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**大佛顶首楞严经浅释宣化上人**
**N3示法真实（分三）
O1圆真实 O2通真实 O3常真实
今O1我今启如来 如观音所说
譬如人静居 十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实 我今启如来：我现在启禀佛世尊。如观音所说：好像观音所说他这种圆通的境界，譬如人静居，十方俱击鼓：就有一个比方。什么比方呢？譬如人在一个静的地方居住着，其他十方同时击着鼓。十处一时闻，此则圆真实：虽然十处击鼓，但是这一个人他同时可以闻到这十方击鼓的声音，这是一个圆的真实性。 **O2通真实目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻 五根所不齐 是则通真实 目非观障外：“目”，就是眼目。这个目力，不是说的佛眼，也不是说的慧眼，也不是说的法眼，也不是说的天眼，也不是说五眼那个肉眼；这个眼，就是我们普通这个肉眼。这个肉眼“非观障外”，它仅仅能观看没有障碍以内的东西；有障碍的东西，它就看不过去了。好像我们在这个房子里边，把窗门都关上了，挂上窗户帘子，外边的东西就看不见了。那么我们这个最亲切的肉眼，隔着一层皮，皮里边的东西就看不见了，我们身体里边的东西也看不见了。普通凡夫的肉眼是这样，若圣人的这种眼睛呢？那就不同了！因为现在说这个眼睛，只是说凡夫的肉眼，不是说得到五眼六通的那个眼；所以不能以开五眼的眼来比。那么甚至于隔着一张纸也看不见了，这就是“目非观障外”，只能观障碍以内的东西；尤其看前不能看后、看左不能看右，这目也不是圆通。 口鼻亦复然：这口和鼻也就像眼睛一样。“口”，就是舌。鼻子呼吸气中间断的地方，它就没有觉；舌尝味，要有味道的时候才知道味，没有味的时候就无所觉了。身以合方知：这个身体，以和尘的境界合起来，才能有所感触，也是不圆满的。心念纷无绪：这个心念也是纷纷然，没有一种头绪，也不是圆通。 隔垣听音响，遐迩俱可闻：这个耳根隔着个墙，外边有什么音声也能听得见；这耳根远、近的声音都可以闻见。“遐”，就是远的地方；“迩”，就是近的地方。五根所不齐，是则通真实：这个眼、耳、鼻、舌、身、意，除了耳根而外，其余的五根都没有耳根这么圆满、这么圆融无碍。所以说“五根所不齐”，都不能和它并驾齐驱，就是不能和它来比较的。这个就属于一种通的真实，其余的五根就都没有这样的通真实。 **O3常真实音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无即无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及 音声性动静：音声有动、有静，有有声音的时候、没有声音的时候。有声音的时候，这是有动了；没有声音，这是静了。闻中为有无：这个“闻”，闻这个声音静、闻那个声音动；闻这个有声音、那个无声音。无声号无闻，非实闻无性：“无声”虽然说是名号叫“无闻”，但是这个“闻性”也没有生、也没有灭，并不是生灭的；所以并不是实实在在的这个“闻”没有一个闻性了。 声无即无灭，声有亦非生：这个声没有了，闻性没有灭；声有了，闻性也没有生。生灭二圆离，是则常真实：生、灭这两种都没有了，都圆融而离开这个生灭性了，所以这就是无生灭性而常住不变的一种“闻”的真实。 不论声有、声无、声生、声灭，闻性不断，一般人已经明白了。可是这个闻性，就在梦中也是常在的，也不会断灭的，所以才说，纵令在梦想：纵然就在梦里边。好像有一个人睡觉睡得很实，很重睡的，有人捶石和舂米，他这儿听着，说是打鼓和撞钟，他说：“这个钟、鼓，好像木石声一样。”这证明，在梦中这个闻性也都存在的。不为不思无：它不是像意念，不想，它就没有了；不思，它就没有意念了。觉观出思惟，身心不能及：这种闻性的觉观超出思惟，这身、心比不上耳根这个闻性。 **N4显行当根（分二）
O1举此方教体 O2明病在循声
今O1今此娑婆国 声论得宣明 今此娑婆国，声论得宣明：现在在这个娑婆世界众生，都靠声音明白这种的法；这种的论义现在是得到说明白了。 **O2明病在循声众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦 旋流获无妄 众生迷本闻，循声故流转：众生把本有的闻性迷昧了，他没能反闻闻自性，都是向外驰求，向外去闻了。“循声”，就是顺着声。因为你这个耳根顺着声音去跑，没有能反闻闻自性，所以就受流转了。这个“流转”，也就是生死，也就是那个“结”。之所以就受生死了，之所以就有了结，为什么？因为你跟着声尘跑，没有能返回来。 阿难纵强记：阿难纵然就是能博闻强记。这个阿难，三藏十二部经典都背得出，所以这叫“纵然强记”。不免落邪思：纵然他有强记的这功夫，可是他也免不了摩登伽女〈先梵天咒〉这种难。不免落邪思，就落旁门外道这种邪法的里边了。岂非随所沦：这个岂不是就因为随着声尘所转而沦落的吗？旋流获无妄：如果你能旋流──这个“旋流”也就是“反闻”，你若能反闻闻自性，自然就无妄，就没有错误了──就没有被摩登伽女所陷、所引诱的这种错误，没有这个妄了！为什么他受了妄？就因为阿难尽往外跑。喔，学这个东西、学那个东西，这个经典、那个经典，他都会了！他没有回光返照，没有反闻闻自性，始终他没有想一想：他自己要怎么样子？就学了，都向外驰求；学这个、学那个，学得太多了，把自己本身忘了。 讲到这个地方，我又想起来孔子有一句话。有人去请问孔子说：“这个世界上，有没有这样的人呢？”孔子就问：“什么样人呢？”他说：“这个人搬家，把什么东西都搬去了，家庭的眷属──人也都搬去了，却把他的太太忘了没有搬。搬家没有搬太太去，有没有这样人呢？”你猜孔子怎么样答覆他，孔子会说把他太太“忘了搬”呢？还是“不忘了搬”呢？孔子这样说的：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”不单忘了太太，还把他自己的身体都忘了。“忘其身”，不知道他身体将来还会死的，忘了他身体将来还会老、还会有病、还会死的。 那么阿难也就是专门学习外面的东西，光就学学问，而把自己的定力就忽略了。为什么他忽略？他就没明白“反闻闻自性”这种的功夫，尽跟着声尘跑了；没有叫声尘跟着他自己自性跑，所以就受流转了，受了摩登伽女的难。
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发表于 2017-6-29 10:13
楼主