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末法时代,这部经究竟有多重要?

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发表于 2017-6-24 15:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

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文:明海大和尚
为什么我们要念地藏菩萨圣号?
我们学《地藏菩萨本愿经》的目的就是要修地藏法门。修地藏法门有很多的方法,称念地藏菩萨的圣号是非常简便易行的方法。
蕅益大师
地藏法门非常重要,明朝的蕅益大师特别提倡、也特别强调修地藏法门。
大师本人对于地藏法门中的几部重要经典都有注解,然后他自己念过非常多遍的地藏菩萨的一个咒,叫“灭定业真言”。
这是蕅益大师每天的日课,他每天一定会念“地藏灭定业真言”。在他自己的文集里面,我们也看到他修地藏法门有很多感应
弘一大师
近代的弘一大师有一个说法,他说修净土法门的人要兼修地藏法门。
我们现在修净土法门的人很多,或者发愿往生西方极乐世界的修行人很多,他建议我们大家要兼修地藏法门。
弘一大师出家以后,他也曾专门为九华山地藏菩萨感应圣迹专门作画,以此来赞叹地藏菩萨的功德。
现在还住世的梦参长老,他也是弘一大师的学生。
他也亲近过虚云老和尚、慈舟大师、倓虚大师,也在藏地学藏传佛教十年之久。
他不遗余力的讲地藏三经,地藏三经就是《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《大集地藏十轮经》。
梦参长老
三经梦参长老他都讲过,而且有的经讲过多遍,像《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》,他就讲过很多遍。
梦参长老在汉传的教理传承上也传承华严宗,师从慈舟老和尚。
慈舟老和尚是民国年间弘扬华严宗、弘扬戒律的一位高僧,梦参长老和他学华严教理。
梦参长老认为《地藏菩萨本愿经》跟《大方广佛华严经》平等无二,《地藏菩萨本愿经》就是小本的《华严经》。

                               
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《觉林菩萨偈》之“谜”
也许你们有的人已经注意到了,有一些《地藏经》的经本,开头会有一个偈子,这个偈子就是《华严经》中的《觉林菩萨偈》。
这不是从梦参长老开始的,我讲这个话的意思是它印证了梦参长老的这个说法。
为什么《地藏经》前面要印《觉林菩萨偈》,这不是《地藏经》文本中的一部分,我也没有考证过这是从哪里、从什么时候开始这样印的。
为什么要印《华严经》中的这个偈子?它是《华严经》最核心的见地。
为什么要把这个偈子印在《地藏经》开头呢?所以梦参长老的这个说法,可以帮助我们理解《地藏经》。
《地藏经》大家不要小看,它讲了很多事相,但是这些事相里面所透露出来的境界、透露出来的见地,与《大方广佛华严经》无二无别。
梦参长老现在都一百多岁了,我因为在五台山亲近过他。
听他的侍者说,老和尚每天早上两三点钟起来,先诵一遍《地藏经》作为日课。
他每天要诵的经有《地藏经》,还有《普贤菩萨行愿品》,这是他必诵的。
大家可以去思维一下,老和尚为什么每天诵一遍《地藏经》。
所以我这里讲《地藏菩萨本愿经》对我们末法时代的修行人的重要性。
《地藏经》的重要性
在《妙法莲华经》里面,据说释迦牟尼佛讲《地藏经》是在讲《法华经》之后。
佛陀有一个结夏,有一个雨季没有在人间过——在忉利天,在忉利天为他母亲讲法。
佛陀在忉利天讲了很多经,《地藏经》是其中之一。
在《妙法莲华经》里有一品叫《如来寿量品》,在《如来寿量品》里面,佛陀讲,你们不要认为我涅槃了。
这品经很奇妙!
他说,你们不要以为我真正的涅槃了,在我涅槃之后,我还会以各种各样的方式讲别人的事情——各种各样的名字,或说己事,或说他事;或说己生,或说他生,然后以这种方式一直来教你们。
这是佛陀在《法华经》里讲的。
所以我们要立足于《妙法莲华经》的话,地藏菩萨可以说也是释迦牟尼佛的化身,是佛陀示现涅槃以后,在末法时代度化我们的示现,可以这么来理解。
当然在讲《地藏经》的这个大集会上,佛陀多次赞叹地藏菩萨的功德。
在《地藏经》中,佛陀有三次把末法时代我们这些众生托付给地藏菩萨,请地藏菩萨来关照我们,让我们不要堕落三恶道,能够走在修行路上不退转,乃至蒙佛授记。
所以我们可以理解说,《地藏经》它的殊胜,和大乘经典的《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》无二无别。
《地藏经》特殊的殊胜
应该讲《地藏经》还有特殊的殊胜,就是在我们现今这个时代,它有很多特殊的殊胜处。
首先从我们普通信众来讲,我们要学这部经,读起来会觉得很亲切。
它里面讲了很多事,讲了地藏菩萨的很多愿、行,我们要接受并不困难。
当然这些事、这些愿,它内里面有很深的法义,那需要你去深入的理会。
地藏菩萨在过去因地示现的孝行,也是我们每个人都能效仿、都能做的。
《地藏经》里面讲的那些法门,是我们都能行持的,是我们自利,或者我们帮别人,帮自己家里的亲戚、朋友、父母,报他们的恩,都能做的,这是它第一个特殊的殊胜处。
那么第二,地藏菩萨是受释迦牟尼佛特殊的嘱托,来关照我们末法时代的众生,来度化我们。
由于有这样的缘起,我们末法时代的众生修地藏法门,非常容易得到地藏菩萨的加持。
(本文转自腾讯佛学)
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发表于 2017-6-24 16:31 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!学生曾经也有过对《地藏经》前为何有《觉林菩萨偈》的疑问,似乎没啥直接联系,不知是何因缘使得这个偈子成为《地藏经》固定前序。
发表于 2017-6-24 23:13 | 显示全部楼层
发表于 2017-6-25 02:11 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2017-6-24 16:31
南无阿弥陀佛!学生曾经也有过对《地藏经》前为何有《觉林菩萨偈》的疑问,似乎没啥 ...

觉林偈与地藏菩萨发生联系,来自贤首《华严经传记》的一则故事:
文明元年,京师人姓王,失其名,既无戒行,曾不修善,因患致死,被二人引至地狱门前,见有一僧,云是地藏菩萨,乃教王氏诵一行偈,其文曰:“若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。”菩萨既授经文,谓之曰:“诵得此偈,能排地狱。”王氏尽诵,遂入见阎罗王,王问此人有何功德,答云:“唯受持一四句偈”,具如上说,王遂放免。当诵此偈时,声所及处,受苦人皆得解脱。王氏三日始苏,忆持此偈,向诸沙门说之,参验偈文,方知是《华严经》第十二卷〈夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品〉。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。

后来门人慧苑据此另辑《华严经纂灵记》(已佚),《清凉疏钞》引其文,更详其人名王明干,点明所持偈“即觉林菩萨偈也”。

这个故事到了北宋常谨的《地藏菩萨像灵验记》里,有更清晰的叙述:
京师人僧俊,姓王氏,出家已后,营僧事,犯用巨多,不守戒律,三业自恣行,未曾修善因。既无戒行,亦无修善,痛微疾患而死。其左右脇少暖,经历三日,始苏啼哭,投身大地,具说幽途事曰:将死时,有二人冥官駈追至大城门前,忽有一僧云:“我是地藏菩萨。汝在京城时摸我形像一躯,不陈礼供,而投舍大寺后。我须报摸写,因汝是华严师人,乃教一行文曰:‘若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。’”地藏菩萨与此文而告之曰:“诵得此偈,能闭地狱门,能开净土道,能通报命。”遂至琰王,僧俊既诵得此偈,遂入城中见阎魔王。王方间:“汝生值法,有何功德?”答:“吾愚放逸,不能修善;报事寺务,不能守戒。唯受持一行四句偈。”王曰:“汝今诵否?”曰忆持所诵。”具诵上偈,时声所及,受苦之人皆得解脱。王曰:“止止!不须说。”放还人间,依此因缘苏。且语华严法师义学沙门,再验偈文,乃知是《华严》第十二〈夜摩天宫无量诸菩萨云集说偈品〉如来林菩萨叹佛文。且僧俊向诸寺僧常陈说之,闻者发心,信受《华严》而已。

另《东坡全集》有〈书破地狱偈〉一条:
“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。”近有人丧妻者,梦其妻求《破地狱偈》,觉而求之,无有也。问荐福古老,云此偈是也,遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠,缥缈空中,称谢而去。轼闻之佛印禅师,佛印闻之范尧夫。

东坡此记虽未言及地藏菩萨,但对本偈之宣传力却非同小可。南宋石芝宗晓辑《施食通览》,于前述《纂灵记》外,便亦兼引东坡此文。

《地藏本愿经》与地藏信仰,在中国虽然发源极早,但应该到明代才算开始盛行,这可能和民间宝券信仰及目莲杂剧有关。所以觉林偈虽然早在唐代就已传为地藏菩萨借人付嘱流通,但实际刻在《本愿经》前头,和地藏信仰形成纽带关系,恐怕还是明清之间的事了。
发表于 2017-6-25 04:40 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-6-25 02:11
觉林偈与地藏菩萨发生联系,来自贤首《华严经传记》的一则故事:
文明元年,京师人姓王,失其名,既无戒 ...

南无阿弥陀佛!师兄博闻
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