至心发露忏悔可以不受恶果

郭迎金

至心发露忏悔可以不受恶果

《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。


------从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。


若人造重罪，作已深自责；
忏悔更不造，能拔根本业。

——《佛说业报差别经》

若起殷重心，一念求忏悔；
如火焚山泽，众罪皆销灭。

——《大乘本生心地观经》

钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。


——《大方广圆觉修多罗了义经》

若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”

-----《大乘本生心地观经》卷三

龙觉

南无阿弥陀佛

传慈

我怎么感觉这个贴有点不太对劲。有点断章取义。

虽然是经文，不全。这样的经文前后指定还有其它的经文。

希望楼主讲经文贴全了再跟大家分享！

龙觉

经文是经文，结论就是个人的见解，不妥当。如是解释，曲解了经文本义。例如：今天吃肉了，忏悔，明天接着吃，吃完一抹嘴，啊，我忏悔过了，这样的解释能令人信服吗？
至心发露忏悔可以不受恶果——这句不是经文说的，特此说明一下。

光增575

传慈

楼主：这是你自己的见解吗？
请将的贴文的出处贴出来。假如没有出处。那这样的帖子有明显的误导。不能见天日。因为如今的众生，讲话要直，。，所谓直心是道场。

传慈

这个贴中加上“后不复造严持守戒”就圆满了。

龙觉

龙觉 发表于 2013-2-14 19:57

                               
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经文是经文，结论就是个人的见解，不妥当。如是解释，曲解了经文本义。例如：今天吃肉了，忏悔，明天接着吃 ...

　佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，还讲什么因果呢？我前生造了很多业，今生一定要受报的。如果我假借佛的力量把它转了，因果就没有了。业如果能转的话，没有因果，因果论就不存在。但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。这个问题非常的微妙，大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓定业不可转，能转的是靠三昧加持力；你要是能达到三昧，就没有这业了。

　　这两个问题可以作这样解释，当你明心见性，业性本来是空的；罪性本空，是我们的心造的，“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说：“心若亡时罪亦无”，心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏悔”。要这样地消业，这样地带业。

　　因此，要怎样消一切的业？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我们念皈依佛，并不是单纯念药师佛，也不单纯念阿弥陀佛，也不单纯念释迦牟尼佛。皈依佛，是皈依十方法界一切诸佛。你念皈依佛，就是十方一切诸佛；皈依法，表示十方一切诸法；皈依僧，意指十方一切贤圣僧。除了我们所见到的剃发染衣的僧众，在这个世界上还有其他的圣僧。起码还有释迦牟尼佛的阿罗汉大弟子。释迦牟尼佛令一万六千个大阿罗汉不准入涅槃，他们都在这个世界当大菩萨，行菩萨道。你要是有德了，有因缘了，就会遇见他；你没因缘，当面就错过了。文殊、普贤、诸佛菩萨，无时不在，无处不在。我们总是去求诸佛，见不着，因为你的心跟他不相应。为什么不相应？你的心是贪、嗔、痴、慢、疑的心，不是清净心，所以你得消业。我在这里先讲四种，第一皈依，第二发心，第三学佛，第四消业。

　　皈依的时候，一定要先念三宝的功德，先念佛的功德。

　　我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛？佛就是觉悟的觉。当你觉悟了，你就是佛；你没觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。依《大乘起信论》，最初是“不觉”，现在我们大家都是不觉。不觉，遇到佛、法、僧三宝，皈依佛、法、僧三宝，学佛、学法、学僧，你开始觉悟，这叫“始觉”。觉悟之后，渐渐学渐渐证得，这叫“相似觉”；相似觉悟了，还没彻底觉悟。要是按菩萨的位置来说，相似觉就是十信位、三贤位的菩萨。从相似觉，渐渐地就能证得了，一分一分地觉悟，就是“分证觉”，就是登了地的菩萨；证得一分法身，消灭一分无明，这叫分证觉。到了究竟成佛，叫“究竟觉”。我们能皈依佛的这是自觉，所皈的是指着究竟觉说的。我们现在只是刚发起觉悟，达到究竟觉悟，因为我们皈依三宝、学佛，能够渐渐消除自己的业障，渐渐地觉悟，这就是佛。         　

wangzh8529

南无观世音菩萨！