净宗法师：要门与弘愿门

老泪纵横

《观经疏》言：
        然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；
        安乐能人，显彰别意之弘愿。
        「娑婆化主」就是娑婆世界教主、本师释迦牟尼佛，「因其请故」，因为韦提希夫人的请求，所以就「广开净土之要门」。怎么叫「广开」呢？韦提希夫人只请求了「定善」，释迦牟尼佛不仅讲了「定善」，还讲了「散善」，所谓「定善一门，韦提致请；散善一行，世尊自开」，这就是善导大师与众不同的解释，当时别的人都讲：定善、散善都是韦提希夫人请求的，但是，善导大师不是这样解释，而是说：定善是韦提希夫人请的，所谓「教我思惟，教我正受」。
        那么，释迦牟尼佛为什么「广开要门」呢？善导大师解释说：如果专讲定善，摄机不普，能修定善的人，毕竟少数，就不能使大家共同得到往生净土的利益。所以，又开散善一门。散善就比较容易了，散善不需要禅定心，布施、供养、诵经等等，这个叫散善。
        这里的「广」字还有一层含义，就是所说法门很广泛，摄受众生的根机很广泛，广大的修行圣道门的行人，都有一个摄受的方便。因为要门和圣道门修学的法体是一致的。圣道门的修行，将其归纳，不过是定善、散善，定善：像禅定、止观、证悟实相等等；散善：布施、持戒、忍辱等等，行体是一样的。这样，圣道门的人就觉得有一个阶梯。
        如果一开始就讲念佛，与圣道门所修学的定善、散善接合不上。所以，为了引导圣道门的广大行人进入净土门，「广开净土之要门」，这个意思。
        「要门」是一个门，这个门通到什么地方呢？通到「弘愿」。
        「安乐能人，显彰别意之弘愿」。「安乐」就是指西方极乐世界，「安乐能人」就是指阿弥陀佛，「显彰」，原来是隐没的，把它开显出来、彰明出来──释迦牟尼佛讲要门，「广开」，很明显，修定散二善，十三定观，三福九品，很明确 ──「别意之弘愿」，潜在当中，不是很明显，所以，一般的人看不出来，善导大师才把它看出来，所以说「善导独明佛正意」，只有善导大师看透了《观经》佛的正意。
        「弘愿」前面加了一个形容词「别意」，即特别的意味，不同于一般的教法，不同于圣道门的修行，不同于定散二善。「弘愿」就是指阿弥陀佛第十八大愿。总体讲是四十八愿，特别讲是指第十八愿。为什么第十八愿是「别意弘愿」呢？四十八愿如果一条一条分开来看，别的愿，其它的佛也有，不显得特别。比如说「国无恶道」，别的净土也无三恶道，这无有特别。唯有第十八愿最为特别，「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这才是「十方三世佛，阿弥陀第一」的根本大愿，所以，赋予第十八愿「别意之弘愿」。这一点，在《观经疏》结尾，就更加明朗。

guanru

南无阿弥陀佛！阿弥陀佛的甚深慈悲大愿平等饶益一切众生，定善，散善及不善。