净宗法师：一经两宗

老泪纵横

这一部《观经》可以说是两尊佛在讲法，一个就是释迦牟尼佛，一个就是阿弥陀佛，释迦牟尼佛在台面上讲，阿弥陀佛在幕后讲，是不是这个意思？就好像一块布一样，正面看是一种花纹，反面看是另一种花纹。
        所以，善导大师判为两门：要门、弘愿门。又判为两宗：念佛三昧为宗、观佛三昧为宗。多数人看《观经》只看到「观佛三昧为宗」，看不出来「念佛三昧为宗」。「观佛」就是观想，「念佛」就是持名。善导大师说「一经两宗」，虽然是两宗，但是，是以念佛作为本愿。
        「一经两宗」就好像什么呢？就好像如果我们家里很小，家具摆不开，怎么办呢？买一张沙发床，白天收起来，是一张沙发，晚上打开作床。看起来是沙发，但是它的用意是作床。这一部《观经》看上去是讲定善、散善，它本质的意思是讲持名念佛。
要门
        善导大师接着解释要门：
        其要门者，即此《观经》定散两门是也。
        定即息虑以凝心，散即废恶以修善。
        停息种种分别思虑，凝定一处，比如禅定、止观，这就是定。定就很困难了。还有散，散就是断恶修善，比如，布施就是行善，同时断悭贪的恶，吃素是行善，同时也是断杀生的恶，没有说断恶修善一定要息虑凝心的。
        回斯二行，求愿往生也。
        把定善、散善这两种修行的功德回向求愿往生净土，这个叫要门。
        我们来回顾一下，要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人所请而广开，它的宗旨，善导大师讲：「即此《观经》定散二门是也。」《观经》的表面就是讲要门。
        我们看看自己修的是不是这样？有很多人断恶修善回向求生，就是散善；有的人以达到某种禅定功夫回向求生，就是定善。这样的修行，就是定散二善的要门。能跑得掉吗？善导大师分析得很清楚。
弘愿门
        弘愿门怎么讲呢？
        言弘愿者，如《大经》说：
        《大经》就是《无量寿经》，《无量寿经》专讲阿弥陀佛因地法藏菩萨所发四十八弘愿，修行成佛，凡夫仗佛愿力，往生净土。所以，一般而言，要门是《观经》的宗旨，弘愿门是《大经》的宗旨。善导大师解释这部《观经》并不像一般人一样只看表面，他是用《大经》的宗旨来解释《观经》。《观经》既然是净土的经典，不可能违背法藏菩萨四十八愿，所以，任何净土的教法，必须回归到四十八愿，最终回归到第十八本愿。所以，善导大师在这里就指出《大经》。
        本来讲《观经》，为什么扯到《大经》呢？这一点是我们要思考的。善导大师把《观经》、《无量寿经》以及《阿弥陀经》都看作是同样的经典，在《观经疏》里边，讲到亲缘、近缘、增上缘的地方说到：《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又《观经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生；又《阿弥陀经》当中，一日、七日，专念弥陀名号得生。
        根据善导大师的理解，他的方向、方针，净土三部经只讲了一件事：专念弥陀名号得生。这就是第十八愿：本愿念佛。
        《观经》表面是在讲定善、散善，定善也好，散善也好，只讲了一件事：专念名号得生。所以，善导大师的思想是一贯性的，它的依据：要门《观经》，弘愿门《大经》，但是两个并不矛盾，从《观经》入《大经》，从要门入弘愿门，从观佛三昧入念佛三昧，从观想念佛入持名念佛。
        这些观点，就和我们平时所听到的截然不同。多数人都认为：持名念佛进入观想念佛，再进入实相念佛。善导大师的解释恰恰相反，实相念佛、观想念佛、观像念佛进入持名念佛，它的来历，就是《观经》啊！《观经》先讲十三定观，观想念佛，十三定观里的第十三观是观像念佛，观丈六金身，到最后呢，释迦牟尼佛付嘱阿难：「阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」观想、观像进入持名念佛，所以，善导大师了解佛的本意，以《大经》的宗旨── 持名念佛来解释《观经》，这也是我们几天来引导大家进入一向专称弥陀佛名的依据所在。
        《大经》怎么说呢？《大经》讲的很多，善导大师用一句话把《大经》的宗旨表达明白：
        一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
        善导大师就用这句话，把《大经》的宗旨明显地告诉我们。首先说到，《大经》所摄受的范围是「一切善恶凡夫」，就不像《观经》了，《观经》讲的是定散二善，定善凡夫和散善凡夫，那恶凡夫没有份，是不是这样？《观经》要门就是定散二善，息虑凝心，废恶修善，那么，恶凡夫无有其份，摄机不普，不像《大经》，《大经》说「一切善恶凡夫」，这里提到凡夫，当然，凡夫可以往生，仗佛本愿，声闻、缘觉、菩萨仗佛本愿同样往生，上到弥勒等觉菩萨，下到阿鼻地狱众生，以人间来讲，上上品的发菩提心众生，到下下品的五逆罪人，统统包括在内，叫「一切善恶凡夫」，「九品凡夫」在这里就说成「一切善恶凡夫」。
        那么，这个法门，就没有区别对待了，任何人都可以得救。为什么一切善恶凡夫都能够往生呢？「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」！善凡夫往生，和恶凡夫往生，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿业力。从这一点来看，修定善、修散善，本质来讲，还是依靠佛的愿力才能往生，并不是自己的力量能够往生。但是，定善、散善凡夫执着自己的定散二善之行，不见弥陀本愿，叫「凡夫自我执着」。
        「阿弥陀佛大愿业力」，大愿，大业，大力。什么是大愿？因地所发四十八大愿；什么叫大业？法藏菩萨经过五劫思惟，发完四十八弘愿，又经过兆载永劫的修行，经中说：「专求清白之法，以惠利群生……令诸众生功德成就。」这就是大业；什么是大力呢？大力有三种，名号无漏功德力，本愿威神力，光明摄取力。法藏菩萨的愿和业成就之后，就有力量，体现在哪里？体现在六字名号！所以讲，名号功德力、本愿威神力、光明摄取力都摄在名号当中，这叫「大愿业力」，也就是说，任何人的往生，皆是仰仗阿弥陀佛六字名号，到极乐净土。

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