本帖最后由 演程居士 于 2013-1-31 22:16 编辑
追念慈舟上人——在台北十普寺举行追念会讲词 道源 上人与华严 上人三十三岁出家。三十四岁受戒。三十五岁，三十六岁，‘冬参夏学'——冬天住禅堂，夏天听讲经。三十七岁，亲近月霞老法师，加入华严大学，三年毕业，又随侍月师一年，在这四年之中，奠定了华严学识的基础，坚固了弘扬华严的志愿。汉口九莲寺，了尘和尚办华严大学，及常熟兴福寺，惠宗和尚办法界学院；皆由戒尘老法师主讲华严经，上人为辅讲。及至鼓山虚云老和尚办法界学院。湛山倓虚老法师，介绍上人接住北平净莲寺，再办法界学院，都是上人自己主讲华严。据我所知，上人一生讲了两遍华严经。以后住在北平安养精舍，以及再去福建，是否再讲过华严，则非我所知了。我们要知道：讲华严经并不是一件容易的事；第一是经文太长，经理太深！所谓‘华严教义，犹如因陀罗网'。倘若不下一番真功来研究，则自己会陷入于网孔里钻不出来，如何能令人纲举目张？纵令自己研究好了，肯不肯发心为人讲演，还是一个问题？因为讲一遍华严经需要三年，至少亦须两载。设若消文太快，则文中义理发挥不出来；讲的人糢糢糊糊，听的人糊糊涂涂；结果是：讲者听者悉皆唐捐光阴，空费精神！第二是难得‘处成就'！因为讲其他的经论，时间短，则所费不多；信徒多，则收入不少；或者‘有利可图'？至若讲华严经，那就非‘赔本钱'不可了！讲华严经并不是不许信徒们听，实在因为在家居土抽不出三年的空时间。所以讲华严经只有以比丘为‘当机众'了。现代比丘虽然不持‘银钱戒'，毕竟是些‘穷和尚'，自己尚无钱好用，那里有钱供养师父，供养‘常住'呢？不但‘听众'不能供养‘常住'，‘常住'还要供给‘听众'宿膳，以及经书文具‘衣单钱'哩。以是之故，讲华严经实在是一桩难事了。即如上人所讲的两遍华严经，第一次是当代高僧虚云老和尚成就的，第二次是‘财法双给'上人自己成就的。倘若对于华严经没有真正认识的人，实在发不起来这样大心啊！ 上人与净土 虽说‘八万四千法门，门门皆可入道'；但要真正入道，则非一门深入不可！因为‘脚踏两只船'是难以渡到彼岸的。上人是以念佛为‘正行'的。修行之事，固然需要自己的善根，但明师善友之助缘，亦很重要。假若上人出家以后，所遇到的师父，都是毁谤净土的，恐怕上人也就不会念佛了。上人的念佛明师，即是剃度恩师照元老和尚；出了家就跟老和尚学念佛，受了戒以后，仍然跟老和尚学念佛。上人的念佛善友，即是戒尘老法师；同学华严，同修净土，前后同住十几年。有人说：月霞老法师圆寂时，学人们问：‘老法师将往何处去？'师曰：‘讲华严经去'。又问：‘到何处讲华严经？'师曰：‘到驴胎，在驴胎里讲华严经；到马腹，在马腹里讲华严经！'咦！是真究竟之谈！所谓‘处处皆是华藏界，从教何处不毗卢'若然，则上人何必一定要求生西方呢？上人说：若已亲证‘毗卢性海'者，则‘处处皆是华藏界'。吾等尚未证得，不可妄说大话，仍以求生极乐为最稳当！而况极乐世界并不在华藏世界之外，念佛法门并不违背华严法门，故虽‘教'弘华严，而‘行'修净土。 上人与戒律 汉口九莲寺华严大学，请来一位湖南省人归元法师，讲‘四分律比丘戒本'。上人坐在后面随众听讲，听完之后，欢喜赞叹说：‘我当了多年的比丘，今日方知所受的是甚么戒了'！虞山兴福寺开办法界学院，仍请归元法师讲比丘戒，上人仍然随众听讲。讲完之后，即阅‘四分广律'。阅后，方感律文太繁，‘开遮持犯'不易记忆；而适值弘一律师之‘四分律比丘戒相表记'出版，上人得之，如获至宝！此后常为学人们讲解‘戒相表记'。而上人自己持律之精严真诚，实非常人所及。例如上人在汉口佛教正信会，讲大乘起信论时，不知是谁把‘闹钟'的快慢针拨到快的角度上了；因之，外面的时钟刚到十一点，而上人房内这个‘闹钟'已跑过十二点了！饭开来了，上人不吃！虽然经人一再解释，上人终于未吃这顿午饭！又如上人在北平净莲寺，有一天伤了风，信徒们特往‘同仁堂'买来两丸药，嘱上人在睡前服之，过一夜病就好了。次日晨，我问上人的病好些么？上人说：未见好。我说：居士送来的丸药，说是很有效，怎么无效呢？上人说：丸药未用。我惊奇的问：为甚么不用呢？！上人说：先是未记得服药，到临睡时想起来要服药，可是你们都睡了，没有人给我‘授'，所以也就没有服用。咦！这种苦药，纵然不加‘口授'，又有谁能说是犯了戒呢？！然而上人以为‘大律'如是说，即应如是持。其持戒之精严真诚，有如是者。 上人之重法 无论是那一位法师，或者是上人的‘学人'，只要是在讲佛法，上人一定随众听讲，而且一定‘搭衣'‘持具'‘拜座'。我谏劝说：上人自己要讲课，讲课一下来，应当休息下，何必随众听讲呢？上人说：有比丘讲佛法，不去听，犯戒。那末，上人坐在后面，方便听听好了，何必一定要‘搭衣'呢？上人说：听佛法，不塔衣，犯戒。我再要求上人不必‘拜座'；因为我是您的‘学人'，您在下面礼拜，我坐在上面实在不安！上人说：为尊重佛法，应当拜座。比方到了印度菩提树下，见了‘金刚座'不是要礼拜吗？为甚么要拜那块大石头呢？因为世尊坐在上面讲过佛法，乃是‘法座'，所以要拜。讲过佛法的座位，我们还应当拜，何况座位上现有一位法师在那里讲法，焉敢不拜？！我们是当法师的，我们是懂得佛法的人，我们倘若不肯以身作则，来尊重佛法，那就不要怪一般人之‘轻法慢教'了。 上人之见地 有专门弘扬华严的人，批评上人之精严持戒，一心念佛，为‘著相'者。在本文前面已提到过。上人常说：华严经之所以为‘圆教'者：以其‘圆融无碍'‘圆摄一切'。‘圆融不碍行布，行布不碍圆融'；持戒念佛之‘行布'，固不得于华严之‘圆融'。而况华严教海‘圆摄一切'，岂不摄持戒念佛之法？！故不为批评者所动。其见地之正确如是。上人更有一奇特之事：上人虽曾结婚，但无子女；在上人这一‘门'算是‘绝户'了，可是上人的叔兄那一‘门'却有五男一女。上人费了几年的心力，把五个侄子一个侄女，通统度出了家。上人说：‘不孝有三，无后为大'不是究竟之理；应当是‘不孝有三，有后为大'。试想留下后代儿孙，除了‘造业'以外，对于祖宗还有甚么利益？所以上人把全家的人都度出家，名之曰‘挖断根'。是真超人之见地了！ 上人之定力 真功夫不怕考验，经过考验，方能见到真功夫。假若功夫不真，在平常无事时，尚可‘装模做样'；倘若遇到‘境界'，就难免‘手忙脚乱'了。二十六年七七事变，宋哲元的军队，与日本兵开战。打了几天，胜负未分，这一天晚上，忽然报馆发行‘号外'说是：‘中央的陆军空军都开到了，立即加入战斗，日军在节节败退中'，我们虽然是方外人，但谁都有一个爱国心，得著这个消息，真是欢喜若狂！讵知天尚未明，卖豆腐的来报信说：‘宋哲元的军队都开走了！城门也开了！警察也不见了'！这真是一个晴天霹雳！把大家惊的面面相观，手足无措！天将发亮，日本的一大群飞机，低空飞过，轰隆之声，几乎把门窗玻璃震破！大家对于这种‘境界'都没有经验过，立时感觉到大难临头了！有的浑身发抖，面如土色！有的牙齿打颤，语不成声！我赶快到上人房间里看看，见上人闭目端坐，如入禅定！我慰问说：上人受惊吗？上人微开双目，呵斥说：越是到了性命交关之时，越要‘放下'！这一句佛号，不要‘打失了'！快去静坐念佛！惊个甚么？！咦！遇到惊慌的境界，能以若无其事，足见上人的定力坚固了。 上人之著述 上人虽然讲演几十年的经律论，可是从未著过一本书。三十一年，在北平讲演普贤行愿品，有两位女弟子：一位是通方比丘尼，一位是沈国华优婆夷，把上人讲的记录下来。名之曰‘普贤行愿品亲闻记'，我见到的只有这一种。上人二次到福建，我听说出版了‘大乘起信论讲录'；可是我没有见到。我很希望能把行愿品亲闻记，再版一次，以广法缘，而报师恩。 上人之寿腊 三十一年，普贤行愿品亲闻记出版时，我本拟作一篇序文；但又想到不如把上人的历史写上一段，当时上人已经六十多岁了，将来也好做个参考资科。于是请上人把六十多年的经过，讲给我听，我用笔记下来，名之曰‘慈舟法师之略历'，附印在‘亲闻记'中。三十八年，我来台湾，甚么经书都没带来，所以这本‘亲闻记'也没带来。有一天在台北十普寺，遇见车镜如居士，谈起这件事来，他说他带来了一本，于是转赠给我，我保存到现在。 最近，接到朱斐居士来函，得知上人生西了！我即将以前写的‘略历'翻成白话，寄给朱居士，请他在菩提树刊发表，藉以报告读者。文稿寄去后，又接朱居士函，说是据香港来函，上人生于光绪三年，享寿八十二岁。与我所记者颇有出入云。盖我所记者，是本于‘略历'中‘清光绪辛丑师年二十四岁'推算的。光绪辛丑即是光绪二十七年，往前推算二十四岁，上人应生于光绪四年。殁于民国四十六年农历十一月十七日，应享寿八十岁。若是按国历算则殁于四十七年一月六日，当为八十一岁。然而我们为弟子的，谁都希望师长多住世几年，应当遵从香港之函，以八十二岁为准确。可是树刊急于排印，拙稿来不及改了，谨补记于此，以志吾过！好在我们出家人不重于世寿，而重于‘僧腊'。上人三十三岁出家，八十二岁生西，应得僧腊五十整。其实是应当注重‘戒腊'，若按‘戒腊'计算，上人是三十四岁冬期，在汉阳归元寺受的具兄戒。是年无‘夏'，应自三十五岁‘初夏'算起，至八十一岁最后一‘夏'止，则得‘戒腊'四十七夏。 追思这一位当代的律宗尊宿 默如 二月四日，道源法师函传慈舟老法师入灭的消息，并订于二月九日，在十普寺举行追念法会。闻讯之下，不禁伤感之至！ 慈老人，谁都知道他是当代的一位律宗的尊宿。我在三十年前，即民国十六年的当儿，在虞山亲近老人。不久，因我展转参访，无法再听到他的慈育训戒的德音。别来垂三十年了，尽管老人和我别离的时日相当的悠久，彼此居住的地域相当的距离；而他感人之深的印象，却永铭心腑而无时或忘呢！ 老人是一位道德家，实行家，从他的整个人生——无论是思想，言语，行动，一切的一切——来看都具有道者的风格，坚卓的骨干，令人见而不觉之间自然而然的就会严肃自己的身心。其德化之感人，有如此者！他的思想，他的人生观，到底是怎样？他是佛法的体验者。所谓体验，便不是一般的皮肤之见，是得到了佛法的络胳；因此，他的表现，他的气派，是够坚实的了。他是怎样的坚实？拿佛法来看人生，人生是苦的，是无常的。一般学教者也懂得这人生无常，懂虽懂，而身心行动上，并看不出他有人生无常的感觉来，那对于佛法上坚实信解的表现自然无从生起。老人是握紧著无常观，抓住了苦想，一呼一吸的都不肯放松。禅宗说，大事不明如丧考妣。老人的人生观，就是看透了世间是澈底的苦痛，时时寻求著精神上的自我解脱。 老人的人生观是如此，老人的生活又是怎样？生活也是跟随思想而来。思想认识人生无常，他的生活，自被无常想念所支配，一点儿不会疏失苟安，毅然决然的割断了一切贪求和妄取。他用什么方法来规律自己的生活？这便谈到他的持戒精神了。出家人怎样才能严肃身心而向道？当然戒行要为第一，老人因此特别注重持戒。他是怎样的持戒？我以为真正持戒才是弘戒。表面上看，持戒是个己的修持，弘戒是感化他人，叫他人也能实行持戒。不过呢，自己果能持戒，自能感化他人也能持戒；倘使自己不能持戒，怎能感化他人而弘大戒法呢？老人的持戒的精神，便是自律律人，自立立人，这才是名符其实的弘戒哩！谁都不可否认老人是当代的律宗大德，是真能弘戒的人。然而，他的弘戒，才是弘戒；他不像一般的弘戒，在我所知道的，他很少做过三师（说戒者）。也没有当过开陪堂，难道一定要当三师做开陪堂才算弘戒吗？那末，他怎样的弘戒？他是少欲知足，他是依戒条而行，时时的恐怕误犯了戒。因为戒，是戒贪、戒欲、戒名、戒利。这几点，他都能做到，他不爱财，连化缘也不化，他不要虚荣，不要假面子，不卖道，不眩惑群众的观听，不好奇立异，不装腔作势。法华经安乐行品上说：‘菩萨摩诃萨不亲近国王王子，大臣官长 ...'他到什么地方只是做个老实修行的出家人，从未逢迎贵官，巴结豪富，玩什么登门投片的拜访的意味儿，在他看来，生死的事，持戒的事，修行的事，一生都忙个不了，既是忙不了出家人的本分事，那有功夫分身他务呢？中峰国师说：‘那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。'慈老人亦同有此感。 老人的生活如此，老人的德学怎样？德与学是两件事，其实也是分不开的。宋儒所谓‘良知良能'。能实行者才是真知，真知自然会实行的。佛家也重在解行相应，其理相同。老人的身心行动，全与德行相配，比较对于理解上的用力是相差一点，原因是偏重行持。但老人是有很深的学问基础！除礼拜禅诵修持外；没事时，也多阅读经藏，并能写一笔的好文章，文字老练紧严，真是文如其人的坚实精干。升座讲经，口若悬河，事理分析得非常清楚，文理结构，都有交代。不过，就因为他老人家更重于德行的修持，讲经除特别因缘外，他不屑升座的，都是用一种平民化教学法来讲授。写文章也难得写一篇的，有一次，地写一篇关于起信论上黎耶真妄和合的问题，写得入微透理，真不愧为贤首宗的老作家。他尽管注重行持而少从事作述，其实，却是一位德学兼备的完人；否则，若不‘体解大道'，怎能‘发无上心'？ 老人的德行，若用笔来形容，是形容不了的；况且，我是个不善文者，那能写出老人德行的万一呢！以上，说明了老人的人生观，老人的生活动态，老人的德学一斑，仅是大海中的一滴。不过，这一滴就够我们一生的修学和受用了。我真惭愧，我恐怕在这一生中，不知能学到这一点滴中的百分之一，千万分之一呢？真要发心追思老人的，就请向老人看齐！ 西元一九五八年·二月十日·于新店竹林精舍。 | 
发表于 2013-1-31 21:20
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