净宗法师：一向专念

老泪纵横

昨天我们也讲到了，在唐朝有很多佛教的学者，学问都很大的，都是相当有名望、有修持的，他们说：「《观经》下下品的众生，临终只念了十声，怎么可以往生呢？」认为他没有修行，称为「别时意趣」，说往生是来生再来生、下下生以后的事。善导大师对此加以破斥：他固然念佛数量少、没有修行，但是这句名号本身具足了往生的功能，「阿弥陀佛即是其行」，凡夫的往生，不是从念佛的多少说决定往生的，而是因为六字名号本身含有信愿行，本身有我们的归命、发愿、回向和「即是其行」，所以，使五逆众生一声、十声而决定往生。
        这把我们的方向从众生这一边，引导到弥陀名号那一边去，这就是所谓「一向专念」的道理。
        如果我们一边念着佛，一边在自己心中盘算，那就不叫「一向专念」了。好像眼光看着佛，同时又往自己心里边来了── 不是这样子的，是把我们的眼光，完全投向佛的誓愿，这个叫「一向专念」，没有两个方向。
        就好像我们晚上看月亮，我们就往月亮的方向看，我们不要往地上看；就好像春天要看花，那就要向山岗之处春花烂漫的地方去看；我们要看弥陀的慈悲，就要从佛的誓愿来看，从佛的名号本身来看，这个叫「一向专念」。
        这一点，要完成思想认识的转换。
        可以讲，佛法是一个知见的问题，不是外表的形象。我们虽然是浊恶的凡夫，我们的身心烦恼都没改变，但是由于佛法的尊贵，改变了我们的身份。
        比如说，过去我一天念三万声，我现在还是念三万声啊！也没有改变，可是对佛法的理解不一样了、知见不一样了。我们由过去那样恐慌不安的心、靠自力精进的心，转换成靠阿弥陀佛的心了，从这个方面完成转换，这才能达成净土的往生。
        我们到净土去，舍弃娑婆的秽土，我们在没有舍去报身生命之前，首先心要转换，从自我这边跳跃开来，而跳跃到弥陀的誓愿那一边，放弃我执我见。
        那你说简单，也不简单，但是你说难，也不是很难，只要一向念「南无阿弥陀佛」就可以了。
自力心
        虽然都是口称佛的名号，有的人落入杂修，心中自力的观念非常强。
        比如说我们坐飞机，谁都知道，我们是乘托飞机的力量而起飞的。可是有一个人，他不懂得这一点，他说：「固然要靠飞机的力量，但是要靠一点我的力量。」他就用手向上拉自己的耳朵，好像把自己的身体提起来一样。你能把自己的耳朵提起来飞空吗？不可能。他上了飞机，提着自己的耳朵不放，「你看，我一方面靠飞机，一方面还靠我自己。」这是他的一种认识，只要他能够老老实实坐这架飞机，也不妨碍。所以固然心中说「是我的用功、我的修行」，只要专念弥陀名号，也无碍往生，就怕你不念。
        我们讲自力也好、他力也好，是让我们在思想上对弥陀的誓愿有一个清晰的认识，跟佛心更加相应。

timeeddy

随喜赞叹