昙鸾大师解说三界：且因且果，虚伪相袭

郭迎金

昙鸾大师解说三界：且因且果，虚伪相袭

矜哀三界

矜哀者，怜悯也。

佛对于众生是非常的怜愍，为什么？因为众生在生死苦海沉沦，佛对于我们的受苦受难，由同体大悲心自然流露出矜哀之情、怜愍之心。

三界就是欲界、色界、无色界。昙鸾大师在《往生论注》，对三界有一段解说之语，讲得非常好。我们来看这一段文，就了解三界的意思。

昙鸾大师《往生论注》云：三界者，一是欲界：所谓六欲天、四天下、人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界：所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界：所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏，倚伏相乘，循环无际，杂生触受，四倒长拘，且因且果，虚伪相袭。

“欲界”是有欲望的地方，有男女、有欲望，所以有痛苦、有生死。

“色界”纯一男众相，没有女人，但是仍然有生死，不管初禅、二禅、三禅或四禅，禅定的功夫虽然比欲界或人道的众生要好，但还没解脱生死。初禅、二禅、三禅，禅定的功夫，与四禅做一比较，四禅天的天人禅定的功夫显然要好很多，但是仍然不究竟。要把生死解脱，必须断尽三界的见思二惑，所以色界天的天人仍然是在生死苦海中。

“无色界”就是空界，没有色身了，当然也没有男女之别，纯粹在定中。无色界四层天，最高的一层天就是非想非非想处天，禅定的功夫时间有八万大劫，非常的长久，仍然没有解脱生死。虽然位在二十八层天的最高，但是还是在生死大海之中。

从三界天人的状况来了知，生死的解脱，出离三界、离开六道，是何等的艰难。想一想，我们连禅定的功夫一天都没有，不要说八万大劫。非想非非想处天的天人，禅定的时间有八万大劫，这么长远时间，还是不能解脱生死。从这里你慢慢的去体会念佛的殊胜，如果不是这一句佛号南无阿弥陀佛愿力绝对的救度，我们哪有什么功夫可以出离三界？我们哪有什么本事可以离开六道？

了解念佛是如此的殊胜，你就会老实念佛，每天把这一句佛号牢牢的抱在心里，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……藉着阿弥陀佛愿力，让自己一点禅定的功夫都没有，就可以跳脱三界，这是何等的殊胜。如果不是阿弥陀佛不可思议兆载永劫，广修六度万行，积集无量德行，成就无为、无漏、无上真实的名号功德，纳入在六字洪名，令我们众生称念往生，我们哪里有本事了脱生死，哪有本事超越三界，对不对？我们生死的一切依靠，就在六字洪名南无阿弥陀佛。要不要好好的归命阿弥陀佛？要！就是一心称念。

你把“三界”这二个字的意义深入的探讨，你就知道要好好的认真念佛，为什么？色界天的天人禅定的功夫跟我们一比，比我们好得太多太多了。我们不要说一天的时间禅定，我们恐怕是连三分钟禅定的功夫都没有。想一想，我们还能不念佛吗？

昙鸾大师在《往生论注》对“三界”这二个字的解说，在后半段解释得非常的好。

三界“是生死凡夫流转之暗宅”，虽然苦乐有不同，长短不一，但是“统而观之，莫非有漏”。漏是烦恼的别称，三界不论欲界的人、色界的人、无色界的人，通通都有漏、有烦恼，就是有生死，也就是见思二惑还没断。虽然到了色界天，纯一男众相，没有女人，但是还有色身，仍然有我执。无色界四层天的天人，虽然连色身都没有，纯一意识，在定中，还是有见思二惑，还是没有办法解脱生死，所以要解脱生死谈何容易。想一想，我们现在在人道当人，有了这个色身，身为苦本，我们有烦恼、妄想、执着，当然更要仰仗这六字洪名南无阿弥陀佛绝对的救度，才能够出离三界。

三界是“倚伏相乘，循环无际”，确实，三界就是六道，为什么叫轮转生死？就好像轮子周而复始的转动一样，也就是循环无际，生了又死、死了又生，一世在天道、一世在人道、一世在畜生道、一世在鬼道、一世在地狱道，轮来轮去，始终跳脱不了六道，始终出离不了三界，永远苦恼无量。想一想，对我们有生死的凡夫而言，解脱生死难道不是人生最重要的吗？对不对？我们就是因为肚子饿了，才需要吃东西；我们就是因为口渴了，才需要喝水；我们就是因为有生死的轮回，才需要念佛，对不对？当然。所以每天好好认真的念佛，除非你不想解脱生死，除非你还愿意在这三界当中继续生死轮回、循环无际，除非你甘愿继续堕入六道生死轮转，不然你非念佛不可，不然你怎么解脱生死？

三界是“杂生触受，四倒长拘”，四倒就是四种颠倒。凡夫在三界六道之中，生生世世都是颠倒，所以你怕你临终会颠倒，没有正念往生西方极乐世界。你根本不用怕，为什么？平生就颠倒了，哪需要等到临终。

四种颠倒是凡夫生死轮回的习性所造成的。第一以无常为常，第二以苦为乐，第三以无我为我，第四以不净为净。这个三界六道的轮回，是无常的、是痛苦的、是无我的、是不净的，但是我们甘受轮回，认为这个世间是常的、是乐的、是我的、是净的，所以一直不肯出离，或者出离心根本不强。我曾经亲耳听到有一个居士这样讲：“我觉得做人也不错，下一辈子再来做人也很好。”也就是因为没有出离心，所以生生世世一直在三界六道之中生死轮转。

“四倒长拘”，经常内心是在四种颠倒之中。下一辈子再让你到香港来出生，像这一辈子这样再过一次，好不好？要还是不要？不要。谁愿意再来受苦一次。不愿意再来受苦，要跳脱六道，当然必须要藉助佛法，一心念佛是最有效的、最稳当的、最直捷的。

“且因且果，虚伪相袭”，昙鸾大师这二句话，讲出三界的虚幻不实。在三界之中，不论从因来说、从果来说，都是虚伪的、不实的、幻化的，没有什么好执着的。想一想，连自己用了一生的色身，有一天都要放下，不放下也不行，因为色身有一天一定会坏掉，年纪大了，老来多病多苦。年纪比较大的老菩萨，只要见了师父，大部份都会说：“师父！我这里痛那里酸，我给医生看，医生说我也没有怎么样，可是我人就不舒服，经常头晕、腰酸背痛，心脏也不舒服。”这个色身，你已经用了七八十年了，当然会出毛病。师父才用四十多年，就已经毛病一大堆了，你七八十年当然会有毛病。

就是因为这个色身有毛病，会这里痛那里酸，所以我们究竟圆满想出一个最直捷解决的办法，就是干脆不要在六道当中继续改头换面，不要在人间来出生为人，不要再继续使用有痛苦的色身。念佛到阿弥陀佛的西方极乐世界，转化为金刚那罗延身，就是佛的庄严佛身，也就是法性身，就是虚无之身，就是无极之体，永远不老、不病、不死，你要不要？（掌声）

在这里，再有钱再有势，子女再怎么孝顺，家庭再怎么美满，工作再怎么顺心，这个色身还是会老、还是会病，最后也会死。只要没有了生命就没有了一切，想一想，不就是昙鸾大师所说的吗？这个三界是“虚伪相袭”，对不对？虚伪就不真实、不究竟、不永恒，当然一心念佛，化业报身为法性身，这是多好！

所以，有智慧的人能觉悟，当然会一心念佛，往生净土。