看看大家诵一遍楞严咒需要多长时间，做个投票调查

永光

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

康僧铠原译本《佛说无量寿经》

《佛说无量寿经》传入中国，曾被翻译过多次。现存五个原译本的文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深。这引发了后来有些热心弘扬《无量寿经》的人，汇编出一个尽善尽美的读本之心，于是就有了会集本的出现。

首先是宋代的王龙舒居士——王日休，他用了三年的时间，将除了唐译本之外的四种译本——都会集在一本中了，取名叫《佛说大阿弥陀经》。
王龙舒居士是进士出身，佛学基础非常深厚，身体力行地修行净土法门，临终是站着往生的；《龙舒净土文》刻板都能出舍利子。是这样的一位大德。所以这个本子一出来，深受教内的欢迎。
但是到了明朝，莲池大师在《弥陀疏钞》中对龙舒会集本进行了一翻评价，说它是流通甚广、利益甚大——成绩是有的。但同时指出了这个会集本的不足之处，就在于他有用自己的语言加以增改的现象。

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

净土宗八祖 莲池大师

因为是“会集”，用自己的语言加以增改是不可取的。如果是重新用梵本来翻译，可以用自己的语言。
更甚者，龙舒会集本在“三辈往生在是否发菩提心”这个文句的抉择上，高下失次。这样的一些瑕疵一经提出后，以莲池大师的德望，使得这个本子，就流通得缓慢了。
清朝的彭绍升居士也特别不满意王龙舒的本子，为了矫正王龙舒本子之过失，他选择康僧铠的译本作了一个节校本。并对节校本还作过一个《无量寿经起信论》。但由于是节校本，也很难说它是尽善尽美。
晚清的魏源居士——魏承贯，大文学家、启蒙思想家，晚年修学净土法门，也汇集了一个本子。用他的话来说：是想要一字一句都有根据，要有一个最好的善本。作成之后还没有等到流通，他就先往生了。之后有位名叫王耕心的人将魏承贯会集本进行整理，作为《佛说摩诃阿弥陀经》加以流通。
虽然他自负这是一个很好的本子，但一看内容还真的远远不如王龙舒的本子。印光祖师甚至呵斥他是“胆大心粗，不足为训”。
这样就到了民国年间，夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，大概大家都很熟悉了，很多居士常常提这个问题。
夏莲居居士在一九三二年开始会集此本，用了三年的时间，也是用心良苦，发心也是好的，也想做一个尽善尽美的本子。应该说他会集的语言还是比较流畅，很多都是选用唐译本的原句，有它的优点。但同时也确实有它很多不足之处。这个问题要讨论起来，又是一个大的话题了。
这二十年来都是会集本一统天下的格局。我们要看到，虽然发心很正——这四位居士发心都是好的，但是要把《无量寿经》会集到尽善尽美的程度，也是不可能的。
净土宗的几代祖师——莲池大师、蕅益大师，尤其是印光大师，对会集本都是明确地持不赞成的态度！大家要了解这一点。就怕以后人家会说“你这个本子是后人搞的，不是佛当年说的”，破坏佛经的纯正性，所以不能这样去无事生事。




净宗九土祖蕅益大师

引用印光大师的话来说：“何必无事生事！已经有了《无量寿经》这个名字，如果再叫《大阿弥陀经》，时间久后大家都不知道它是源自哪部佛经－－久则迷失其源了。”
那《无量寿经》转为《大阿弥陀经》都不许可，现在这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就更是头上安头了。
为什么说头上安头？无量寿是阿弥陀佛的名称，就是清净平等觉的意思，为什么还要重复两遍呢？题目本身就有问题了；里面的内容问题更多。但是我们不大去说这些事情——好像是斗争坚固似的。但有时居士问这个问题，就会回答：我们倡导原译本！
怎么看待这四种会集本？它们可以作为一个参考。当年有个律航法师，以将军的身份出家。他到台湾之后就想弘扬夏会本——他在大陆时就听夏老居士讲课——结果在台湾推广受到很大的阻力。所以他最后就谈了一个观点，还是以弘扬康僧铠的原译本为主、其他版本为辅的格局，来推动《无量寿经》。
律航法师的这个观点还是值得我们采纳的，对会集本也不能一棍子打死。有的人为了反对会集本，有时候也说得过于激烈了，说：“诵会集本就要下地狱的。” 倒也没有这么严重，它也是让大家产生信心求生西方极乐世界的嘛。
大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典
康僧铠原译《佛说无量寿经》（光绪四年刻本）
我们东林寺的观点立场：《无量寿经》要以康僧铠的原译本为主。实际上这也是印光祖师一贯的立场。通过印光大师对前面几种会集本的不赞成，甚至非常严厉的态度，他已经很明显地告诉我们，要保证佛经的纯正性，会集佛经启人妄改佛经之端、及辟佛之流！不能无事生事！
**网址：http://www.rufuzhai.com
**官方微信号：RUFUZHAI(如福斋)

永光

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

康僧铠原译本《佛说无量寿经》

《佛说无量寿经》传入中国，曾被翻译过多次。现存五个原译本的文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深。这引发了后来有些热心弘扬《无量寿经》的人，汇编出一个尽善尽美的读本之心，于是就有了会集本的出现。

首先是宋代的王龙舒居士——王日休，他用了三年的时间，将除了唐译本之外的四种译本——都会集在一本中了，取名叫《佛说大阿弥陀经》。
王龙舒居士是进士出身，佛学基础非常深厚，身体力行地修行净土法门，临终是站着往生的；《龙舒净土文》刻板都能出舍利子。是这样的一位大德。所以这个本子一出来，深受教内的欢迎。
但是到了明朝，莲池大师在《弥陀疏钞》中对龙舒会集本进行了一翻评价，说它是流通甚广、利益甚大——成绩是有的。但同时指出了这个会集本的不足之处，就在于他有用自己的语言加以增改的现象。

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

净土宗八祖 莲池大师

因为是“会集”，用自己的语言加以增改是不可取的。如果是重新用梵本来翻译，可以用自己的语言。
更甚者，龙舒会集本在“三辈往生在是否发菩提心”这个文句的抉择上，高下失次。这样的一些瑕疵一经提出后，以莲池大师的德望，使得这个本子，就流通得缓慢了。
清朝的彭绍升居士也特别不满意王龙舒的本子，为了矫正王龙舒本子之过失，他选择康僧铠的译本作了一个节校本。并对节校本还作过一个《无量寿经起信论》。但由于是节校本，也很难说它是尽善尽美。
晚清的魏源居士——魏承贯，大文学家、启蒙思想家，晚年修学净土法门，也汇集了一个本子。用他的话来说：是想要一字一句都有根据，要有一个最好的善本。作成之后还没有等到流通，他就先往生了。之后有位名叫王耕心的人将魏承贯会集本进行整理，作为《佛说摩诃阿弥陀经》加以流通。
虽然他自负这是一个很好的本子，但一看内容还真的远远不如王龙舒的本子。印光祖师甚至呵斥他是“胆大心粗，不足为训”。
这样就到了民国年间，夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，大概大家都很熟悉了，很多居士常常提这个问题。
夏莲居居士在一九三二年开始会集此本，用了三年的时间，也是用心良苦，发心也是好的，也想做一个尽善尽美的本子。应该说他会集的语言还是比较流畅，很多都是选用唐译本的原句，有它的优点。但同时也确实有它很多不足之处。这个问题要讨论起来，又是一个大的话题了。
这二十年来都是会集本一统天下的格局。我们要看到，虽然发心很正——这四位居士发心都是好的，但是要把《无量寿经》会集到尽善尽美的程度，也是不可能的。
净土宗的几代祖师——莲池大师、蕅益大师，尤其是印光大师，对会集本都是明确地持不赞成的态度！大家要了解这一点。就怕以后人家会说“你这个本子是后人搞的，不是佛当年说的”，破坏佛经的纯正性，所以不能这样去无事生事。




净宗九土祖蕅益大师

引用印光大师的话来说：“何必无事生事！已经有了《无量寿经》这个名字，如果再叫《大阿弥陀经》，时间久后大家都不知道它是源自哪部佛经－－久则迷失其源了。”
那《无量寿经》转为《大阿弥陀经》都不许可，现在这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就更是头上安头了。
为什么说头上安头？无量寿是阿弥陀佛的名称，就是清净平等觉的意思，为什么还要重复两遍呢？题目本身就有问题了；里面的内容问题更多。但是我们不大去说这些事情——好像是斗争坚固似的。但有时居士问这个问题，就会回答：我们倡导原译本！
怎么看待这四种会集本？它们可以作为一个参考。当年有个律航法师，以将军的身份出家。他到台湾之后就想弘扬夏会本——他在大陆时就听夏老居士讲课——结果在台湾推广受到很大的阻力。所以他最后就谈了一个观点，还是以弘扬康僧铠的原译本为主、其他版本为辅的格局，来推动《无量寿经》。
律航法师的这个观点还是值得我们采纳的，对会集本也不能一棍子打死。有的人为了反对会集本，有时候也说得过于激烈了，说：“诵会集本就要下地狱的。” 倒也没有这么严重，它也是让大家产生信心求生西方极乐世界的嘛。
大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典
康僧铠原译《佛说无量寿经》（光绪四年刻本）
我们东林寺的观点立场：《无量寿经》要以康僧铠的原译本为主。实际上这也是印光祖师一贯的立场。通过印光大师对前面几种会集本的不赞成，甚至非常严厉的态度，他已经很明显地告诉我们，要保证佛经的纯正性，会集佛经启人妄改佛经之端、及辟佛之流！不能无事生事！
**网址：http://www.rufuzhai.com
**官方微信号：RUFUZHAI(如福斋)

永光

自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔        至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚、行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。

        佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

        假如有人，不论僧俗，不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。

        从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。

       表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒菩萨，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。

        另外如马鸣大士、龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子，应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身份。

        如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。

        因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。

        因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
网址：http://www.rufuzhai.com

官方微信号：RUFUZHAI(如福斋)

永光

自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔        至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚、行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。

        佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

        假如有人，不论僧俗，不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。

        从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。

       表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒菩萨，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。

        另外如马鸣大士、龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子，应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身份。

        如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。

        因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。

        因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
网址：http://www.rufuzhai.com

官方微信号：RUFUZHAI(如福斋)

baihes99

南无阿弥陀佛!

认真学佛做事

不管怎么样，大家能够持诵就是很大的福报了。大家一起精进一起努力

qicailotus

每天念5遍，第一遍大概7分钟多一点，接下来几遍大概6分半。

不学无术

以前觉得7分钟难，四分钟一遍不可想像。

现在觉得，原来三、四分钟是可以达到的。

智多杰

末学汇报一下，春节前一周学习楞严咒，最初读一遍50分钟，慢慢提高到20分钟，约每天3遍，最近一个月从12分钟提高到常规出声8分钟，专注且刻意快，能6分钟，再快做不到。
主要是换气的问题，听梁峰师兄版本，妙印法师版本，感觉不到换气，这方面有懂的师兄请讲解一下。现在坚持每天至少7遍，多的时候10-14遍。
其实特别希望能早起诵几遍，把早晚课固定下来，只是近两年睡眠不好，常常12点至1点多睡，早上实在起不来。
有时出声读，感觉气不够用，一口气7-8句就不行了，出声连读7遍时越到后来越气短，基本稳定在7-8分钟一遍，然后跪在佛像前回向（每晚睡前）。

环境允许的话都是小声念，不允许就默念，默念快，容易妄想。。

来论坛看到精进的师兄大有人在，惭愧，告诉自己还要再努力。

平常发现妄想时，会默念五大咒心。

彩莲

本人是金刚念法，7到8分钟念一遍

准提持明

诵咒速度音量经典依据

《佛说四十二章经》第三十四章．处中得道：沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。
佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。

《苏婆呼童子请问经》●念诵真言轨则观像印等梦证分品第六：复次苏婆呼童子。念诵之人不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。
《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》：声等摇铃勿今断绝。不缓不急才令自闻。气息调安详审记。

并蒂莲

我以前念诵一遍4分半左右
现在念得要慢一些了