发愿求生净土，即是无上菩提

了悟子

发愿求生净土，即是无上菩提


愿力不可思议，果报亦不可思议，而果报多因口业，以口易发也。昔时有人恨其母送饭来迟，乃云：“生于母腹，不如生于鹿腹。”后果然托生于鹿腹中。又有人，以食与之，若不如意，则云“不如与狗”，后乃生为狗头。此皆口业果报也。湖南有一农妇难产而死，其母目睹其苦状，告之曰：“孩子，想我们女人要受这样大的痛苦，下辈子就是做只昆虫也要做只雄昆虫啊。”产妇死后果真变成一只雄昆虫。此闻信之果报也，何况亲口所发誓愿，焉得不成！呜呼，一言劝发，皆成事实，临终助念，功不唐捐！今人不信因果，不知业力奇妙，身语意业，肆无忌惮，污言秽语，家常便饭，观此可知果报之可怕也。

一切修持，首重信愿，慎护口业，多发善愿，有愿必成！故诸佛菩萨、净土先贤都注重发愿。《华严经》云：“不发大愿，是为魔事。”所以诸佛菩萨皆发大愿，普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。省庵大师说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。”（《劝发菩提心文》）龚自珍也认为，“行是车船，愿是马楫，有船无楫，难可到也。”（《发大心文》）可见发愿是修行之关键。因为有愿有才有信心、目标和动力，有愿才能一心念佛、归向净土。

夫愿者，乐也，欲也。阿弥陀佛十八愿：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此十念乃发愿往生之十念；欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，故发此愿。是以凭大愿力，直要到彼国也。所以蕅益大师说：“信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行。”“慈照大师云：“时时发愿，乐慕往生。日日祷祈，勿令退失。如无愿心，则善根沉没。”不兴愿乐之心，不成愿乐之行。故云：“法门广大，无愿不成。净土不远，有愿必生！”是以佛随人之心，满人之愿。何况专修念佛愿生净土，安得不遂心满愿哉！

《净土传》曰：“阿弥陀佛与观音势至二菩萨乘大愿船，泛生死海，就在娑婆世界，呼引众生……佛能度一切众生，不能度一切不信之人，盖信者一念也，若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲往，身则随往，是身常随念（愿力）。然犹有念欲去而身被牵缠者，身坏者，一念而已，一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土。”

菩提心乃成佛之正因，易说而难行。净土之菩提心，难说而易行。祖师云，发愿求生净土之心，即是无上菩提心。蕅益大师说：“深信发愿，求生净土，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”（《阿弥陀经要解》）优昙普度大师认为，“此愿生净土、愿作佛之心，正是无上菩提心。”所以，《佛说阿弥陀经》中，世尊前后四次教导我们发愿：

“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处”；“舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”；“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

我们相信之后就要发愿，愿舍娑婆，愿生净土。若不发愿，就等于没信，甚至违背佛教。不但有愿，而且还要迫切，如死囚犯逃离死牢，溺水者逃离深海，被绑架者逃离魔掌，堕地狱者逃离火池，归心似箭，刻不容缓。一方面是出离火宅之迫切心，另一方面是求生净土的迫切心，两者同时具足欣厌，迫切到究竟程度；若愿不究竟，拖泥带水，那么临终时心里还在挂碍尘世，往生的把握就很小。

已发愿的人、今发愿的人、将来发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，并因诸佛护念而摄受之，必得往生极乐国土。所以，已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方净土。有愿必生之故，不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，都应该赶快发愿，往生极乐国土！



《径中径又径·立愿法》云：
　　
“信而无愿，信即虚浮。即有愿矣，或以此生已晚，功效难期。惟求来世为人，出家修行。此意非不甚善。殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？能必为人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之无及！必须拼此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可！非此生即往不可！如此发愿，方可谓之决定。愿既坚决，功自精进。有志竟成，岂虚语哉！”

中峰禅师三时系念开示云：

“愿力如日月灯光明，依光照烛见分明，行者方能达前境。是以念佛之人若不发愿往生佛国，纵有功行，亦成虚设，以不顺佛故。

便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了时！”


呜呼，轮回路险，生死海深；娑婆虚幻，净土为真！不生佛国，难免轮回；不信佛力，非愚即狂。殷鉴不远，夫复何言！


南无阿弥陀佛！