻地狱中一劫受苦，又在毛竖地狱中一劫受苦，又在睺睺地狱中一劫受苦。一切勇菩萨应知，谤毁本经法门众生，于如此八大地狱中，满足八劫受大苦恼。

大叫唤地狱，又为嚎叫地狱；将罪人投热镬中煎煮，或将罪人驱入猛焰火室，或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。众合地狱，又为推压地狱；此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪识身体骨肉，其后两山复还原处；又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出；又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，凄苦难忍，欲求暂停而不可得。烧然地狱又为烧炙、炎热地狱；令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。大烧然地狱，又为大烧炙、极热地狱；此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。黑绳地狱，此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。阿鼻地狱，又为无间地狱；一人亦满，多人亦满，日夜受罪，以至劫数，无时间歇。毛竖地狱，热铁刺林令人毛发皆竖。睺睺地狱，寒逼其身，皆寒颤声。

在地府中，从一殿至九殿各有极热极寒二大地狱，故大地狱有十八层。大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四地狱，也称为八热、八寒地狱；即八热地狱，为炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛；八寒地狱，为额浮陀（寒生疱）、尼罗浮陀（疱裂）、呵罗罗(哆嗦)、阿婆婆(缩小成团)、睺睺（寒颤声）、沤波罗（青莲华色）、波头摩（红莲华色）、摩诃波头摩（大红莲华色）地狱。还有碱卤、麻环枷纽、穿肋、铜铁刮脸、刮脂、钳挤心肝、挖眼小地狱、铲皮、刖足、拔手脚甲、吸血、倒吊、分髃、蛆蛀、击膝、瓟心十六小地狱。又有一千零八不同名称小地狱。人的罪识于大地狱中受大苦恼后，还须去小地狱受苦恼无量劫。

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能聞。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤法重罪入大地狱，身心遭受大苦大苦，我于心不忍听闻。

堕入地狱的众生，佛教与其他宗教，教义中均有警示；而世人恶行不断、恶事不绝，命终后堕入地狱者比比皆是，究其缘由主要有十种；一是不知，从未听闻有堕入地狱之说法，不知者心里无忌无惧；二是不懂，不明了诸法义理，以一知半解为究竟，颠倒戏论正法；三是不信，从心里根本就不相信有地狱，认为因果报应只是封建迷信传说，世间谁人亲历？又如何证明存在？四是不顾，只管当下一时痛快，不顾其他，以后的事爱咋咋的；五是不及，对因果将信将疑，对所行心存侥幸，对报应始料不及，对苦受超乎想象；六是不抵，经不住酒色财气诱惑，失去抵抗侵扰能力；七是不改，一错再错，知错不悔，固执谬误，专守邪见；八是不该，粗心不慎，随众不独，人云亦云，不辨真伪；九是不修，不知惜福惜缘，邪命放逸散乱，伪善欺人恶取，遇善生嗔嫉能；十是不法，不守戒轨节操，计谋损毁正行，骄慢恃强无恐，喜爱搬弄是非。

以戒为师

【爾時世尊而說頌曰。

何故不能聞　此語甚可怖　地獄為大苦　眾生受苦痛　若造善業者　則有樂果報

若造不善業  則受於苦報　生則有死苦　憂悲苦所縛  凡夫常受苦  無有少樂時

智慧人為樂　能憶念諸佛　信清淨大乘　不墮於惡道　如是一切勇　本業得果報

作業時雖少　得無邊果報　種子時雖少　得無量果實　植種佛福田　能生果實處

智者得安樂　樂於諸佛法　遠離于惡道　修行諸善法　若以一毫物　用佈施諸佛

八十千劫中　巨富具財寶　隨所受生處　常念行佈施  如是一切勇　施佛得福深】

这时，佛对一切勇菩萨说，是何缘故不能闻，说此法语甚可怖。地狱惨烈为大苦，众生受报极苦痛。若能造作善业者，则有人天乐果报。若有造作不善业，则定受苦地狱报。人生法则有死苦，忧悲烦恼苦所缚。凡夫无福常受苦，苦逼无有少乐时。证悟智慧人为乐，能忆常念诸佛名。信受清净大乘法，不堕恶道于三途。如是一切勇应知，谤法罪业得果报。造作业时虽然少，得果报时大无边。播下种子时虽少，收得果实无量丰。植种福田供养佛，能生菩提果实处。智者得乐心安稳，禅乐行于诸佛法。若欲远离诸恶道，修行善法须至诚。若以一毫净财物，用以供养于诸佛。八十千劫中得福，富贵具足巨财宝。随所受生法界处，常念勤行法布施。如是告之一切勇，供养诸佛得福深。

地狱受忉利天所摄，所居虚空位置不在地球上，也不在太阳系内；是太阳系外与其平行的星系中，由暗物质所组成，具有极强引力，众生神识的灵光尽可吸入。太阳系内只有地球上有人类，其它星球没有人类存在；但有不同形态生命体存在，人类识根受功能界限，也受时空维次制止，用尽科技手段无法见知。太阳系属于南阎浮提，受南瞻部洲转轮圣王统摄。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，都是与南瞻部洲平行的不同星系，所居虚空高于又远于太阳系。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，所统摄的星系与太阳系平行，之中存在人类，他们的寿命、智力、福报均超过地球人。所谓天下四部洲，是从忉利天所分；就南瞻部洲而言，是居于虚空中忉利天与太阳系中间的星体，不是地球人实际所能认知。地球人若欲探知其它外星人的存在，须超出太阳系，进入更遥远的其它星系。

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛陀言。世尊。雲何修佛智慧。雲何聞此法門增長善根。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，如何修行证悟佛智慧呢？又如何听闻本经法门而增长善根呢？

诸佛以大悲心为体，以化度众生而起大悲，于大悲生菩提心，于菩提心成等正觉；如旷野树木，若根得水枝叶华果繁茂。于三界生死旷野中菩提树王, 以众生为树根，以诸佛菩萨为华果; 诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就佛道，故菩提在于众生处，若无众生一切菩萨终不能成就菩提。众生处，既是自心识体，又是他心识体。菩提在于众生处，既是自利自觉，又是利他觉他。修行证悟佛智慧，既是成就菩提，又是众生心愿菩提。增长善根，既是菩提在于众生处，又是修行证悟成就菩提。菩萨请法隐深义，于大悲心生菩提；方便利他觉众生，增长善根入法门。修行才能证佛智，开示悟入探路径；第二导师承先后，同登佛性妙高峰。

【佛告一切勇菩提薩埵。若有人供養六十二億恒河沙諸佛。施諸樂具。若複聞此法門者。所得福德與前正等。】

佛对一切勇菩萨说，若有人以诸乐具等，供养六十二亿恒河沙诸佛后，再听闻本经信受法门，证得福德与本道场闻法者正等，才能修证佛智慧而增长善根。

供养佛有二种；一是财供养；二是法供养。财供养主要有香、花、灯、水、果、茶、食、珠（含璎珞）、宝（含钱币）、衣、幡、帐、具、地（建立塔寺）、宅（精舍道场）、身、伎（歌舞）、乐（乐器）十八种。法供养主要有请转法轮、请佛住世、传法授戒、译解经典、印经流通、塑画佛像、修建塔寺、法会道场、梵音伎乐、赞佛功德十种。财供养能获无上福田，能得第一福益。法供养能获无上慧德，能得第一慧命。供养佛又有值佛住世、值法住世供养二种，二种供养虽时代分先后，但所得福益相同。供养诸佛，综合诸经略说能得十种福德；一是与佛结大善因缘，常值佛住世；二是世间生处富贵，身心健康长寿；三是才智聪慧达观，端庄威严；四是一切愿求满足，宿智命通；五是罪业障碍销除，远离三灾八难；六是诸横消除不堕恶道，眷属如意常生人天；七是常闻佛法修行，诸佛护念；八是常做转轮圣王，诸佛赞叹；九是勤进禅行，证阿罗汉道；十是发菩提心，往生极乐世界成就佛道。供养诸佛功德无量，若详说唯佛能知。得真功德者，心无功德想，不著法相行，知自性具足。“信为道元功德母”，供养可为道元功德父。现代有很多在家二众，不懂如何供养修福；有一位长老住持对我说，“今年四月初八那天，有一百多人拜师，然后举办法会行皈依礼仪；这么多人拜师，只供养二百元钱。不是嫌钱少，而是多数人不懂如何供养修福。一些人只将大把的钱，用在求事顺、求福寿等；虽然也是修供养，但是有求供养，所得福报有限；不如礼佛、受法、敬僧时无求供养，所得福报无量”。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何善根滿足。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻本经信受法门者，如何善根满足呢？

善根，为身心善本、德本；即产生诸善法的根本。由勤修戒定慧所生，身心所行无贪、无嗔、无痴，为善根本体，称为三善根。由善根生起一切善法，为得一切善果的根本，于法得正知见、得不坏净，入于正法中，故一切善法也称为善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即三不善根。积聚善根，说起来容易，行起来很难。在一些寺庙中，有很多在家二众认为食用斋饭，可消灾免难增福；或三五成帮，或成群结队，专门来食用斋饭。饭后抬腿便走，其中或有人提议，“大家不能白吃，随缘放一点钱吧！”有人却说，“若放钱，谁还大老远的跑到这里吃一顿饭呢！” 更有甚者，不分什么时间求其开缘，比上饭店还随意，饭后不放一元钱。我不是讲在家二众的过失，是有些人实在不知，寺庙一粒米，重如须弥山，属于十方佛财；若不是孤老病残等，寺庙专门开缘外，实在是消福太大太多，难以消化掉供养佛财之人的业债，今生要伤财受贫穷，后世要披毛戴角还。

【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。功德如佛者當知滿足。】

这时，佛对一切勇菩萨说，听闻本经信受法门，证得功德如佛者，当知善根满足。

唯佛功德圆满，善根满足，其余众生未证功德圆满，都为善根有缺失；即十地菩萨不能明了见佛性，只是朦胧见，见其形影而不详面目。因不能明了见佛性，有一念无明未破，故善根有缺失。

【一切勇白佛言。世尊。何人功德與如來等。】

一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人功德与佛功德正等呢？

世间人功德都不能与佛功德正等，只能仗佛威神加持，身心法行与诸佛法行功德相等；即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世学佛所行，依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未证谓证、未得谓得，学说几句佛语，就妄称是佛，与佛功德正等。

【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。法師善根與如來等。】

佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，法师善根与佛功德正等。

入如来室，着如来衣、坐如来床，证悟人法二空，弘传佛教正法者，才能称为法师。若未证如此智慧境界者，只是虚名法师，所说实为凡夫知见，以善法劝人善行而已。若以邪法教人邪行，以邪知见误人正知见者，图有法师之名，实为伪善邪师。

【一切勇菩提薩埵言。世尊。何等是法師。】

一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人是法师呢？

“末法时代，说法者多如牛毛”；而能说正法的实明法师，却寥寥无几，犹如凤毛麟角，致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上座，比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所著，是一部汇集一切佛法教义精华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢？一是“当来比丘从白衣学法”，应理解为有些佛教法门传承中断，有些出家二众不能禅行证悟，将教义停留在语言文字上，将法理停留在学术理论上；故专家学者的考证探究便为法藏，出家二众只学习专著论述等。二是“白衣上座，比丘处下”，应理解为出家二众为官走使，寺庙商业化，僧人职业化，佛法宗教化，管理社会化；故在家人为官府自当上座，出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受，白衣说法以为无上”，应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心；在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自由权贵等，是人本性自然，是时代所趋势，是现实生活需要等，深得人心。四是“魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信”，应理解为于出家人中，有显示魔王形像的人，自然而生，现象当下，存在下去；这样人的表现是以世间法善行为成道真谛，对佛教中大乘正法经典自不修为又不明出世法理，不懂装懂诈解义理，伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教”，应理解为名相是僧人，以夫妻相组建家庭，治有产业雇工，与人相互诤斗名利，诉讼评判是非，不能承传佛教法财。对此世之五乱现象，不能简单的依文解义，挑动四众弟子之间是非，相互攻击诋毁否定一切，将出家人统统视为魔子魔民，将出家人所行统统视为魔法魔律；将在家人统统视为乱世之众，将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法，或统统视为白衣上座比丘处下，及白衣说法统统视为无上等；若如此不加辨明义理，佛教正法于世间加速毁灭，所行之人其罪大焉。

何谓白衣？古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人众；于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人，称为居士、开士、信士等；即居士与白衣有明确区别，如居士讲法与学者说法，学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人，而是学术研讨者，二者存在本质不同；故有维摩诘居士讲法之经，无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法混为一谈，统称为白衣说法，加以排斥诋毁，则佛教四众会失去二众，世间只有出家二众与世俗人众，其结果可想而知。

以戒为师

【佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。】

佛对一切勇菩萨说，能弘传流通本经法门者，可称名为法师。

弘传佛教正法，流通本经法门，名为法师所行，实为佛事、法事、僧事，是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议，以身命财为代价，自觉荷载继承传播佛法重任，自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师，应礼敬供养赞叹，不可轻慢加毁于人。若遇知见不同，可相请辨明法理，因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉，人身攻击言行，于法师本人无损，还增助道功德；而对众生而言，易断人慧命。宁断千人身命，不断一人慧命；断千人身命堕地狱苦受有期，断一人慧命堕大地狱极苦受无期。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞此法門得何等福。書寫讀誦此法門者。得幾所福。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受、书写流通本经法门的人，各能得多少福呢？

据有关经论综述，闻法功德甚大，不可思议，唯佛能知；如《大宝积经》中义，于十方世界中，用七宝供养诸佛，不如闻大乘法四句偈；再如《狮子吼经》中义，于恒河沙数刹土中，用七宝供养诸佛，不如在末法时代解大乘法四句偈义功德大，或闻四句偈功德大；再如《宝性论》中义，比喻一人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供养十方诸佛，此人功德与另外一人在短时间内，听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，后者要比前者功德大。还有，在千百万劫中严守戒律，不如闻大乘法四句偈并生起信心功德大。还有，一人在恒河沙数劫中修行，能摧毁三界烦恼，如此功德不如有人闻大乘法的功德大。再如佛在《金刚般若波罗蜜经》与《妙法莲华经》等都有论义；我虽未能记住原文，但所记法义如此。

【佛告一切勇菩提薩埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙諸佛如來。一一如來住世說法滿十二劫。若有善男子。說此法門功德。與上諸如來等。若有善男子。書寫此經。四十八恒河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。況複書寫讀誦受持。】

佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，于十方世界中，一一方各有十二恒河沙诸佛，一一佛各住世说法满十二劫。若有法师离人相法相，正解本经法门义理功德，与以上诸佛长劫说法功德同等。若有人书写流通本经，四十八恒河沙诸佛，说其功德不能详尽；何况能边书写、边读诵、边受持，其功德更是无量无边。

据我多年来听闻、读诵、受持、释解多部佛说大乘经典，其中包含本经法门；我身未见功德，心不觉有功德。佛所说功德在哪里呢？不在闻法众生生命里，而在闻法众生慧命中。但是，闻法于人身心有十种利益；一是开发智慧，由愚转明；二是知佛法门，专心禅行；三是受戒增福，去习除业；四是辨析法理，明择法眼；五是印证所修，弃邪知见；六是直心赞佛，自知忏悔；七是尊善知识，受教获益；八是增长信心，精勤道业；九是道场吉祥，得佛加持；十是明白学佛，少走弯路。至于慧命功德，回向法界、了义究竟、明心见性、发菩提心、行菩萨道、世与出世、常随佛学、成就道业、往来示现、护佑众生等，义不能尽，唯佛能知。

【時一切勇菩提薩埵問佛言。世尊。若讀誦者得幾所福。】

一切勇菩萨向佛请法说，若有人读诵本经法门，能得多少福呢？

现代人心态多浮躁，少沉静，能静心读书的越来越少，能以清净心读诵佛经的恐怕更少。虽然原因很多，但是究其根本，无非物欲横流、金钱第一、权势至上、观念错位、道德失衡等，导致人只顾眼前利益，失去长远志向；只顾个人生活享乐，缺少自我心灵安慰；只顾奔波劳累疲命，谁管无始劫来慧身；只顾不择手段贪取，不愿奉献忠孝利他等。能静心读书的人虽少，但能学而致用非常可贵；要坚信能为国家做好人好事、创大事大业的人，一定是心态沉静有理智的人。能以清净心读诵佛经的人虽少，要坚信能光大佛教、承传戒法、成就道业的人，一定是深入经藏智慧如海的人。

【爾時世尊說頌答曰。

　　讀誦四句偈　　得此最勝福　　如八十四恒　　諸佛所說法

　　讀誦此法門　　得如是福德　　如是諸功德　　言說不能盡

　　十八億諸佛　　住世滿一劫　　十方一切佛　　常贊大乘法

　　善說此法門　　而無有窮盡    諸佛難值遇　　此法亦如是】

这时，佛对一切勇菩萨说，读诵本经四句偈，得此最大殊胜福。如八十四恒河沙，诸佛所说法相等。读诵本经法门者，能得如是真福德。如是功德增慧命，文字言说不能尽。十八亿诸佛出兴，各尊住世满一劫。十方世界一切佛，常赞本经大乘法。善说本经正法门，广大义理无穷尽。诸佛难值又难遇，本经法门也如是。

诸佛出世，法界联片；法门流传，三世贯穿。读诵经典，念佛不断；得传法门，启后承前。诸佛经典为法舍利，读诵经典如见佛法身，等于常随佛学受教入道场，获益如进三乘宝山城。试想若无佛教经典留存世间，今日一切佛法义理何谈，众生沉迷惑乱世俗世论，苦海无边再无渡脱法船。正是人身难得今已得，更值佛法难闻今已闻，总有二难一奇破心关，珍惜闻法诵经万劫缘。上世纪七十年代，我在学院读书期间，经常泡在图书馆里，博览古今中外群书，从伟人著作、名家传记、历史名著、文学萃集、治世经论、变法百家、兵家诡道、天文地理、专业知识等，考推人生哲理，探求人生出路，研究人生意义，觅寻人生归宿。所得结论，仕途就是成功，成功等于归宿；富贵就是金钱，富贵等于意义；知识就是手段，知识等于出路；拼博就是精神，拼博等于哲理；与其相反，善良就是软弱，善良等于无能；宽容就是忍让，宽容等于愚蠢；不争就是平常，不争等于无志；爱情就是一切，爱情等于全部。还有，仕途失意就是倒霉、损失金钱就是运衰、人生之道就是赌博、生老病死就是自然等。如此整日谋划算计，争夺名利折腾，心灵空虚无助，烦恼苦愁常现。读书累得大病一场，严重时手不离杯，十几分钟跑一趟厕所；几位学友将我送到医院，医生了解病情后，除对症治疗外，告诉八个字，“加强锻练，注意休息”。尽管如此读书，仍不能知人生出路与归宿真谛。自闻法读经后，心里才拨云见日，明白宇宙人生真相，觉知世与出世法理，了悟佛法智慧第一义等。

【爾時八十四億天子至於佛所。合掌頂禮白佛言。善哉世尊。如是法藏願住閻浮提。爾時複有十八千億尼揵子。來詣佛所白佛言。勝也沙門瞿曇。】

这时，又有八十四亿天子来至道场闻佛说法，并合掌顶礼向佛表白说，世尊您所说本经法门太神圣啦！我等大众愿求如是神圣法藏，常住此世界。同时，又有十万八千亿尼揵子（一种以修苦行自谓离世间的裸形外道），来至道场闻佛说法，并向佛赞叹说，非常殊胜的出家和尚释迦牟尼。

十万八千亿尼揵子，非此世界人，又现此世界人身；应来自他方世界，或应理解为此世界于古今修苦行未离世间而住他方世界的外道；如道教中的道士，在人间为道士，成道后为地行仙、空行仙、天仙时，虽有仙人神通，但仍然现道士相。

【佛告尼揵。如來常勝。汝等住顛倒。雲何見汝等勝。汝無勝也。汝等善聽。今為利益汝等。為汝等說。

凡夫無慧樂　何處得有勝　不知于正道　雲何得有勝  我視眾生道　以甚深佛眼】

佛对诸尼揵子说，如来常住殊胜，你等住于颠倒。你等应好好听一听，今为利益你等大众而为说法。凡夫无有智慧禅乐，何处能得有殊胜呢！凡夫不知善修于正道，如何能证得殊胜呢！我视众生尽颠倒，以此甚深佛眼观。

颠倒，分为二种四颠倒妄见；其一有为四颠倒，即凡夫于世间无常执常、诸苦执乐、无我执我、不净执净。其二无为四颠倒，即声闻、缘觉二乘人，于常、乐、我、净涅槃境界，妄执为无常、无乐、无我、不净。若能断尽有为四颠倒为证声闻、缘觉道，若能断有为、无为八颠倒则为行菩萨道。四颠倒源于根尘识入十二因缘法上，表现在身行、口语、意想上，了断在身心行证戒、定、慧上。

【爾時尼揵子。於世尊所心生嗔恚。爾時帝釋捉金剛杵。以手摩之用擬尼犍。時十八千億諸尼揵子。惶怖苦惱悲泣啼哭。如來隱形令其不見。爾時諸尼揵子不見如來。悲泣頌曰。

　父母及兄弟　　無能救濟者　　見曠野大澤　　空無人行路　　彼處不見水　

亦不見樹陰　　亦不見人眾　　無伴獨受苦    彼受諸苦惱　　由不見如來】

这时，诸尼揵子于道场中闻佛说法，心生嗔恚。此时，忉利天主见状，手举金刚杵，作势欲打诸尼揵子。诸尼揵子见如此情景，惊惶恐怖而苦恼悲泣啼哭。如来则于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。诸尼揵子眼不见如来，边悲泣边说偈颂；我等父母及兄弟，世再无能救济者。如见旷野入大泽，迷茫空无人行路。泽处无底不见水，野处不见有树荫。生死法中无人替，往来无伴独受苦。受诸苦恼诸众生，皆由不能见如来。

佛所说法真实，诸尼揵子心生嗔恚；即外道与凡夫之人，由身口意颠倒，听惯了假意奉迎，很难听进真话。古有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”；而古今又有几人能做到纳逆耳忠言如流，改前非如去病而饮苦口良药。大到改朝换代亡国者，中到身败名裂士大夫，小到家破人亡老百姓，平日里若能以平和心态面对一切，关键时若能听进周围不同人的劝告，防患于前，慎独于心，正大于行，可避免惨痛恶果。就修行人而言，能予安逸利养者，则心喜交友不厌；若闻忠告诫训声，则怒毁嗔慢生烦。若如此不知自觉悔改，何以修行脱离生死。特别是为师者，应善于、能于、敢于讲真话，自觉承担起导化责任，培养出福慧双优的人，保留住佛陀开创的代代古德遵循的优良传统，形成知举戒闻过则喜的善和氛围；如有智慧的世人，不是留给子孙什么财宝，而是留下文化传统的财富。千年祖产谁认领，孔孟之道有后人；不忘鲁班行门里，愚人聚金苦用心。败家之子贪戏乐，孙卖爷田心不疼；德行福荫跨时代，青史标榜有美名。

以戒为师

【時諸尼犍從座而起。右膝著地出大聲言。如來哀湣願見救濟。我等歸依佛。】

这时，诸尼揵子心生忏悔，从座而起跪地而大声喊叫，恳请如来哀愍救济，我等愿见佛，我等皈依佛。

人知耻而后勇，能获得事半功倍的效果；心忏悔如卸掉负重，能归入正途成就辉煌的大事。有很多人知错后，人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子，真心帮助的人自然远离；如佛于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。

【爾時世尊即時微笑。告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。為其說法。】

这时，世尊当即现出微笑面容，对一切勇菩萨说，你有方便智慧，可往外道诸尼揵子中去，为其开示说法。

世尊当即现出微笑面容，显示出诸尼揵子忏悔功德，心中所生嗔恚已除，得如来哀愍救济。若诸尼揵子心无忏悔，则与佛善法因缘永断，还是自己哀愍救济了自己；如据有关专家讲，人类目前所发现的疾病约五千种，有十足把握治愈的只有五十种，仅为百分之一；其余疾病只能预防或控制，对症治疗而不能根除；再先进的诊疗技术，还是不如身心健康无病。

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。譬如須彌山王小山無能出者。如是世尊。於如來前我不能說。】

这时，一切勇菩萨向佛表白说，如须弥山王高峰独秀，远观如何能见到小山低峰呢！依此法理，今于如来前，我不能前去为诸尼揵子说法。

一切勇菩萨的谦下，使我联想到于《大日经》中，有一段法义非常好，经常对照自勉；其法义为佛所说法律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于精进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，应很好地听闻，善思维忆念于心中。

【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。善男子。莫作是說。如來有多方便。一切勇。汝往觀十方一切世界。如來在何處。住於何處所。敷如來座。一切勇。於尼犍所我亦當自說法。】

这时，佛对一切勇菩萨说，你很有智慧，先不要这么说。如来有多方便智慧，你可去往十方一切世界，遍观如来在何处坐道场，住于何处闻法大众中，敷如来座说法。一切勇菩萨应知，于此道场中佛自当为诸尼揵子说法。

佛教化菩萨法，去往十方一切世界如来所参访求学。一切菩萨于世间无学，而于十方一切世界如来所有学，一切时处保持谦下有学位，是第二导师为众生示范如何学佛。而有的人，这个不听，那个不看，自为知之甚多、见之甚广，结果一交流知见，一问三不知，百问不能答。相传一位在家人走访多处寺庙，向多位出家人请法，“什么人是居士”？都回答说，“在家信佛人都是居士”。结果乘兴而来败兴而归；几位出家人议论，不是我等无能，而是有人问的太尖端。一日这位在家人又来到一处寺院，向几位出家人请法同一所问，一位出家人说，“身在家开明善法为居，心戒行坚固不退为士；他人将居士解为泛称，自心不可俗解而辱没居士之名”。这位在家人倒身跪拜，心悦诚服谢法供养。

【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。為以自神力去。以佛神力去也。】

一切勇菩萨向佛请法说，我去遍观十方一切世界，如何乘神力，是以自神力还是以佛神力去呢？

佛神力，为五眼、六通、十力、十八不共法。若声闻缘觉去遍观十方一切世界，须以佛神力加持去，自神力不足，有三界为碍；而菩萨具足神力，十方一切世界自由往来不为碍。一切勇菩萨已证佛位，为大菩萨，可现佛身、可以自神力遍往十方一切世界；而一切勇菩萨延大向小，以菩萨身相遍往十方一切世界求学闻法；若从十方一切世界回本道场时，可以佛神力，为诸佛平等。我们中间谁若去各地参访求学时，应放下点身价，多一点谦下态度；否则，不是参访求学，而是参观游览。

【佛告一切勇。汝以自神力去。還時以佛神力而來。】

佛对一切勇菩萨说，你往时以自神力而去，还时以佛神力而来。

佛位菩萨具足如来功德，无往无还，无去无来；而又示现无往而往，无还而还，无去而去，无来而来。往来示现此岸彼岸，去还示现法界无量、众生无尽、唯佛能救。

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。為佛作禮即沒不現。】

这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩礼佛后，即于本道场中隐没不现。

菩萨现像，为菩萨以神通力进入众生根尘维次空间，使众生可见、能见、知见。菩萨于本道场中隐没不现，即以神通力脱离众生根尘维次空间，进入宇宙虚空另一维次空间所见知世界与众生。维次空间，为现代词汇；即用现代语言方式与思维逻辑概念，可理解为；一维，为线；二维，为长宽；三维，为长宽高；四维，为三维与时间；五维，为四维与速度；六维，为五维之间物理作用与化学反应产生温度，使物体发生质变；七维，为六维之间物理作用与化学反应产生电能，使物体发生质变；八维，为七维之间物理作用与化学反应产生声光，使物体发生连锁反应；九维，为八维之间物理作用与化学反应产生波动磁场，使物体发生连锁反应；十维，为心灵空间，也是不同生命体的思维空间，属于人思维能知的最高层次空间；十维以上，为不同生命体听发出的存在、信息、往来、能量等空间，分有限与无限空间；一切外道、天人、声闻、缘觉，依报身智慧见闻觉知在有限的维次空间，菩萨、佛依三身智慧知见觉无限空间。

【爾時世尊。為尼犍說法。生苦生惱。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王難賊難水難火難毒難自作業難。】

这时，佛对诸尼揵子说，因身心生苦恼，而使人生出多种恐怖；因身心有病生苦，而病有老苦，老有死苦等；另外，还有王难、贼难、水难、火难、毒难与自作业难等。

苦恼，分为身苦恼与心苦恼二种；身苦恼为生老病死与诸难苦受；心苦恼为分别诸苦受而产生的各种心理恐惧；虽身心苦受有别，但是一体同受。一切灾厄分共作业难与自作业难二种；共作业难，即众人共同因缘造作的恶业，众人共同受恶果报；自作业难，即个人单独因缘造作的恶业，个人独受恶果报。普通人与修行人，当面对共作业难与自作业难时，身心苦受存在着本质差别；普通人是一体同受；修行人是身受心不受，心能转境界，虽身苦受而心无恐惧。还有，有证悟智慧的修行人，当观知共作业难与自作业难将要降临时，若身苦受而心无恐惧为了业，若身心不愿苦受而知去处有把握可坐脱立亡。还有，有证悟智慧的修行人，可远离共作业难与自作业难因缘；如隔道不下雨，百里不同风。

【時諸外道心懷恐怖。白佛言。世尊。我等於今更不忍生。】

这时，诸尼揵子闻佛说法，因身心曾经实受或见闻他人实受，而心生恐怖不能放怀，忧愁地向佛表白说，我等于今日知身心诸苦，更不忍心生存世间。

世人身心遭受或见闻他人遭受诸苦难时，常发出感叹，“人活在世太苦啦！不如干脆死了算啦！”这就是愚人境界。这种愚人受苦难时，能找出一堆理由，而采用多种手段自杀。人的自杀行为，违背求生天理，逃避社会责任，既伤害自己，又伤害父母、家庭、子女、亲友感情及社会风气，是一种心灵罪恶。这种心灵罪恶，人间法律无法惩治，而不能逃离天道法则惩罚，罪识苦不堪言。佛教教化三种人开悟智慧；一种是活人，依戒修福，依法修慧，如法如戒作事，身心转境或脱离苦厄；二种是要停止呼吸或停止呼吸至二十一日内的死人，采取开示佛法，转化恐怖心态，心中生起善念，使亡识往生善道；或以亡人资财供养三宝，举办法会追福等，使亡识生起善业而往生善道；三种还是死人，不知姓名的阵亡将士、共业难亡、七世父母等人，举办诵经、放焰口、盂兰盆会等法会追福，使亡识生起善业，早日脱离恶道而往生善道。当然，佛教普度众生，还存人天互益，鬼神欢欣，动物受化等。

【爾時世尊說此法時。十八千億諸外道等得離塵垢。發阿耨多羅三藐三菩提心。自身十八千億。住於十地大菩提薩埵。現菩提薩埵種種神力。或作象形馬形師子虎形金翅鳥形。或作須彌山形。或作老形。或作獼猴。或作華台結加趺坐。十千億菩提薩埵在其南面作。九千億菩提薩埵在其北面。皆作如是神通變化。如來常在三昧。以方便力故為眾生說法。】

世尊如此说法时，十万八千亿诸外道等众生，身心清净得离尘垢，发菩提心。同时，受化自身数十万八千亿大众，皆速住于十地菩萨品位，现菩萨种种神力；或作象形、马形、师子虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴形；或作华台结跏趺坐，十千亿菩萨在其南面坐，九千亿菩萨在其北面坐，皆作如是神通变化。如来常在三昧境界中，以方便力如是为众生说法。

菩萨示现外道身，于外道中教化外道众生。所谓外道，即心外求法，执著我身，于无明蕴习不能解脱，自性功德不能显现。但是，外道人相信因果报应、六道轮回等，虽固执邪知见，但也易受佛法教化弃除邪知见的一面；而又求法、求道、求解脱心比普通人猛烈，修身、练气、苦行心比普通人坚固，一旦知法义、明法理、弃除邪见后，得入正法门、受正戒轨修行，证得道果速度大大超过普通人修行。同时，外道人于世间为各种宗教，均有各自善行教义、道德规范、自律心理等，心理素质远高于无任何信仰的普通人。信仰佛教的人，一切众生平等，与不同信仰的人自然平等，应学会与之平等交流知见；不应从心理上排斥、言辞上轻慢、行为上毁辱，或一言不和便拒之千里老死不相往来等，其结果没有普度众生，反被众生普度。再须明确的是外道人所修练，于世间法中不能证得正道果，只得人天福报，为自我绕行弯路，无修出世间法可言；就世间法而言，当然也不如直入正法门、受正戒轨修行的人，证得道果速度快捷。

【爾時如來。知一切勇菩提薩埵自用神力去已。七日至華上世界。時一切勇菩提薩埵。以佛神力屈伸臂頃來至佛所。到已右繞三匝。發清淨心合掌禮佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方諸佛世界。見九十九千億諸佛世界。第二神力。見百千億諸佛世界。至第七日到華上世界。亦至不動如來世界。世尊。我至彼國。見九十二千億諸佛說法。又見八十億千世界。八十億千諸佛。即日成阿耨多羅三藐三菩提。我悉供養複過而去。世尊。我即日至三十九億百千佛國。見三十九億百千菩提薩埵出家。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我悉恭敬禮拜。右繞三匝複過而去。世尊。又於六十億世界。見六十億佛。我悉供養恭敬禮拜而去。世尊。我見百億世界。百億如來入般涅槃。我亦供養恭敬禮拜複過而去。世尊。我見六十五億世界。諸佛正法滅盡。我心燋惱而懷悲泣。見天龍夜叉憂惱啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所燒。大海須彌悉皆燒盡無有遺餘。我亦供養複過而去。】

以戒为师

这时，佛知一切勇菩萨自用神力，去往十方一切世界，于第七日至华上世界。同时，一切勇菩萨以佛神力，于屈伸手臂间顷刻还至佛所，即回归本道场；右绕佛三匝，发清净心合掌礼佛后，表白遍观所闻所行说，我以菩萨第一自在神力，遍至十方诸佛世界，见九十万九千亿诸佛世界。我以菩萨第二自在神力，遍见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界，也至不动佛世界。世尊，我至不动佛世界时，见九十万二千亿诸佛说法；又见八十亿千万世界，八十亿千万诸佛即日成无上正等正觉，我皆供养后而过去。世尊，我即日至三十九亿百千佛国，见三十九亿百千菩萨出家，证得佛道。世尊，我皆恭敬礼拜，右绕三匝后而过去。世尊，又于六十亿世界，见六十亿佛，我皆供养恭敬礼拜后而过去。世尊，我见百亿世界中，有百亿佛示现入般涅槃，我也供养恭敬礼拜后而过去。世尊，我见六十五亿世界中，有诸佛正法灭尽，我心焦恼而怀悲泣，见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊，诸佛正法灭尽的世界劫火所烧，大海与须弥山尽皆烧尽，无有遗留剩余物质，我也供养后而过去。

菩萨有十种自在神力，菩萨以一神力，应理解为以化身神力，去往十方一切世界。菩萨第二神力，应理解为既以化身神力，又于不同世界示现不同众生身相供养诸佛。菩萨以一神力所见诸佛世界与诸佛，为报身佛国土；第一妙高峰上无言以对，佛佛平等。菩萨以二神力所见诸佛世界与诸佛，为化身佛与化身示现身佛国土；第二妙高峰上诸佛说法，示现成佛，慈悲救度众生；又见化身示现身佛国土，诸佛示现入般涅槃，正法灭尽的世界劫火所烧。正法灭尽劫火所烧世界时，只见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心，应理解为欲界中地狱众生移寄他方世界，饿鬼、畜生、人、天人被劫火所烧灭亡；唯天龙随水逃亡至他方世界，夜叉等天神可避火至他方世界；但见劫火所烧所居世界时，众生无奈苦受而心生恐怖；同时，怀念诸佛正法住世，感知只有诸佛正法住世，才能保证众生所居世界正常存在。菩萨供养劫火所烧世界中，诸佛化身示现身国土，应理解为菩萨念佛功德，又念过去世诸佛功德。劫火所烧世界，也是诸佛愿力为度脱众生所安立世界，只为众生闻佛法因缘已尽，再无生存福报因缘，只能入地狱等待再入轮回因缘。

【乃到华上世界。世尊我到彼世界。見敷百千億座。世尊。見彼南面敷百千億座。東西北方及以上下。各敷百千億高座。世尊。彼一一座七寶成就。一一座上有一如來。結加趺坐為眾說法。世尊。我既見已生稀有心。問彼世尊。此世界者名為何等。彼佛如來即告我言。此世界者名曰华上。世尊我禮彼佛。問其佛言。如來世尊名號何等。彼佛答我。號蓮花藏。于此世界常作佛事。我複問言。此世界中無量如來。何者是蓮花藏如來之身。彼世尊曰。我當示汝蓮花藏佛。爾時諸佛悉隱不現。唯見一佛。其餘座上悉是菩薩。我時禮佛。時有一座從地踴出。我於此座結加趺坐。時我坐已。有無量座忽然而出空無人坐。我問彼佛。此座何故空無人坐。時佛世尊而告我言。善男子。不種善根眾生。不得在於此會之中。世尊。我時問彼如來言。世尊。作何善根得在此會。時佛告言。諦聽善男子。得聞僧伽吒法門者。以是善根得在此會。何況書寫讀誦。一切勇。汝聞僧伽吒法門故得在此會。無善根人則不能得見此佛國。爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白彼佛言。世尊。得聞此法門者得何福德。爾時蓮花藏如來即便微笑。世尊。我時作禮。問彼佛言。佛何故笑現稀有相。時蓮花藏如來告一切勇。善男子。一切勇菩提薩埵得大勢力。譬如轉輪聖王主四天下。于四天下種滿胡麻。善男子。如彼胡麻其數多不。一切勇菩提薩埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能數知其數不。一切勇菩提薩埵白彼世尊。不可數也。善逝世尊。時蓮華藏如來告一切勇菩提薩埵。善男子。若胡麻等數諸佛如來。說聞經功德不能令盡。何況書寫讀誦。】

一切勇菩萨继续向佛表白遍观所闻所行说，世尊，我到华上世界，见敷置百千亿座位；其中，南东西北与上下各方，各敷置百千亿高座。一一座七宝成就，一一座上有一佛，结跏趺坐为大众说法。世尊，我见后当既生稀有心，礼拜华上世界世尊，向华上世界世尊请法说，此世界是何名称呀？华上世界世尊当即告知我说，此世界称名华上。我继续请法说，世尊名号如何称呼呢？华上世界世尊说，名号称为莲花藏佛，于此世界常作佛事。我继续请法说，我见此世界中有无量佛，哪尊是莲花藏佛身呢？华上世界世尊说，我当显示给你见莲花藏佛；此时诸佛皆隐形不现身像，唯见一佛，其余座上皆是菩萨。我当即礼佛，同时有一座从地踊出，我于此座结跏趺坐。这时，我入座后，见有无量座忽然空出，空置而无人坐。我继续向莲花藏佛请法说，此座是何缘故空无人坐呢？这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨，你应知不种善根的众生，不得在于此法会之中。我继续向莲花藏佛请法说，种什么样的善根得在此法会之中呢？这时，莲花藏佛说，你当仔细听闻，得闻大集会正法法门者，以是善根才能得在此法会之中；若有善缘书写读诵大集会正法法门者，当然更具足如是善根。一切勇菩萨，你曾听闻大集会正法法门，故得在此法会之中；无善根人则不能得见此佛与其国土。我继续向莲花藏佛请法说，得闻大集会正法法门者，得什么福德呢？这时，莲花藏佛即刻方便微笑。我急忙向莲花藏佛施礼，继续向莲花藏佛请法说，佛因何缘故微笑现稀有相呢？这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，你已得大势力；如转轮圣王主四天下，于四天下种满胡麻，所产其胡麻籽数量多不多呀？我回答说，甚多甚多。莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，有人将如此多的胡麻籽堆聚在一处，能有人数知其数量吗？我回答说，人不可能数知。这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，若胡麻籽数量等于诸佛数量，各说听闻本经法门功德，不能说尽；何况书写读诵本经法门功德呢！

胡麻，我国称为麻籽，是一种油料作物。

一切勇菩萨遍观十方一切世界，亲历诸佛国土，见知诸佛相互印证、相互赞叹，听闻、书写、读诵本经法门功德；如华上世界，无量座位忽然空出，不种此善根的众生，不得在此法会中。从莲花藏佛说法中，我们有幸听闻到本经法门的人，应知听闻读诵本经法门，因缘何等难得、何等殊胜；值遇本经法门正法住世与正法中兴于世，功德何等甚伟、何等巨大；能依本经正法法门修行与弘传义理，所种善根何等深远、何等成就。在此世界，任何一位修行人，若不能依正法修行，都不能证得声闻果位，如何能往生极

乐世界呢！若依像法、末法修行，只能种善根，往生善道。有的人未修证悟，讲一些像法、末法义理，自以为便了捷径法门，以往生善道为究竟净土极乐世界，让明眼人看来，这样的人连他自己今生都无把握往生极乐世界，其所教徒众又如何呢！对此，奉劝一句，多读诵几部大乘经典吧！

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。書寫得何等福。】

一切勇菩萨向佛请法说，书写本经法门得什么功德呢？

一切勇菩萨回归本道场后，向佛汇报并向大众演说，遍观十方一切世界，遍闻诸佛说法；特别是具体的讲述了华上世界，莲花藏佛说法与其说法因缘。一切勇菩萨并将闻法中的不明了处，向佛请法。闻法中的不明了处，为什么不在彼佛处请法呢？是因一切勇菩萨非有不明了处，故在代表本道场闻法大众所请法。

【佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙塵樹葉草木。以如此等數轉輪王。如是輪王寧可數不。】

佛对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，如三千大千世界中一切沙尘树叶草木等，以如此数量等于转轮王数量；如是转轮王数量人可以数知吗？

比喻说法为方便，用人们身边熟知的事物，将很难理解的深刻道理，一下子变的浅显易知，又增加大众闻法兴趣。诸位往这里规规矩矩一坐闻法，如听不懂或不感兴趣，在那干耗是件很辛苦的事；而我见诸位，年青人闻法劲头十足，七八十岁的老年人也精神抖擞，实在难得。但是，我讲实话，人一生作的事，当自命将终惶恐无助时，都可能白忙乎，作了些赔本买卖；唯此一事值得，获利无尽，福荫后世。

【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。不可數也。善逝世尊。】

一切勇菩萨回答说，人不可能数知。

一切用数量可知的福德，都是人天福报，报在世间，且时间与快乐有限；而不可用数量能知的福德，才是真福德；如有人举手之劳，或无意间一句话，却救了一人或众人生命与财产安全；若就作者与受者之间的恩情而言，一生一世总有尽时；若将这种善举转化为精神，形成社会美德，将利益当代，又传颂后世，激利无量人善行世间，其影响作用不言而喻。

【佛告一切勇。善男子。聽此法者。如是一切諸轉輪王。所有福德不及此福。於此法門書一字者。功德勝彼一切輪王所有福德。如是善男子。此法門者攝于一切大乘正法。不得以輪王福德為喻。如是一切勇。此法門功德非譬喻說。如此法門能示法藏。滅諸煩惱。然大法炬。降諸惡魔。照明一切菩提薩埵之舍。說一切法。】

佛对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，听闻本经法门的人，如是诸转轮王所有福德不及闻本经法门福德。若有人能于本经法门书写一字，功德胜过如此一切轮王所有福德。其中缘故是能净心书写本经法门的人，能受摄于一切大乘正法，不能再以转轮王福德为比喻。是因本经法门所具功德不是比喻能尽说，故本经法门能示现正法藏，灭除依正法修行人诸烦恼障，然起广大正法智慧火炬，降伏诸恶魔暗钝愚痴，照明一切菩萨正法行身心，广说一切正法义理。

正法藏，为能兴盛世间，正入人心除邪，佛所说教化众生的经律论无尽法义。

烦恼障，为人身心五蕴识，当面对一切事物时，所生起的多种烦恼，形成心理障碍，阻断正修正行等善因缘。

现代人经济生活压力大，一切皆是竞争，时间就是效率，金钱就是一切；精神生活压力更大，家庭伦理紧张，道德公信迫切，世事不得消停，身心烦恼障难。精力在名利拼争上，身心在奔波疲累上，人与人一说话张口闭口，不是忙就是累，心中苦闷脸装笑，故听闻到本经名字的人非常有限，能专心读诵本经法门的又有多少人，能清净书写本经法门的人更是少之又少。人类生存的危机感，不分什么时代都依然那么紧迫，只是表现方式不同而已；故佛教奉劝世人，世间空、苦、无常、诸法无我。人类应在生存的危机感中，各为自己找出一分清净，应该作什么事，应该怎么做人，难道生死不是人生的大事吗！选择所入后世法界还不知做最好的人吗！

【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。行梵行者甚為稀有。何以故。世尊。如來行難得。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，什么缘故修行梵行的人世间甚为稀有呢？如来行的人世间更难得呢？

在佛教中，以不淫，受持诸戒，统称为梵行。但是分为二种；其一于声闻乘中，即以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，修八正道法，为清净梵行。其二于菩萨道中，即以知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑，修七种善法，为清净梵行。

如来行，为无碍行、真如行；无碍行，即如来以净佛眼观察法界一切众生，教化断一切妄想戏论，安住于如来智行，此来彼去无分别。真如行，即如来如真如前际不生后际不动现在不起，如法界非量非无量无形无边际，示现游行一切法界利益众生，周行虚空不念何来何所。

以戒为师

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以戒为师

【佛告一切勇。如是善男子。梵行難得。若行梵行。若晝若夜常見如來。若見如來則見佛國。若見佛國則見法藏。臨命終時其心不怖。不受胎生無複憂惱。不為愛河之所漂沒。】
佛对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，如是依本经正法法门修行梵行的人难得；若能修行梵行，则若昼若夜常见如来，若见如来则见佛国，若见佛国则见法藏，临命终时其心不怖，不受胎生又无忧恼，不为爱河之所漂没。
昼夜常见如来，为修行梵行的人，身净行则入佛法，心净念则见如来。能修行梵行的人，是禅行证得禅境，身心清净不染欲法；即口常香甜，鼻常清香，耳常梵音，眼常观境，身常禅乐，心常法喜。能修行梵行的人，后世不受胎生，色界化生无忧恼，不为欲界爱河漂没，天界享乐无尽。修行净土法门的人，能静坐念佛、都摄六根为修行梵行；证得身心清净，自能往生极乐世界。
【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。善男子。如來出世難可值遇。】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，一切勇菩萨应知，如来出世难可值遇。
一切佛法源于如来出世，依一大因缘示现开示悟入佛知见，于众生为因缘难可值遇，能具足信解行证一切佛法善根更难。值遇如来无空过，闻受佛法获善益；边地为人失因缘，见闻不信缺善根。值遇如来皆自利，闻受佛法得全功；人失因缘自受损，信缺善根种恶因。一位老和尚行走于闹市中，突然打了一个“唉”声！小徒弟忙问，“师父，您怎么啦！”老和尚说，“我见人流如海，有几人了知佛法，多是一生空忙，不见再为下世人，故而感叹凡夫无智，值遇佛法而不知，值遇善人而不识。”小徒弟说，“师父，世人都用什么眼神看我们呢！他们会想，瞧这出家人，多可怜呀！”老和尚说，“我悯众生业习苦，众生怜我生济贫；他人名利为安乐，我为佛灯一盏明。我悯他时行教化，他怜我时舍几文；相互怜悯皆善举，恐有慢者自欺轻。”
【一切勇言。如是世尊。如是善逝。如來出世難得值遇。】
一切勇菩萨回答说，世尊，真是这样！真是这样！如来出世难得值遇。
几位僧人在一起交流知见，其中一位问另一位说，“别人想出去挣一点钱却挣不到多少，你在庙里不出去却有人送钱供养，你还不要，推脱不掉的钱你还转作法事，其中缘故是什么呢？”另一位僧人说，“在家人供养的钱，带有血汗业债；我不收钱是怕不能帮助消除业债，若强推脱不收钱是不修慈悲，不给种福田的机缘；转作法事是净财成净行，增加供养人的福德。在家人供养僧人时，谁都要看人有没有修清净行；供养修清净行的人，才是供养法、供养佛，才是真供养僧。” 如来出世难得值遇，末法时代连一位有修证的善知识都难值遇。相传有极个别寺庙，容不了真正修行人；若不与其同流商业运营，将遭歧视，或被启单。
【佛告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。此法難值亦複如是。一切勇。若有得聞如是法門經於耳者。八十劫中自識宿命。六十千劫作轉輪王。八千劫中作天帝釋。二十五千劫作淨居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不墮惡道。百千劫中不墮餓鬼二十八千劫不墮畜生。十三億百千劫不墮阿修羅中。刀劍不傷。二十五千劫不生愚癡中。七千劫中具足智慧。九千劫中生處端正。具足善色如如來身。十五千劫不作女人。十六千劫身無病惱。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龍中。六千劫中無嗔恚心。七千劫中不生貧賤家。八十千劫主二天下。極最貧窮受如是樂。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聾中。十一千劫修行忍辱。臨命終時識行將滅。不起倒想。不生嗔恚。見東方恒河沙等諸佛如來。面見南方二十億佛。面見西方二十五恒河沙諸佛如來。面見北方八十恒河沙等諸佛如來。面見上方九十億恒河沙諸佛世尊。面見下方百億恒河沙等諸佛世尊。善男子。彼諸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已聽受僧伽吒法門。善男子。汝見如是恒河沙等百千億佛世尊不。唯然已見。世尊告曰。此諸如來故來見汝。是善男子問言。我作何善諸佛見我。諸佛告言。善男子。汝在人中曾聞僧伽吒法門。是故諸佛故來見汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少聞得如是福。況複具足受持是經。彼佛告言。善男子。莫作是說。聞四句偈所有功德我今說之。善男子。譬如十三恒河沙諸佛如來所有福德。聞此法門福德勝彼。若有供養十三恒河沙諸佛如來。若有于此法門聞一四句偈。此福德勝彼。況具足聞。】
佛继续对一切勇菩萨说，本经法门如佛出世难得值遇。一切勇菩萨应知，若有人得闻本经法门义理，一经于耳入于心，则于八十劫中自识宿命，六十千劫中作转轮王，八千劫中作天帝释，二十五千劫中作净居天王，三十八千劫中作大梵天王，九十九千劫中不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼，二十八千劫中不堕畜生，十三亿百千劫中不堕阿修罗道刀剑不伤，二十五千劫中不生愚痴，七千劫中具足智慧，九千劫中生处端正具足善色如佛身，十五千劫中不作女人，十六千劫中身无病恼，三十五千劫中常具天眼，十九千劫中不生龙趣，六千劫中无嗔恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫中主二天下无贫穷极最受乐，十二千劫中不生盲冥，十三千劫中不生聋中，十一千劫中修行忍辱。得闻本经法门义理，一经于耳入于心的人，临将命终识行将灭时，不起倒想，不生嗔恚，得面见东方恒河沙等诸佛，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛，面见北方八十恒河沙等诸佛，面见上方九十亿恒河沙诸佛，面见下方百亿恒河沙诸佛。如是他方世界诸佛安慰其人说，善修行的人，你莫恐怖，你已听受大集会正法法门，你见到如是恒河沙等百千亿诸佛了吗？临命终人神识回答说，唯一的、当然的已经见到。如是他方世界诸佛安慰其人说，如是诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说，我修什么善行能让诸佛面见于我呀？如是他方世界诸佛说，善修行的人，你在人中时曾听闻大集会正法法门，是故诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说，世尊，我曾少闻大集会正法法门，就能获得如是福报，若再有具足受持本经法门的人，其功德能有多大呀？如是他方世界诸佛说，善修行的人，你不要这样问，诸佛只说听闻本经法门四句偈所有功德；如十三恒河沙诸佛所有福德。若有人听闻本经法门，所得福德胜过十三恒河沙诸佛所有福德。若有人于本经法门闻一四句偈，所得福德胜过有人供养十三恒河沙诸佛所有福德，更何况有人具足受持本经法门所得功德呢！
若有人得闻本经法门义理，一经于耳入于心，使善根逐渐增长，由不堕恶道而不生恶心、不作恶业，减少恶缘，转境成智；由往生善道而常闻佛法、常修善行，增福消业，次第成就。得闻本经法门义理因缘很多，但有的寺庙管理封闭，很多僧人却无缘听闻；而有些在家人，通过各种传媒渠道得以听闻。得闻本经法门义理的人，所得福报可不分出家相与在家相，谁得闻谁得福报。闻本经法门一四句偈义，能依正法次第修证身空、心空、法空、性空，成就佛道，故所得福德甚大。从其经义中，再引申地讲，十方诸佛护念本经正法，诸佛加持力于法门中，所护所加是载法法体、载戒戒体；而不是专门护念哪个人，人不可生著相心。著相，于其凡夫生见思二惑，障碍道业；于其声闻人生我法二执，难出世间。
【佛複告一切勇菩提薩埵言。善男子。若三千大千世界滿中胡麻。以此胡麻數轉輪王。若有人佈施如是轉輪王。不如佈施一須陀洹。若施三千世界一切須陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界諸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界諸阿那含。不如佈施一阿羅漢。若施三千世界諸阿羅漢所得福德。不如佈施一辟支佛。若施三千世界諸辟支佛所得福德。不如施一菩提薩埵。若施三千大千世界菩提薩埵。不如于一如來所起清淨心。若于三千大千世界諸如來所生清淨心。不如凡夫聞此法門功德勝彼。何況書寫讀誦受持。一切勇。況複有人以清淨心憶念此經。一切勇。于意雲何。頗有凡人能度大海不。】
佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，若三千大千世界中尽满胡麻籽，以如此胡麻籽数量比喻转轮王。若有人供养如是数量的转轮王所得福德，不如供养一位一果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸一果阿罗汉所得福德，不如供养一位二果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸二果阿罗汉所得福德，不如供养一位三果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸三果阿罗汉所得福德，不如供养一位四果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸四果阿罗汉所得福德，不如供养一位辟支佛所得福德；若供养三千世界诸辟支佛所得福德，不如供养一位菩萨所得福德；若供养三千大千世界菩萨所得福德，不如于一佛所起清净心所得福德；若于三千大千世界诸佛所生清净心所得福德，不如凡夫闻本经法门所得功德，凡夫闻本经法门功德胜过于三千大千世界诸佛所生清净心所得福德。何况能书写、读诵、受持本经法门所得功德呢!更何况还有人以清净心忆念本经法门义理所得功德呢!一切勇菩萨你想一下, 十分健康的凡夫之人，能以游泳方式横渡大海吗？
转轮圣王，虽由菩萨做，但所示现天人身；而阿罗汉所证梵行身，故供养所得福德大于前者。阿罗汉与辟支佛虽是梵行身，仍为世间清净身；而菩萨所证出世间清净身，故供养所得福德大于前者。菩萨虽是出世间清净身，仍为有学清净身；而佛所证圆满功德身，故供养所得福德大于前者。于佛所虽起清净心为福德，仍为助缘福德；而凡夫闻本经法门所得为功德，是福德与慧德的同一，故供养所得福德大于前者。书写、读诵、受持、忆念本经法门，既是自受法化，又含弘法利人，自利利他为修菩萨行，故所得功德更大。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，十分健康的凡夫之人，不能以游泳方式横渡大海。
十分健康的凡夫之人；十分健康，为一切外道仙人、天龙、鬼神、修罗等具有五通众生；凡夫之人，为未证声闻道果的一切人天等众生。不能以游泳方式横渡大海；游泳方式，为众生依自力，不乘佛法大船；横渡大海，为直捷快速的出离生死苦海。证声闻道果的人，得法体戒体，发菩提心，依自力乘佛法接引大船奔向彼岸，一定直捷快速的出离生死苦海。佛菩萨接引的是依自力，乘佛法大船到达彼岸的人；而不是依自力大喊大叫还未登佛法大船的人。
【佛告一切勇。于意雲何。頗有凡夫以手一撮能竭海不。】
佛对一切勇菩萨说，你再想一下, 十分健康的凡夫之人，能以手心一撮竭干大海水吗？
以手心一撮竭干大海水；手心一撮，喻为自善行力，非常弱小，能力有限；竭干大海水，喻为以自善行力，除掉无始劫来业障之大海水。无始劫来业障之大海水，于现世中以自善行力，不但不能竭干；反而有根尘蕴习的千江万河水，从四面八方流入大海，循环反复不息。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，十分健康的凡夫之人不能以手心一撮竭干大海水。
欲除掉无始劫来业障之大海水，应用无漏之菩提心大根器，依自力合六度之精进力，增加慈悲喜舍之大勇力，移山倒海不费吹灰之力；如忉利天上为惩罚人间罪恶，设有铁索、米山、面山；若免除人间罪恶，须等待当蜡烛将铁索烧断时、鸡把米山啄完时、狗把面山舔完时，经劫乃尽；而天巧力妙风微动，铁索、米山、面山顷刻全无。

以戒为师

【佛告一切勇。樂小法者亦複如是。不能聽受如是法門。一切勇。若不曾見十八億恒河沙諸佛如來。不能書寫如是法門。若不曾見九十億恒河沙諸如來者。不能聞此法門。若人曾見百千億如來者。聞此法門不生誹謗。一切勇。若有曾見百千億恒河沙如來。聞此法門能生淨信。起如實想不生誹謗。一切勇。聽若有書此法門一四句偈。彼過九十五億千世界。如阿彌陀國。彼人佛土亦複如是。一切勇。彼諸眾生壽命八萬四千劫。一切勇。若菩提薩埵摩訶薩埵。于此法門聞四句偈。諸眾生設使造五逆罪。教人隨喜。若能聽受一四句偈。所有罪業能令除滅。】
佛对一切勇菩萨说，世间喜乐闻修二乘法者，不能听受本经法门，即不能求出世间解脱；如人以游泳方式横渡大海，又如人以手心一撮竭干大海水。一切勇菩萨应知，若不曾见十八亿恒河沙诸佛的人，不能书写本经法门。若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人，不能听闻本经法门。若有人往昔曾见百千亿诸佛，听闻本经法门不生诽谤。若有人往昔曾见百千亿恒河沙诸佛，听闻本经法门能生净信，起如实想不生诽谤。若有人听闻后书写本经法门一四句偈，这样的人过九十五亿千万世界，如经历阿弥陀佛极乐国土，这样的人于未来世中所成就佛国土也是如极乐世界，所成就世界中受教化的诸众生寿命八万四千劫。一切勇菩萨还应知，若菩萨于本经法门听闻四句偈，教化所入世界中诸众生就算曾造作五逆重罪，受教化人若能听受一四句偈随喜，所有罪业能令除灭。
修二乘法者，修行为自利，不能利他；从闻法因缘上与本经法义格格不入，闻法善根不足，故不能听受本经法门。曾见无量诸佛，发菩提心才具足闻法因缘，逐渐增益闻法善根。
菩萨所入世界教化众生，当然示现众生行菩萨道；行菩萨道的人，于世间身心当然依正法修行；受其教化的人，若能听受本经法门一四句偈随喜，自当信受正法义理，依戒定慧禅行空观，所有罪业当然除灭；如一剂能毒死一人的毒药，放入大海中稀释后，再取相同剂量的海水服用，当然不能再毒死一人。
若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人，不能听闻本经法门等；诸位今日能听闻本经法门，当然可理解为曾见九十亿恒河沙诸佛；那么试问诸位，既然曾见九十亿恒河沙诸佛，为什么没有往生极乐世界，还在此听闻本经法门呢？难道诸位都是菩萨示现不成吗！当然不是菩萨示现，而是往生极乐世界的功德还不够。能不能自问，差在哪里了呢？是不是差在听经是听经、闻法是闻法，而身不能依正法精进禅行，心不能发大愿持正戒净修；如光听辘轳把响，不知水井在哪里。
【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。往昔有人破塔壞僧。動菩提薩埵三昧。壞滅佛法。殺害父母。作已生悔。我失今世後世之樂。當於惡道一劫受苦。生大愁憂受大苦惱。一切勇。如是之人一切世人所共惡賤。作如是言。此人失於世間出世間法。此眾生于無量劫猶如焦樹不能複生。譬如畫堂不以焦柱而作莊嚴。此人亦爾。今世後世所生之處。人皆輕賤打罵毀辱不施飲食。彼受饑渴打罵苦惱。自憶念言。我造逆罪。破塔壞僧。作是思惟。我向何處誰能救我。作如是念。我當入山自滅其身。無人救我。爾時彼人而說偈言。
　　我造不善業　　猶如燋木柱　　今世不莊嚴　　他世亦如是
　　室內不莊嚴　　在外亦如是　　惡因造惡業　　因之入惡道
　　後世受苦痛　　不知住何處　　諸天悉聞我　　悲泣啼哭聲
　　無有救護者　　必入於地獄　　自作不善業　　自受苦痛受
　　我無歸依處　　必受苦痛受　　殺父母壞塔　　我作五逆業
　　我登高山頂　　自墜令碎滅　　時諸天告言　　莫去愚癡人
　　莫作不善業　　汝作多不善　　作已今悔過　　殺害自身命
　　必受地獄苦　　尋即墮於地　　如被憂箭射　　不以此精進
　　而得成佛道　　不得菩薩道　  不得聲聞果　　更起餘精進
　　汝詣仙聖山　　往見大聖主　　頭面禮彼仙　　願救苦眾生
　　善作利益我　　驚怖不安隱　　仙人聞告言　　汝坐暫時聽
　　驚怖苦不安　　當悔眾惡業】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，往昔有人毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法、杀害父母，造作后心生忏悔；即所造罪业使我失去今世及后世之福乐，当堕于恶道成劫受苦，身心生大愁忧受大苦恼。一切勇菩萨应知，这样的人被一切世人共同憎恶轻贱，皆言这样的人失于世间法与出世间法，于无量劫中犹如火烧树木成焦碳一样不能复生，又如画堂不以焦碳为木柱而作庄严。这样的人今世及后世所生之处，人皆轻贱打骂毁辱，不能供养饮食等。这样的人经受饥渴、打骂、苦恼后，自感叹忆念言，我于往昔造作五逆重罪，破塔坏僧等，思惟我今能向何处去，谁又能救我呢！无人能救得了我，我还是当入山自灭其身吧！这时，这样的人自悲叹而说偈语；往昔我造不善业，犹如火烧焦木柱。感召今世不庄严，他世也如是低贱。室内灰碳不庄严，在外也如是肮赃。恶报皆因造恶业，所以堕入恶道中。后世仍须受苦痛，不知止住于何处。诸天神明若闻我，今日悲泣啼哭声。若是无有救护者，我罪必入于地狱。愚痴自作不善业，仍须自受苦痛受。我今再无归依处，身心必遭苦痛受。毁塔坏僧杀父母，造作五逆极重业。绝望登上高山顶，欲自坠身碎灭死。这时诸天有告言，暂莫疾去愚痴人。人且莫作不善业，你确造业多不善。作后生悔过失心，痛改欲害自身命。当知必受地狱苦，寻即堕于恶道中。身心如被忧箭射，若不如此悔精进。如何而得成佛道，哪里得修菩萨行。何处得证声闻果，只更起诸精进恶。你诣仙人圣山处，往见仙人大圣主。头面礼足仙人师，愿救苦难诸众生。唯愿善作利益我，身心惊怖不安稳。仙人闻听哀告说，你且暂坐一时听。身心惊怖苦不安，须当众前悔恶业。
扰动菩萨三昧心；为用轻毁辱打等言行，干扰动摇菩萨行人清净行、清净心。菩萨行人在世间，可能是我们周围的平常人、老实人，或在聪明人眼里是不起眼的人等，往往不是高高在上常被阿谀者，将菩萨行隐于所作平常事之中，易遭人轻毁辱打。现代人心里普遍认为，谁勤恳做事就是傻瓜，谁老实一定受人欺辱吃亏；故乖巧做事，曲意奉承，能获取即得势利就是有能耐，社会价值观发生了错位，为人处事理念偏离了真诚等。寺庙是大社会中的小群体，一样不能独善其身。于其他经典中，五逆罪中无这一条；声闻人对此不能信受，要生疑惑心，不就是于日常生活中毁一言、骂一句、打一下等，有什么大不了的，怎么不知不觉犯了五逆罪了呢？其不知菩萨行人清净行、清净心，具体表现在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等，遭人干扰动摇后，再无人愿如此行作，罪在负面影响极大、社会危害极大；故应尊重老实人，鼓励勤恳人，争做善行人。
仙人大圣主，为远离人群闹市，进入深山、森林、水畔，住于茅棚、古洞、树下等处，长期修苦行证得二乘道果后发菩提心的人，有的可能长发花须，或旧衣补袍等，很难一眼认出是僧人，故古代统称为仙人大圣主；如释尊曾为忍辱仙人。
痛改前非欲害自身命，表示悔改过失的决心，及人犯五逆罪遭报应的惨苦心境，使自己处于死地而求洗心革面的后生；而绝不是佛教鼓励有罪过的人自杀，或将自新之心误为自害之心。
须当众前悔恶业；众前造业众前忏，自悔惊警众人心；反面教员惨教训，挽救他人堕前坑。过失难当众前悔，粉饰遮掩自欺人；得意张扬他是非，地正天公惜不饶。
【仙人告言。我為施汝食汝可食之。愁憂苦惱饑渴恐怖世間無歸。我施汝食汝當食之。然後我當為汝說法。令汝罪業悉得消滅。彼食訖已須臾澡手。繞仙人已前面[跳-兆+互]跪。仙人問言。汝說作惡業。答仙人言。我殺母殺父破塔。亂菩提薩埵三昧。壞滅佛法。爾時仙人告彼言。汝作不善造斯惡業。自作教人諸不善業。汝當懺悔。爾時彼人心驚惶怖悲泣而言。誰救護我。我作惡業必受苦報。爾時彼人長跪合掌而作是言。我作惡業自作教人。莫使我得不善之報。勿使受苦。願大仙人當見救濟。我為仙人常作僮僕。所作不善願令消滅。爾時仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾當救汝令汝輕報。汝今現前聽法。汝曾聞僧伽吒法門不。白仙人言。我未曾聞。仙人言。火燒之人誰能為其說法。唯大悲者乃能說耳。】
仙人继续说，我为你准备了食物，你现在可以饱食，你的愁忧苦恼与饥渴恐怖，在世间无法能找到解决的地方。我布施的美食你当先用，然后我在为你说法，使你所作罪业尽得消灭。这样造作五逆重罪的人，用食完毕后澡浴洗手，绕仙人面前跪拜谢恩。仙人询问说，你说一说如何造作恶业的呢？这样造作五逆重罪的人回答说，我杀害父母、毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法等。这时，仙人说，你造作如此不善行，造下如此极恶业，不但自己作，还教唆他人共同造作，应当忏悔。这时，这样造作五逆重罪的人，长跪合掌身心惊惶恐怖悲泣而哀求说，谁能发一发慈悲心救救我吧！我作下如此恶业必遭受大苦报。我造作如此恶业时，不但自作还教唆他人，请不要使我得不善的报应呀！不能使我遭受痛苦呀！愿大仙人给予救济，我为仙人常作仆人，以此抵消我所作诸恶不善业。仙人安慰说，你先不要惊惶恐怖，我当救你使其重业轻报。你今上前来听法，我问你曾听闻过大集会正法法门吗？这样造作五逆重罪的人回答说，我未曾听闻过。仙人说，向你这样如火烧木之人，谁能为其说法，唯有大悲心者才能说法。
对造作五逆重罪的人，唯有大悲心者才能为其说法；对如此说法，声闻人无法相信，不就是劝人几句，不要想不开，不应自杀害，值得大惊小怪吗！这种理解只停留在救人生命上，不知救度慧命深义。救度作五逆罪人的慧命，首先地狱业如何了去，其次恶道苦如何免除，再次转人时遭恶运如何转境，还有中途退失初心如何补救等，非一生一世，说完了事无责任，或随意说几句不承担；而是生生世世有责任，不离不弃有承担。否则，发菩提心怎么难呢！况且，修行人遇见造作五逆恶人，求避之而恐不及，哪里还有自愿没完没了的承担责任呢！有什么好处吗？无有！一切皆苦；故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者，唯是菩萨。菩萨善根如佛究竟善根，普摄无我诸法，一切供养诸佛，悟入无量无障碍法，发无量心满足众生一切愿求，转正法轮、调伏众生，照了无二法门，普摄十方世界一切大劫于中修菩萨行，普摄一切趣生于中示现受生，普摄一切惑染习气以方便化为清净，普摄一切众生诸根了知无量差别，普摄一切众生解欲离杂染得清净，普摄一切智性护持佛教法藏；故为大悲者。
本经第一卷中，有四种不可思议；其一闻正法因缘与发菩提心功德不可思议；其二依本经法门度脱外道及忏悔功德不可思议；其三诸佛世界及诸佛三身四智化度众生功德不可思议；其四菩萨自在神力与菩萨行功德不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

以戒为师

【僧伽吒经卷第二】
【爾時仙人告彼人言。乃往古昔無數阿僧祇劫。時有國王名曰淨月。如法治世。善男子。時淨月王。生一太子。時淨月王。召諸占相婆羅門等。而問之言。今此童子有何等相。爾時相師白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王問言汝何所說。相師白言。如是太子若至七歲當害父母。王時答言。寧當殺我。不殺我子。人身難得。于無量劫修行乃得人身。不應以此身而殺人物。爾時太子始生一月如一歲兒。王知太子當殺我身。時淨月王舍位與子。作如是言。汝治國事。一切財物自在隨意。如法治世勿為非法。既授位已。時淨月王於其國內。不復行于王之教令。爾時無量億大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我無量劫常為王事心無厭足。我已厭矣舍之修行。爾時太子未經多時。並殺父母集五逆罪。善男子。我亦憶念往昔之時。既殺王已愁悲啼泣自責悔過。爾時我以大悲之心為彼說法。彼聞法已逆罪消滅。問言。當于爾時說何等法。答言。爾時演說僧伽吒法門。若聞此法。當至阿耨多羅三藐三菩提。滅一切罪煩惱休息。汝今諦聽。當為汝說。令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中闕。盡一切惡得須陀洹。然後佈施遠離諸苦。受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離。爾時彼人合掌頂禮。贊言。善哉善哉。真善知識。善能除滅諸不善業。善說僧伽吒法門。善哉聞者。】
这时，仙人继续说，在往昔无数阿僧祇劫时，有一位净月国王，如法治世。当时其夫人生一太子；即召占相师入宫，问此童子将来福相命运等如何？当时占相师对国王说，今此太子有不祥命相，生此太子对国王必有不祥。国王问占相师说，有什么不祥呢？占相师回答说，此太子若至七岁时当杀害父母。国王当时说，宁可子当杀我，我绝不能杀子。因人身难得，于无量劫修行才得人身，故不应让我此身活，而杀子害人物死。那时太子始生满一月，身体健壮如一岁儿。国王自知，太子当时日至必杀我身，便舍离国王位与太子。对太子传昭说，你朝政治理国事时，一切人事财物等自在随意处置，依德如法治世，勿为非法害民。国王既传授太子王位后，于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说，大王，您因何缘故不再行使王权教令呢？净月王回答说，我无量劫来，常为王事操劳，而心不知厌倦满足；而今日我已厌倦，决心舍离而修行。太子未经多长时间，一并杀害父母，集作五逆罪于一身。你知道吗，当时一并杀害父母的太子就是我，我也忆念往昔之时杀害父母后，愁悲啼泣自责悔过。此时，我以大悲之心为你说法，你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自杀的人问仙人说，于当时您听闻说什么法而得消业的呢？仙人说，当时听闻演说大集会正法法门；谁若有缘听闻此法，至成就佛道，当灭一切罪业，一切烦恼休息。你今日若能仔细听，我当为你说此法，使你听闻后速得解脱，就是听闻四句偈法义，从义理中不违逆而随喜，能尽除一切恶业，禅行证得一果阿罗汉；然后再修供养积福而远离诸苦，再发菩提心教化受苦众生得解脱，教化怖畏众生得远离。这时，这位作五逆罪欲自杀的人，合掌顶礼赞叹说，太好啦！太好啦！您是真善知识，善能除灭诸不善业，善说大集会正法法门，大善利益听闻者。
仙人说法，为当众忏悔罪业，说自修行经历，说自证悟境界。净月国王不杀害讨债逆子，应知为仁德之君；当明知业报因缘如此降临时，若为自保身命与王位，杀害讨债逆子，业报因缘又增一杀子恶名，冥中报应更为惨烈，故不如顺其自然，坦然了业。而管理国家、管理人事等，又不能完全顺其自然，应主次分开，轻重辨明，缓急有序，趋利避害等，故净月国王舍离王位，于其国内不再行使王权教令，将人祸损害程度降到最低，又避免殃及无辜臣属等。纵观历史王朝更迭，父子相残、兄弟反目、逆夺篡位等，屡见不鲜；权力的强势诱惑，可人群中称雄，又可使女人地位尊贵等，故顺我者生，逆我者亡，千方百计夺权掌政，留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙，为争夺住持之位，也明争暗斗，互相揭底露短，在家人甚至参与其中打杀逞狠等，在四众弟子及社会中损害了僧人形象，其事虽小而不多见，然则有之其罪莫大焉！
【爾時虛空中萬二千天子。至大仙所。合掌頂禮。白如是言。大仙憶念幾時事耶。複有四龍王。十八千億夜叉王。頭面禮敬白大仙言。憶念幾時事耶。大仙答言。我憶念百千億阿僧祇劫。問大仙言。以何善根憶爾許事。答言。以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。于此法門聞四句偈功德如是。況複書寫讀誦。供養華香幡蓋。恭敬尊重。合掌禮拜一言贊善。如是功德不可思議。】
这时，虚空中出现一万二千天子，来至大仙所合掌顶礼后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？又有四龙王与十万八千亿夜叉王，来至大仙所头面礼敬后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？大仙回答说，我所忆念的事，发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说，大仙，以什么样善根能忆念你自己所经历的许多事呢? 大仙回答说，以曾听受大集会正法法门；在你等大众中，若听闻如此法门能心发净信者，皆得授佛记；若有人造作五逆重罪，听闻如此法门经须臾间尽能除灭，并于无量百千亿劫中，关闭诸恶道门，开辟生天善道。于如此法门中，能听闻四句偈义随喜赞叹，所得功德如是，何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢！就是合掌礼拜，一言赞善如此法门，所得功德也真实不可思议。
能忆念自己所经历的事，为宿命通；即通过三昧定观，超越时空障碍，见闻自己所经历的事，识入思维形成记忆念头；还可预见自己于未来将发生的事，景象境界显现眼前清晰可辨，似梦见非梦境，甚至于时间、地点、人物等都一清二楚，不容置疑。梦境，是人心理现象，通过意识反应于梦中所现景象幻境；主要反应有三种；一是生理变化反应；二是潜意识（魄）功用反应；三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻，不受人生理变化与潜意识功用反应的影响，为自性见心识所感召之因，过去与未来必然产生之缘。
听闻本经法门，经须臾间尽能除灭五逆重罪，应理解为心识转境；如马至悬崖，有人提醒，立即收缰，转身回头。心识转境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍应用；在佛事中，皈依、传法、授戒等，由普通人的平常心态意识，转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中，斋天、放生、超度各种法会等，由各种维次空间、复杂业习识体、不同心识境界，天王龙神身心境界升华为菩提益众善行，畜生身心贪嗔痴境界转变为生人天善道，七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中，弘法、开示、诵经活动等，由各自身心所染业习，改变为身口意清净的道友同修。心识转境，可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序，可调整众生罪业恶习前进、退出、灭失的方向，可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间，改变命运也可须臾间，调整去向也可须臾间，加快彼岸也可须臾间；但是，关键在于能不能转境。
【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何合掌得功德等。誰讀此經一合掌禮。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么合掌本经法门而得功德呢？什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢？
听闻本经法门后，能施一合掌礼的人，为随喜读诵本经法门者的行为表示，为赞叹本经法门义理的心理表示，为信受本经法门功德的综合表示等。人一合掌，为观世音菩萨所施密印；即显示愿您吉祥如意。四众弟子相见相别时，都施愿您吉祥如意印相互祝福，已成为佛教活动中常轨礼仪。
【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若隨喜作。于此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人。於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。善男子。譬如阿那婆達多池日光不照。從彼池中出五大河。一切勇。于意雲何。頗有人能數此五大河水渧數不。】
佛对一切勇菩萨说，你等应知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人学作，或随喜他人随作等，能于本经法门中，听闻四句偈义后，一心合掌生净信者，能灭除所造作五逆重罪；更何况有人，能于本经法门具足信受，并书写、读诵、供养等，所得功德多于一心合掌者无量倍；如无热池日光不照，从池中流出五大河水。一切勇菩萨你等想一想，聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗？
无热池，也称无热恼池，义为清凉，因龙王名而得称呼。无热池，居四王天中，周围八百里；如《阿含经》、《大方广佛华严经》等，皆记为四方各流一大河；即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河（大青），各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河；即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚）、月分河，据《大唐西域记》为古印度五河，发源于喜马拉雅山。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，聪明的人不能数知此五大河水流所成滴数。
无热恼池，比喻本经法门为正法源泉，流出法水汇入佛性法海；五大河水，比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海，润化万物众生，归为一味诸佛法性。无热恼义为清凉，是修行人身心禅行所证一种境界，在四加行忍法中出现，至世间第一法中常住，用世间语言文字无法表示出真实感受，只能用清凉悦来描述；如世人所说，只能意会，不可言传。
【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。聞此法門善根亦複如是。百千萬劫數不可盡。一切勇。于意雲何。須臾得聞如是法門。是難有不。】
佛对一切勇菩萨说，你等应知，听闻本经法门人的善根也是这样，如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集，所成滴数百千万劫数不可尽。一切勇菩萨你等想一想，于须臾间得听闻本经法门的因缘，是不是非常难值遇呢？
听闻本经法门善根，应理解为人有善根才能听得进、闻得到本经法门；即善根产生因缘，因缘助长善根。人身善根中，闻根功德最大。有人可能不相信，会说我是用眼睛读诵本经法门，没用耳朵听闻呢！其实则不然，即使用眼睛读诵本经法门，之前一定会听闻有人议论佛法，对佛教产生信受后才有读诵；否则，视而不见，听而不闻。再有，当人在植物状态（植物人）诸根功用非正常时，或睡眠状态诸根功用休息时，或心脏停止跳动诸根功用丧失时，唯有耳根功用最强；即使经医生确诊为死亡的人，耳根残留功用时间最长。再有，活人与亡人神识沟通的唯一通道，还是闻根功用；亡人神识听的到、听的懂活人语言音声，在中阴蕴识中产生作用反应。

以戒为师

【一切勇言。難有世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，于须臾间得听闻本经法门的因缘非常难值遇。
一须臾，为古印度的计时单位；古印度对时间的计算方法，是一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。以此为依据，有人用现代计时单位与计算方法推算出，一昼夜等于八万六千四百秒，一须臾等于二千八百八十秒；一弹指等于七点二秒；一瞬间等于零点三六秒；一刹那等于零点零一八秒。
【佛告一切勇。於此法門能生信者複難於彼。譬如阿那婆達多池出五大河。如是五河水之渧數數不可盡。】
佛对一切勇菩萨说，有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇，而于本经法门能生信者，更难于听闻善根与因缘；如无热池流出五大河水，所形成滴数，数不可尽。
佛法中任何一种法理，是佛证悟智慧观察觉知，诸菩萨、缘觉、声闻人，各依法理印证各自所修行证悟的知见觉。菩萨对佛说大乘法义理能生净信；缘觉、声闻人对佛说二乘法义理能生净信，而对佛说大乘法义理难生净信；普通人对佛说二乘法义理难生信，对佛说大乘法义理更难生信，能清净信者更是难上加难。在世间，佛说大乘法义理，不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证，真理往往掌握在少数人手里；如年轻恋人之间，姑娘都喜欢问小伙子，“假如你妈和我同时落在水里，先救谁？”用来考验小伙子的诚意。多数人回答，同时都救，或谁危急先救谁，以不伤姑娘的心；部分人回答，当然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，当然先救我妈！以取得姑娘同心。其实，折中回答的人，性情奸滑，可依赖度只能占百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多变莫测，可依赖度只能占百分之二十五；回答先救我妈的人，重恩念本，可依赖度能占百分之八十至一百。理智地试想一下，一个人在关键时刻忘恩负义，如何能做到在关键时刻重情重义呢？所表现的全是虚情假义，到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢！可大多数人，却偏偏喜欢前二种人，认为善会说话，做事圆滑，于生活中吃的开而不吃亏；而后一种人是傻瓜笨蛋，连讨女孩子欢心都不会，于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果，往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏，往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜；其中道理老百姓说的最直接，“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”
【一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何等名為也。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，五大河流都是什么名称呢？
问五大河名，非为问河名；即五大河流是名相，河流名称还是名相，所比喻的法义在哪里呢？法义与河名又有何联系呢？法义寓于名相中，假借名相问真谛；雨露滋润花果茂，善根因缘度众生。法义河名有联系，联系实义无联名；方便请法了究竟，打破沙锅问到底。这里显示出请法者的智慧，问的平常却具体，问的实际又如理，随顺大众惯思维，联系身边感兴趣。
【佛告一切勇菩提薩埵。五大河者所謂恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以為眷屬。一切勇。複有五大河。在虛空中。一河各有一千小河。以為眷屬。】
佛对一切勇菩萨说，五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知，还有五大河流在虚空，各有一千小河为支流。
潺潺溪水，绵延弯曲，汇聚江河，腾泻千里。佛教法流穿越历史长河，从过去世、至现在世、又流向未来世。在现在世中，从佛示现参访九十六种外道为溪水，示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲，示现菩提树下成道破魔成江河，示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，无量信众代代传承绵延，各依法水修行证悟成就智慧汇聚，形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水，每位修行人六度万行如绵延弯曲，集成杂论入法藏如汇聚江河，正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷屬。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么在虚空中有五大河流，又各有一千小河为支流呢？
虚空中有五大河流，为虚拟说，用来形容一种模拟的环境和外围条件；如虚空中，乌云翻滚浮荡，天河暗流涌动；万千云朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百变成一千，方便说法虚拟。一对父子漫步在松花江边，儿子问父亲说，什么是白山黑水呀？父亲回答说，是长白山与黑龙江水，泛指东北吧！儿子看了看乌云笼照的天空，松花江岸山间的白雪，乌云与流水黑沉一色，白雪与黑沉的流水形成巨大的反差，立刻领悟到了白山黑水的真实境界。
【佛告一切勇菩提薩埵。第一河者名須陀羅有千眷屬。第二河者名曰膻佉有千眷屬。第三河者名婆呵帝有千眷屬。第四河者名質多斯那有千眷屬。第五河者名曰法蓋有千眷屬。一切勇。是名五大河有千眷屬。一切勇。是五大河利益閻浮提。時時降雨增長華果。于閻浮提雨清淨水增長苗稼。一切勇。如護世天安樂閻浮提波(提波渚也)。此經亦爾。利益安樂閻浮提波。一切眾生如三十三天。】
佛对一切勇菩萨说，须陀罗为第一河流有千条支流，膻佉为第二河流有千条支流，婆呵帝为第三河流有千条支流，质多斯那为第四河流有千条支流，法盖为第五河流有千条支流。一切勇菩萨应知，是虚拟五大河各有千条支流，形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知，是天空虚拟的五大河流利益地球，时时云动降雨，处处增长华果，雨清净水又增润苗稼生长；如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。
虚空中五大河流名称，为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虚拟。
三十三天，又称忉利天，在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天，中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因，意为“能天帝”。居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。帝释天王护持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教护法；既是地球上一切众生命运的主宰者，又是地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中，称名为玉皇大帝；在民间若问谁是帝释天王？很多人都不知道是怎么回事。若问谁是玉皇大帝？多数人都知道张玉皇等。
上述经文中比喻的法义，法义与河名的联系，在此处显示；即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，什么是三十三天呢？
忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的，一些人在法理上不是很清晰，只简略讲几句。忉利天主除依金木水火土五行运转法则，降临人间福乐与灾厄外，还主宰一切众生寿命。就人道而言，除掌管人神识能量的三分之一身外，还由东厨司命真君（灶王）等天神查察每个人所作的善事恶行，并记录在案。然后将天意下达到北斗星君处，按天意编制祸福寿命程序，并以所编程序，各星君按人头发出一魄（心、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑），中斗星君最后确定意根之魄；七魄功用，即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等，为神识住体受业报提供了场所与可能；又控制神识个体在人体内的自由活动，遮蔽阻断神识个体的本能功用，只接受业报中苦乐感受，并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府，由各殿阎君分别施措执行，脱生与主死，人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者，还有监察使东岳大帝（或泰山神）监督核准，联合东厨司命真君到地府三王定案，决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都有记录，又有查察，丝毫不能瞒天，只能欺瞒自己。
【佛告一切勇菩提薩埵言。釋迦提婆之所住處。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是語。若有眾生口行善語者。彼人功德不可數知。若有眾生行口惡者。彼墮地獄餓鬼畜生不可數知。眾生墮於地獄畜生餓鬼受大苦惱。時彼眾生無救護者。於三惡趣獨受劇苦。口行惡者是惡知識。口行善語是善知識。若見善知識則見如來。若見如來則滅一切不善之法。一切勇。如護世天為閻浮提波而作利益。一切勇。此經亦如是。于閻浮提波而作佛事。若不聞此法門者。不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法輪。不能擊法鼓。不能坐于師子法座。不能入於涅槃之界。不能成就無邊光明。如是如是。一切勇。不聞如是法門。不能坐於菩提樹下。】
佛对一切勇菩萨说，忉利天主所住处，是三十三天。一切勇菩萨应知，三十三天的天人，相互作语言交流时都会说，若有众生口行善语，这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语，这人所得罪业，堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知，将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护，于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此，有口行恶语的人是恶知识，有口行善语的人是善知识；若见善知识则等同见如来，若见如来则能灭一切不善法。如此说法，如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，于世间利益众生而作佛事。一切修行人，若不能听闻本经法门，不能证得无上佛道，不能常转正法之轮，不能大击正法之鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明，不能坐于菩提树下。
忉利天人，寿天上千岁，无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事；一是飞行无极；二是坐遂无极，三是天无盗贼；四是不自说身善，也不说他人过恶；五是无有相互侵害；六是齿数相等而口才通达；七是发绀青色滑泽；八是青色发者身也青色，九是欲得肤白者则即白色；十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时，即自然满宝器食在前；福德少者，自然青饭食在前；福德中者，自然赤饭食在前；福德上者自然白饭食在前，随便取而食之，入于口中自然消尽。天人渴时，即自然浆满宝器，甘露在前；福德少者，自然青色浆在前；福德中者，自然赤色浆在前；福德上者，自然白色浆在前，随便取而饮之，入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时，便往至浴池中；从浴池出，往至香树下取种种香涂身；往至璎珞树下树自低，便取树帻璎珞着之；往至衣服不息树下，树自低便取衣服着之；往至器果音乐树下，树自低便取器中果食之，或取其清汁饮之；往至音乐处，听闻音鼓之乐，自随其歌舞；往至园观舍宅中，见无数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐等。
【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。我有少疑欲問世尊。佛告一切勇。隨汝所問。當斷汝疑。一切勇白佛言。世尊。爾時仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，我有少疑欲问世尊，不知可以吗？佛回答说，随你所问，当断所疑。一切勇菩萨继续说，世尊，仙人那时度化作五逆罪人时，使其住不退地的是什么人呢？
住不退地，为位不退、行不退、念不退，也称道不退、行不退、心不退。若对发菩提心者而言，证入品位菩萨时，即为住不退地；义在不退失菩提心，不退回声闻缘觉道，住菩薩行坚固不动。若对品位菩萨而言，须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云， “佛子，此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故；名为不转地，智慧无退故。” “深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇猛、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇猛起大精进，以勇猛精进而至不动地，一切功用皆息，二边行与相行不在现前，一切心行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。再明白一点讲，七地含七地菩萨化度众生时，须报身直接示现众生身；菩萨虽道不退、行不退、心不退，而所示现众生身，行有时疲厌，心有时休息。八地菩萨化身智慧成就，化度众生时化身示现众生身，报身不再存在退道、退行、退心的状况。
【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恒河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。唯佛如來量與佛等。此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。】
佛对一切勇菩萨说，你等现在应仔细听闻，如来说法义理微细难知，是此大集会正法法门，所示现仙人像。如此法门能示现佛身，如恒河中处处见沙，如此法门处处见如来。本经法门，自化作示现诸像为人说正法，唯佛智量与佛正等，如此法门智量，如是与佛平等，有如此法门处常有诸佛。

以戒为师

本经法门中，所示现名为仙人像，实为诸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢？用人眼观不见，用思维想不到，而又真实存在；既在诸佛说法的三昧中，又在诸佛护法的境界里，随闻法人因缘而示现，又随受持人善根而显身。如此化现在哪里呢？在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处，还在菩萨行人示现处、正行处、净心处、法空处；如一剧本，可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等，剧本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧目等，各种音声、曲调、形像、剧目等又未离开剧本中文字词意。
【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。爾時有佛號曰寶上如來。次第有十二億佛。皆號寶上。我于爾時名曰淨月。行大佈施。時十二億如來。我悉供養。以衣服臥具飲食湯藥。香花燈明一切樂具。悉以供養。彼諸如來。不為我授阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號寶明。我于爾時名曰龍正。行大佈施。以香花瓔珞供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億佛出興於世。皆號式棄如來應供正遍知。我于爾時行大佈施。以諸樂具供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億諸佛出興於世。皆號迦葉。我于爾時行大佈施。以諸香華幡蓋衣服一切樂具。供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十六億諸佛如來出興於世。皆號淨光。我于爾時作大長者子。行大布施捨一切物。彼十六億諸佛如來。我悉供養。以香花幡蓋衣服臥具食飲湯藥。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。九十五億諸佛如來出興於世。皆號釋迦牟尼應供正遍知。我于爾時作大國王如法治世。彼九十五億釋迦如來。我悉供養。以香花幡蓋飲食衣服臥具湯藥一切樂具。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有九億佛出興於世。皆號迦羅迦鳩村陀如來應供正遍知。我于爾時作婆羅門子。巨富無量行一切施。以諸香花幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養諸佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號迦那伽牟尼如來應供正遍知。我于爾時行大佈施。彼諸如來我悉供養。以香華幡蓋衣服臥具。飲食湯藥一切樂具供養。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十三億諸佛如來出興於世。皆號光明德如來應正遍知。我悉供養。以諸花香幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養尊重。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。二十五億諸佛如來出興於世皆號弗沙如來應正遍知。我于爾時出家作沙門行。如法供養以諸香華瓔珞幡蓋。衣服臥具飲食一切樂具。尊重讚歎。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十二億諸佛如來出興於世。皆號毗婆施如來應正遍知。彼諸如來我悉供養。以花香幡蓋衣服飲食臥具湯藥一切樂具。悉以供養。我時出家。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。最後毗婆施如來說此法門。閻浮提眾生聞已。於虛空中即雨七寶。爾時閻浮提眾生悉無貧窮。我于爾時。亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記。但聞空聲而告我言。汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时，于九十九阿僧祇劫中，那时有佛出现于世，名号为宝上如来。次第相续又有十二亿佛出现于世，名号皆宝上如来。我于那时于世间名为净月，行大供养，十二亿如来我尽供养，皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等，诸佛不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正，行大供养，以香花、璎珞供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿佛出兴于世，名号皆式弃如来，我于那时行大供养，以诸乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿诸佛出兴于世，名号皆迦叶如来，我于那时行大供养，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十六亿诸佛出兴于世，名号皆净光如来。我于那时作大长者子，行大供养，舍一切物，以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九十五亿诸佛出兴于世，名号皆释迦牟尼如来。我于那时作大国王，以德立国，如法治世，九十五亿诸佛，我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九亿佛出兴于世，名号皆迦罗迦鸠村陀如来。我于那时为婆罗门子，巨富无量行一切供养，以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆为迦那伽牟尼如来。我于那时行大供养，尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十三亿诸佛出兴于世，名号皆为光明德如来。我于那时行大供养，尽以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十五亿诸佛出兴于世，名号皆为弗沙如来。我于那时出家作沙门行，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛，尊重赞叹诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十二亿诸佛出兴于世，名号皆为毗婆施如来。我尽以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人，诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门，此世界众生听闻后，于虚空中即雨七宝，那时此世界众生皆无贫穷。我于那时，也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说，你不久当得受无上正等正觉记。
授记，为佛在道场闻法大众面前，公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨，以法旨形式，授以成佛名号与成佛、住世时间，记以国土名称与眷属教法。受记，为被佛授记的受者。授记的基本法义；一是现在世佛为未来世佛正名，以免未来世众生猜疑；二是现在世佛为大乘法正名，为修证二乘道果众生开权显实第一义谛，为发菩提心的新发意菩萨示现证道，为行菩萨道的品位菩萨明心见性。大海无盐皆咸味，陆地有盐尽淡水；菩萨得受菩提记，授记皆出大乘法。虚空无色风云涌，金玉石开有器成；自性真空示法相，寂净学人无著行。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。經於幾時。得授阿耨多羅三藐三菩提記。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，菩萨须经多长时间，当得佛授记呢？
根据授记对象不同、因缘不同、善根不同、时间不同等，授记有多种形式。主要授记形式：第一是人与时两种差别授记；一为人差别授记，可分有现前授记、不现前授记；二为时差别授记，可分有数时授记、无数时授记。第二是以善根不同差别授记；一为无余记，善根成熟，无有余业；二为有余记，善根尚未成熟，有余业未尽。第三是以上中下三根授记，由于听闻《妙法莲华经》三周说法而得悟，佛为授记，称为三周授记；一为法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记；二为譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记；三为因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、憍陈如、优楼频螺迦叶、一千二百比丘等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记。第四是以发心隐覆而授记；一为未发菩提心者授记，或有众生往来五道，佛观知是人诸根猛利，好乐大法，于未来世发菩提心，修菩萨行，度无量众生令住于菩提，当成无上菩提；二为适发心已得授记，有人适发菩提心，但久植德本修习善行，即入住菩萨品位，当于后世成就佛道，或诸菩萨善根成熟，共发菩提心蒙佛授记；三为密授记，或为隐覆授记，有菩萨求无上菩提固当授记，然自志满足恐不更精进，故佛以威神力密作当得作佛之授记，令他人闻，不令本人知；四为现前授记，有菩萨久集善根，佛知是人功德具足，则于一切大众前现前授记。第五是以发心时量授记；一为未发心授记；二为已发心授记；三为现前授记；四为不现前授记，于异处遥说；五为时觉时定授记，记时劫数量国土名号；六为时无量时不定授记，总而言之于无量劫作佛，不明确时劫数量国土名号。第六是依觉知与否授记；一为己知他不知；二为众人尽知己不知；三为己众俱知；四为己众俱不知，未入七地，未得空观无著行；五为近觉远不觉，如弥勒菩萨诸根具足不舍如来无著行；六为远觉近不觉，如师子膺菩萨未能演说圣贤行；七为近远俱觉，如柔顺菩萨诸根具足，不舍无著行，遍游十方世界行不思议，显佛之神德；八为近远俱不觉，如等行菩萨未得菩提，皆不能尽知如来藏等行。
【佛告一切勇菩提薩埵言。諦聽善男子。過九十二億阿僧祇劫。有佛出世。號然燈如來應正遍知。我于爾時作摩那婆子。名曰彌伽(彌伽者魏言雲)。於然燈佛所。作摩那婆。修清淨行。我見彼佛。以七莖青蓮花。供養然燈如來。以此善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時然燈如來即授我記。摩那婆。未來過阿僧祇劫當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。一切勇。我于爾時聞授記聲。踴身虛空高十二多羅。住虛空中得無生法忍。無量阿僧祇劫所修淨行。與六波羅蜜相應。一切善根悉皆現前。如視掌中庵摩羅果。一切勇。我于爾時。令無量百千億眾生住於善法。一切勇。況今我成阿耨多羅三藐三菩提。利益眾生。我觀眾生以何應度。隨其方便為其說法。若為諸天現作天身而為說法。若在龍宮示作龍身而為說法。於夜叉中示夜叉身而為說法。於餓鬼中作餓鬼身而為說法。若為人道示作人身而為說法。應以佛身而受化者。示作佛身而為說法。應以菩提薩埵身而受化者。示菩提薩埵身為之說法。我觀眾生以何應度。如是如是。為眾生現隨應說法。一切勇。我為眾生演說諸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根眾生得聞此法。一切善根悉得增長。慳者佈施。無福德者修行福德。自利利他修於念死。彼聞法故作此善根。以聽法故過去善根亦得增明。彼得長夜利益安樂一切天人。一切勇。如是法門一經於耳。得生無量功德。一切勇。爾時眾生各相謂言。更有餘善法修行得阿耨多羅三藐三菩提不。善眾生言。有法佈施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。愚癡之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚癡人得大罪報。輾轉墮於惡道之中。于八大劫墮於地獄受大苦報。十六劫中墮阿修羅。九千劫中生墮鬼神。十二劫墮餓鬼中受餓鬼苦。萬四千劫生處喑啞。萬六千劫母胎腸墮。萬二千劫生作肉摶。萬一千劫生處目盲。彼諸父母作如是言。我所生子虛受勤苦九月護胎。饑渴寒熱諸苦具受。而不得子報恩之力。一切勇。如是如是。謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼。臨命終時為憂惱箭射之而去。一切勇。口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生郁單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生郁單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清淨信心。不生邊地具清淨戒。一切勇。複有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生。而眾生界猶不盡耶。無量眾生願於菩提。無量眾生生於天上。無量眾生入般涅槃。何因緣故而不盡耶。】

以戒为师

佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，又过九十二亿阿僧祇劫，有佛出兴于世，名号为然灯如来。我于那时作为善慧童子，名为弥伽(云)。于然灯佛所，年少修清净行，以七茎青莲花供养然灯如来。以此善根回向法界众生，愿速成就无上佛道。那时然灯如来即为我授记。善慧童子弥伽，未来过阿僧祇劫当得作佛，名号释迦牟尼如来，十种名号具足。一切勇菩萨应知，我于那时闻佛授记音声，踊身虚空高十二多罗树（一树高约三十米）,住虚空中得无生法忍,无量阿僧祇劫所修净行与六度彼岸相应,一切善根尽皆现前,如视掌中庵摩罗果(形似槟榔)。还有,我于那时教化无量百千亿众生住于善法,何况现在我已成就佛道利益众生。我观众生因缘应以何身得度,随方便为其说法；若为教化诸天人，则示天身而为说法；若在龙宫教化诸龙族，则示龙身而为说法；若为教化诸夜叉，则示夜叉身而为说法；若为教化诸饿鬼，则示饿鬼身而为说法；若为教化人道，则示人身而为说法；应以佛身而受化者，则示佛身而为说法；应以菩萨身而受化者，则示菩萨身而为说法。我为众生演说诸法有多方便，其中缘故是具足善根众生，有因缘得闻本经法门；信受本经法门义理，一切善根皆得增长，悭吝者能得以修行供养，无福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修于念死。诸有缘众生，由听闻本经法门的缘故得如此善根，还使过去善根更加增明，能长夜利益安乐一切天人。还有，本经法门一旦经过于耳闻，得生无量功德。一切勇菩萨应知，有时众生各自相互议论说，还有其他善法修行得成佛道吗？另一善众生说，有善法修行布施，口说善语，依如是等法修行，能证得善果报至无上道。愚痴之人则说，无善法无布施可修行，一切行皆无善恶因果，一切言皆无口语善恶报应；如此愚痴人命终后得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫中堕入地狱受大苦报，于十六劫中堕入阿修罗道，于九千劫中生堕入鬼神道，于十二劫中堕入饿鬼中受苦，于一万四千劫中生处得喑哑身，于一万六千劫中得母堕胎，于一万二千劫中生作肉抟（俗称葡萄胎），于一万一千劫生处得目盲身。遭受如此恶报众生的诸父母悲叹着说，我所孕子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不能生子得力报恩。一切勇菩萨应知，如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，于各道临命终时又为忧恼箭射般苦痛而去。而口善语者以如此善根因缘，于二十五劫中生北俱卢洲四王天中受诸乐，于二十五劫中生三十三天受诸天乐。从三十三天命终时，再生北俱卢洲四王天中，不入母胎而目能见百千安乐世界，见一切国土诸佛，不移本处成就修行道业。一切勇菩萨应知，如此法门有大神力，能使闻法人发清净信心，不生边地得受具足清净戒。还有众生这样问，如来昼夜化度诸众生，而众生界犹不能尽呢？无量众生愿成就于佛道，无量众生也愿生于天上享乐，无量众生也愿入般涅槃境界，而是什么因缘，使众生界不尽呢？
郁单越国，为四王天之一，居于须弥山北，天下其土正方，人面方像，其貌少壮，如阎浮提二十许人。据《阿毗昙论》云：“北洲人不索女、不迎妻、不买不卖。若男子欲娶女时，谛瞻彼女；若女欲羡男时，亦须谛视男子；若不见视，馀女报言，是人看汝，即为夫妻；男不见女看，馀男报言，是女看汝，亦为夫妻；若自相见，便即相随，共往别处；若多欲者，一生之中，数唯至五；其中品者或四三，亦有修行至死无欲。”
众生各自相互议论时，口出善言与恶语，命终后报应如此悬殊，其根源在哪里呢？其根源在于有无善根；有善根者，菩提苗继续生长茎叶花果，按季节管护可得收获；故得善报，又得成道业。无善根者，为善根断灭，其苗岂有不枯萎之理，枯萎之苗根岂不成为垃圾腐物等；故得恶报，业习轮回苦受。所谓的恶语，不就是一些人的平常话吗！一些人的平常话不平常，反映出对佛法的认知观念；既悭贪不善，又毁灭善根；既自不善，又影响他人不善；既自业习轮回，又于恶道徒增怨恨愁恼等。
地狱畜生饿鬼各道临命终时，又为忧恼箭射般苦痛而去；人道恐惧死亡，死亡有千般苦痛于身，又有千般烦恼于心，还有茫茫冥路不知何方等。地狱畜生饿鬼各道众生临命终时，恐惧死亡甚于人道百倍，心忧恼出离无期，身似箭射般苦痛；如杀猪般嚎叫，又如勒狗般挣扎，还如断线风筝般无奈。佛教即便如此反复提醒，一些人因受根尘所障，受维次空间所限，不得眼见故而不能相信，妄为而不知畏惧，侥幸而不加醒悟；反而讥笑醒悟提醒的人为愚昧，毁辱善良能舍不贪的人为无能，欺凌勤奋劳作老实的人为牛马，最后因果只能自受。
所修净行与六度彼岸相应, 为行菩萨道人所修；即舍内外财济危难救人得无畏为布施，慈悲不损众生身心利益而怨恨为忍辱，能灭烦恼化热毒于无形为持戒，勤勇耕耘不疲又不问收获为精进，一切法无所依著能证解脱为禅定，所有过失皆舍离能自调伏为般若。
【時諸外道婆羅門等作如是語。我當問難沙門瞿曇如是之義。爾時有九十四億諸外道婆羅門等。來詣王舍城。爾時世尊熙然微笑。爾時彌帝隸菩提薩埵(彌帝隸者魏雲慈也)。從座而起頂禮佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣。如來終不現稀有事。願世尊說。何故現笑。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。彌帝隸。今日王舍城必有大眾集會。彌帝隸菩提薩埵白佛言。世尊。何眾集會。為天龍夜叉若人非人。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。此諸天龍夜叉等悉來集會。複有八萬四千諸婆羅門。九千億諸尼乾子。來欲談論。我悉降伏諸婆羅門為其說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。九千億尼揵陀。皆得須驢多波帝(魏言逆流)。萬八千億龍王悉來集會。聞我說法悉發阿耨多羅三藐三菩提心。六萬億淨居天子亦來集會。複有三萬億惡魔及其眷屬亦來集會。有萬二千阿修羅王悉來集會。五百大王及諸眷屬悉來集會聽我說法。既聞法已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時彌帝隸菩提薩埵。從坐而起頂禮佛足。右繞三匝即沒不現。】
这时，诸外道与婆罗门等众生，相互议论这样说，我等应当问难于这位出家人悉达多乔达摩，所说教法有何意义？同时有九十四亿诸外道婆罗门等众，来诣王舍城中。当时，世尊于说法道场熙然微笑。这时，弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，向佛合掌请法说，世尊，是什么因缘让如来微笑呢？其中若无因缘，如来始终不会现稀有事，唯愿世尊说一说现笑缘故。佛对弥帝隶菩萨说，慈氏你等仔细听闻，今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩萨向佛请法说，世尊，是什么众生集会，是天龙夜叉若人非人等吗？佛告弥帝隶菩萨说，慈氏你等应知，如此诸天龙夜叉等众生皆来集会，还有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼干子众生等，同来道场欲谈论法义，我将为其说法能尽降伏，使之皆发菩提心；其中，九千亿尼揵子，皆得须驴多波帝(逆生死流，为一果阿罗汉)。一万八千亿龙王皆来集会，闻我说法皆发菩提心。还有，六万亿净居天子，三万亿恶魔及其眷属，一万二千阿修罗王，五百大王及诸眷属，皆来集会听我说法，即听闻法后，皆能发菩提心。这时弥帝隶菩萨，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即隐没不现。
大集会，为具足善根有缘众生，闻佛说法大集会；佛所说正法法门，为劝发菩提心。以此法义，为本经经名；即《大集会正法经》。劝发菩提心，为一切大乘法行入总门，故本经为正法法门。
弥勒菩萨是何缘故，于道场中隐没不现呢？于《大方广佛华严经》中，普贤菩萨于道场中隐没不现，闻法大众不得见闻。若道场中闻法大众欲见闻普贤菩萨，须专心净念南无大行普贤菩萨名号，与其结善法因缘，才能得以见闻普贤菩萨形像。据此法理，闻法大众不得见闻弥勒菩萨，是有善根无因缘，须专心净念“南无弥勒菩萨”名号，才能与未来佛结善法因缘。
问难，为责问而提出难题。对有智慧的人而言，问难为其助道因缘；应对问难过程，就是弘法道场；越是所问尖端难解之题，越是增长智慧的大好机缘。绝不会因有人问难，而身心表现不悦；或所问难不能解答，而感羞愧难当；只能是学而无厌，谦而求义。若对问难不能应答，还不能谦下求教，或心生不快，以言相击者，为小乘根基；如山间竹笋嘴尖皮厚腹中空。十地菩萨尚为有学，何况我等凡夫，怎敢得少为足、固步自封呢！
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從坐而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百國王名字何等。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，五百国王的名字如何称呼呢？
五百国王，从哪里来的呢？一一国王如何有千亿眷属呢？在《大般涅槃经》与《妙法莲华经》等典籍中，佛说法时，在道场都有移换国土与来集众生的景象。但是，根据佛说法对象善根不同，移换国土与来集众生的范围有所不同；有时是十方佛国土与十法界因缘众生，有时是娑婆世界内十方佛国土与因缘众生，有时是娑婆世界内的中千或小千世界十方佛国土与因缘众生。本经来集国王与眷属众生，随顺本世界来集国王与眷属众生，国数与人数又多于本世界很多倍，又不给本世界及人民增添任何麻烦事。这是诸佛境界，人用思维无法想象，人的实际能力无法做到，而又真实玄妙的存在于世间，让本世界的人见闻觉知这种存在。现代人无缘值佛住世，不能实见这种存在，只能于经典中闻知这种存在，却可通过修行证悟，达到觉知这种存在的空间。
【佛告一切勇。諦聽善男子。一名歡喜王。二名善歡喜王。三名憂波難陀王。四名勝踴王。五名梵將軍王。六名梵響王。七名善見王。八名善歡喜王。九名歡喜將軍王。十名歡喜正王。十一名頻婆娑羅王。十二名波斯那王。十三名增長王。如是等有五百大王。一一大王有千億眷屬。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。唯除增長王。從于東方有三萬億菩提薩埵俱來集會。從于南方有五萬億菩提薩埵俱來集會。從于西方有六萬億菩提薩埵俱來集會。從于北方有八萬億菩提薩埵俱來集會。從于下方有九萬億菩提薩埵俱來集會。從于上方有百千億菩提薩埵俱來集會。彼諸菩提薩埵悉住十地。一切皆詣王舍大城至如來所。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝詣十方諸佛世界。告諸菩提薩埵。今日如來于王舍城演說大法。汝等十方菩提薩埵。合掌恭敬。汝於須臾速還。及此眾會聽法。】
佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，来集的五百国王，名字分别是一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王（重欢喜），四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王（是佛陀时代摩竭陀国的国王），十二名波斯那王（是中印度憍萨罗国国王），十三名增长王等五百大王；一一大王有千亿眷属，皆发菩提心；但是，唯有增长王除外。这时，又从东方有三万亿菩萨、南方有五万亿菩萨、西方有六万亿菩萨、北方有八万亿菩萨、下方有九万亿菩萨、上方有百千亿菩萨，皆诣王舍大城，俱来集会至如来所住道场。他方世界来集的诸菩萨皆住十地，于无上菩提道得不退转。这时，佛对一切勇菩萨说，你可诣十方诸佛世界，通告诸菩萨，今日如来于王舍城演说大乘法，你等十方菩萨应合掌恭敬来集闻受。一切勇菩萨你速去速还，不要耽误此众会听法。
十三名国王代表中，有从十方世界所来，也有本土世界来集；本土世界国王代表的各千亿眷属，应理解为十方世界中相似种族，具闻法因缘善根的人共集一处。
发菩提心者，唯有增长国王除外；应理解为闻法众生中，有曾发菩提心的善根，但也有未发菩提心的人，只具闻法因缘，不具菩提善根，善根尚须受教增长。现在闻法众生中，仍然存有如此状况；恐怕那时存有如此状况的是少数，现在存有如此状况的是多数。若不能真正实际的认知自我，从语言上说菩提心，在文字上发菩提心；而身修上不见菩提心的影子，于心行上没有菩提心的样子，成为头重脚轻的怪人，如墙头芦苇长不高、根细浅、易倒伏。但是，增长国王还可能是菩萨示现，早已发菩提心，故而除外。
一切勇菩萨诣十方诸佛世界，通告诸菩萨俱来闻法；应理解为实则十方诸佛世界的菩萨，不须如此通告也能悉知王舍城演说大乘法，从而俱来集会至如来所住道场。然而，为什么佛让一切勇菩萨如此行作呢？即佛说法有时用语言教化大众，有时用行为教化大众。这里，属于用语言与行为结合教化大众，语言为引导，行为为真实，显示佛功德威力在十方诸佛世界与诸菩萨心中，又显示由发菩提心而成就菩萨道果的自在智慧；用一切勇菩萨的自在神通力，激励闻法大众皆发菩提心，坚固所行菩萨道，折伏一切外道心、凡夫心、邪见心等。

幻魅凝刃

感谢师兄。我一边抄经，一边体会经中的含义，有了师兄的帖子，让我更能深刻了解僧伽吒经文的意思。

以戒为师

【爾時一切勇菩提薩埵。從座而起頂禮佛足。繞佛三匝忽然不現。時一切勇菩提薩埵。到十方國。告諸菩提薩埵言曰。今日如來于王舍城演說大法。汝等今者應贊善哉。令汝永得安樂利益。爾時一切勇菩提薩埵。到十方國供養諸佛。告諸菩提薩埵。言已還歸此土。譬如壯士屈申臂頃。至王舍城住如來前。】
这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然身去，即到十方诸佛国土，通告诸菩萨说，今日如来于王舍城演说大乘法，你等今者应赞叹善哉，可永得安乐利益；一切勇菩萨同时供养诸佛。通告后即还归此土，至王舍城住如来前，如壮士屈伸手臂之间。
诸菩萨至佛道场，即得礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向十种功德。以此缘故，十方诸佛国土诸菩萨众，皆愿拥护道场，欣乐闻法受教。若修其他菩萨行，普贤行愿十种功德很难同时俱得。对于我们人道也如此法理，哪里有法师释解佛经的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德。
【時一切婆羅門。諸外道悉已集會。天龍夜叉阿修羅人非人等皆悉集會。五百大王及其眷屬亦來集會。三萬億惡魔及諸眷屬亦來集會。爾時王舍城地大震動。時十方諸佛世界。雨栴檀末香雨天妙華。雨如來上成大華台。金剛力士執金剛杵在如來前。爾時四方有四風王。入王舍城悉吹城內糞穢土沙遠置城外。爾時十方世界雨眾香水。十方世界雨優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。在虛空中化成華蓋。于虛空中有八萬四千億師子之座。七寶所成。一切座上皆有如來宣說妙法。爾時三千世界六種震動。】
这时，一切婆罗门、外道、天龙、夜叉、阿修罗、人非人等众皆来集会，五百国王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。此时王舍城中地皆大震动，十方诸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙华、雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵侍立在如来前。此时四方有四风王，入王舍城尽吹城内粪秽土沙远置城外。此时十方世界雨众香水、雨青莲华、赤莲华、白莲华，在虚空中化成华盖，并形成八万四千亿七宝师子之座，一切座上皆有如来宣说妙法。同时，三千大千世界发生动、起、涌、震、吼、击、遍击六种震动。
这时，一切婆罗门等众皆来集会，还有五百国王各有千亿眷属皆来集会，表示为佛说法对象中，此时道场中有在家二众，与出家二众相比，而且是绝大多数，只是出场顺序有先有后。在此世界中，在家二众信受拥护佛教法兴，则佛教正法兴，故于佛说法对象中四众弟子因缘具足；若无在家二众信受拥护佛教，佛教则很快于人群中消失灭尽；故世俗世论破坏佛法。但是，应知佛教法兴依此世界中众生因缘善根，不依人的主观意志，随顺者受益得福，修行者成就道业，违逆者天理不容，毁坏者遭祸难灭。
三万亿恶魔及诸眷属也来集会，为魔王与魔子魔民也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根。恶魔及诸眷属，为面目凶恶的魔王与魔子魔民。魔王与魔子魔民为天魔类；天魔类分欲界、色界二种。欲界魔王，居欲界自在天王宫，以魔法（一切生灭法则）主宰欲界诸天，为欲界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰欲界诸天魔众；如地球上魑、魅、魍、魉、妖（蛇、狐、黄等仙类）、怪、精、灵等，为魔众，受天魔以魔法控制，扰害修清净行的人，也为对修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宫，以魔法主宰三界诸天，为三界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰三界诸天魔众；如修行人得入一禅天境界时，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法扰害修清净行的人，也为对修行人进入色界诸天的魔考；故阿罗汉、辟支佛均须破魔，十地（不含十地）以下菩萨入世示现众生受色界魔王以魔法所摄，即魔王所施诸障道法。在世间法中，魔法自在之乐，为有为身体欲乐与精神享受，还有无常争斗中怨敌惨痛败灭而庆兴；佛法自在之乐，为无为身体禅乐与心中法喜，还有境界中慧命身常乐我净之不坏。魔法无出世间自在之乐，故为生灭无常法则；佛法有出世间自在之乐，故为无来无去常住不坏法则。
金刚力士，金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。力士，为执金刚，又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目，也为佛护法执金刚神。以无比威猛力降伏一切外道、魔类为无畏，以坚不可摧又摧毁一切魔法为常胜，以行菩萨道为根基，为十地含十地以上菩萨示现。
【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。于王舍城現稀有事。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，是什么缘故于王舍城中现如此稀有事呢？
王舍城中景象一新，污秽尽除，布满鲜花，设置宝座等，为现如此稀有事。即从法相上随顺世间法，改变身心所居环境，增加快意新奇感受，营造道场清净氛围等；又从法理上寓含深广大义，大乘法与十方诸佛一体同性，正法道场与十方世界同等庄严，诸菩萨出世间自在智慧殊胜无染等。比照之下，突显喜外道法人，根基浅薄，智慧不足，德不究竟等。这里，仍为佛用行为以改变环境在说大乘法；名为改变外部环境，实为置换心里环境。
【佛告一切勇菩提薩埵善男子。汝今善聽。譬如有人吾我自高家居貧窮日至王門。既到王門自高直入。時守門者尋捉打縛。王聞有人直入王門。王作是念。此人直入必欲相害。時王嗔恚敕諸臣言。汝將此人斷其命根。並其父母兄弟姊妹。其人眷屬皆悉憂愁悲泣啼哭。如來說法亦複如是。吾我自高喻諸凡夫。得見佛身耳聞說法。自生高慢說種種語。住吾我地自不聽受亦不說法。若人說法一偈一喻亦不聽受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多聞自從放逸。與愚癡人共住不聞正法。自以多聞放逸不如法說。自作手筆而自說之。一切世人欺誑自身。作如是言。有財施我我是福田。彼愚癡人自誑其身。亦誑世間。食他信施不能消故。命欲終時生大恐怖。諸人告言。汝足伎術何不自救。答言。今日伎術不能自救憂悲苦惱。眾人語言為一人故。父母兄弟親裏眷屬無事誅戮。眾生如是近惡知識。墮於地獄畜生餓鬼。如是如是。諸婆羅門諸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鳥子未生羽翼。不能高翔飛於虛空。汝等如是無有神力。不能飛至涅槃之界。所以者何。汝所行法非畢竟道終歸破壞。汝等臨終自生悔心。我等虛受如是身命。修行不得天樂。不受人樂。不得涅槃。我等此身便為虛過。我當生何道。受何等身。爾時世尊。告諸婆羅門尼幹子諸外道言。閻浮提中滿中珍寶。汝等莫失所望。于佛法寶中莫作異學。汝等所疑悉問如來。佛當為汝分別說之。爾時一切婆羅門尼幹子等。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌禮佛。白佛言。世尊。如來晝夜多度生死眾生。眾生界不減不增。世尊何因緣故。眾生等而是生滅。】
佛对一切勇菩萨说，你等今日好好听闻，佛于王舍城中现如此稀有事，为教化一切婆罗门、尼干子（同尼犍子）等外道众生。外道众生如有人自我为是，自命清高，而家居贫穷，于一日至国王府门，既旁若无人而自乘高兴直入。此时守护府门卫士阻拦无效，便追捕捉拿捆绑，国王闻有人直闯擅入府门，心想此人必怀恶意前来欲加相害，便怒气愤恨的下令诸臣属说，你等立即将此人斩首处死，其人父母兄弟姊妹等眷属获悉消息后，皆忧愁悲泣无奈啼哭。如来说法也是这样，自我为是自命清高的诸凡夫，得见佛身庄严，耳闻说法通达，便自生高慢的说种种语句，住自我贫穷地而不再听闻信受佛所说法，自我还什么都不是也不能说法。就这样的人，若闻有人说法，连一偈语一比喻也不能听闻信受；还说什么，就他所说如此之法，我早已先知；其中缘故，是这样的人住贡高我慢地，或自恃多闻而自纵放逸，与愚痴人共住而没听闻过正法，才不如法的说三道四，还舞文弄墨大肆渲染，一切世人都自身受欺诳，有财物送给我，我才是众人福田! 这样的人自诳其身, 也欺诳世间众人。这样的人骗取他人资财、食物、信任而不能消化，故使临身命终时，身心生大恐怖。众人质问说，你具足才能法术，为何不能自救呢？这样的人回答说，今日我所有才能法术不能自救，深感忧悲苦恼；众人言行皆为我一人的缘故，连累父母兄弟亲里眷属无事遭受诛戮。世间众生也这样亲近恶知识，身命终时堕于地狱畜生饿鬼三恶道中。诸婆罗门、尼揵子等外道，我今日忠告你等不要放逸，你等如鸟所孵雏子未生羽翼，不能高翔飞于虚空；你等如此无有神力，不能飞至涅槃之界。因为什么呢？你等所行法不能达至究竟之道，终归中途被魔蕴业习破坏掉。你等临终自生忏悔心，哀叹我等虚受如是身命，修行不得天乐、不受人乐、不证涅槃；哀叹我等此身便为虚过，后世之我当生何道，当受何身。这时，佛对诸婆罗门、尼干子等外道说，本世界满中奇珍异宝，你等不要大失所望，可入于佛法宝藏中，先莫作异端学说。今日你等所疑尽可问如来，佛当为你等分别解说。此时一切婆罗门、尼干子等外道，从座起立而偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，并向佛请法说，世尊，如来昼夜精勤化度无量处于生死海中的众生，为什么众生界不减不增呢？世尊，又是什么因缘，使众生等处于如是生灭法中呢？
外道众生也来集会，为信受外道法人中也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根；还可理解为依法教化信受外道法人，转换心态，增长智慧，共同信受拥护佛教。
异端学说，为外道法中，有人借用佛教名词，或披上各种宗教外衣，自创教法，自立学说；义理又与佛教不符，又与宗教有异，倡导极端言论行为，成为邪教邪法，危害世人身心健康，破坏佛教与各种宗教和谐关系，于人于己皆无利益。
在这一段经文中，佛用比喻明法义理；即用诸外道或不能信仰佛教的人，不知法藏性海深广，仅凭世智聪明或以文字相意，便摆出一副不可一世的架式，横行无忌品评一切，最终因果欺人害己。在现代的四众弟子中，有没有读了几本佛经，或听了几本讲法牒子，自我未修证悟，还什么都不是，也不能为人说法解惑等；但却不能听闻有人解经讲法，连一首偈语或一个比喻，也不能听闻信受；于此人人心中有数，我不做评论。只讲一件发生在三年前，被公众媒体曝光的腐败案，于湖南省娄底市一座寺院的一位住持，贪腐或挪用寺院巨款，与二位女子有染并各生育子女等；除其本人遭受王难外，还使四众清净弟子蒙羞，严重损坏了僧相庄严形像。这样的人，不但不能消化众生供养财物所带来的血泪债，还转增个人身心罪恶怨仇，用堕入地狱的代价从反面敲响了应净行戒仪的警钟。如此依法举戒，只为法药施教；治病目的救人，不是乱说是非。自觉遵教护法，护己同护他人；保持一片宁静，大众共同获益。
有财物送给我，而不能消化世间众人资财、食物、信任中，带有的杀盗淫妄酒等业习罪恶，将得一还万报，在三恶道中除苦受外，还须以身命为财偿清本息。特别是修行人，若受人供养而不修道，不能转愚成智卸掉业债，也须以身命为财偿清本息，披毛戴角还。
众生界为什么不减不增，众生又是什么因缘处于生灭法中；现代有的人也经常如此发问。如此发问，既是正常的不解佛教法义，又是对佛教法义的见思二惑。不解，由身心对佛教法义，不闻、不信、不受、不行、不证等所障碍，有疑无法得解。见思二惑，由身所见法相不解，入心邪思纷乱成惑。众生界，为十法界。其中六法界众生由业习感召自然法与因缘法，根尘识入成界限，为六道轮回；四法界众生由功德不离自然法与因缘法，又超自然法与因缘法，为四圣道。六道众生业习无尽，故众生界无尽。然而，众生界非众生界，由诸佛愿力与众生业习和合而安立法界；所化度众生从法性上认知时，只是此岸与彼岸关系，故不减不增。众生业习染著无明，由因落缘于自然法与因缘法和合，故处于生灭法中。