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地藏信仰比观音、弥陀信仰在中国的普及要晚。虽然地藏之名早在三国时巳传人中国，但直到6 世纪60 年代专门宣扬地藏信仰的经典才传人，这之前，地藏仅是众多菩萨中的一员，并没有被特别崇拜。地藏经典是产生地藏信仰的基础，随着地藏经典的翻译流通，人们对地藏信仰逐渐有所了解认知，也出现了研究地藏信仰的高僧。隋代新罗圆光，三阶教创始人信行就是典型的代表。圆光在陈、隋留学期间，曾深人研究《占察经》经义，回归新罗后，创置“占察室”，这是专门践行地藏信仰的忏悔法门。信行则依《十轮经》中浓厚的末法思想，提倡念佛与地藏。隋朝地藏信仰已拥有一定的信众，但从南方广州有僧人居士行“塔忏法” 遭人告官，连带《占察经》一度遭禁的事件来看，地藏信仰尚处在启蒙或初始普及的阶段。创立于隋代的三阶教，在隋末唐初，迅速发展为一教派。该教广泛宣传了《十轮经》，突出了进入“末世”之后佛与地藏的救济功能，对地藏信仰的广泛兴起与深入普及起到极其巨大的推动作用，在唐代掀起了地藏信仰的第一高潮。此后五代、宋及元掀起了第二个高潮，明、清时期则为第三个高潮。 唐、宋、元、明、清五朝，国内地藏信仰流布的区域，依据文献资料和文物遗存分析，主要集中在西北( 含陕西) 、河北( 含北京) 、河南、川渝及江南五大块。其中西北以甘肃敦煌莫高窟和宁夏固原须弥山为代表，在西夏亦留有痕迹，陕西以长安为中心，辐射区域包括陕西境内10 余座石窟所在地；河北(含北京) 以北京为代表；河南以龙门石窟为代表；川渝地区则以众多的石窟遗存为代表，信仰普及之地包括今重庆市和四川全境；江南区域在唐、宋、明、清之际，地藏信仰最为兴盛，信众数量巨大，普及的范围含今上海、江苏、浙江、福建、江西﹨湖北、安徽等省市。尤其是在明、清之际，各地寺院中特辟地藏殿很多，江南九华山作为地藏菩萨道场的地位已得到巩固，这使江南地藏信仰更加深人普及，产生了大量的民间民俗信仰活动。明、清两代，云南大理地区亦兴起地藏信仰。如前所述，中国佛教中的诸多宗派和弥勒菩萨信仰，早已衰落或退出佛教历史舞台，而地藏信仰虽然传人较迟，但后来居上，绵延不绝，在今佛教大乘菩萨信仰与禅净双修并存的格局中，占有重要地位。中国古代尤其是唐、宋、明三朝，地藏信仰的内容与践行方式，在10 多则各种造像记有所体现。 第一，造地藏像的行为已十分普遍。造像人充分相信造像的功德，即是造福田，得大福报。造像的目的除此之外，还能让人供奉瞻仰，自己可以青史留名。 第二，出现了范围较广的祈愿祈福内容：1.荐亡超生。发愿为已故亡人眷属，早生净土、天界或成佛，不人恶趣。2.发愿为法界众生及自己，乞求合家平安康泰、安乐遂心、福寿长久、消除灾祸，俱登正觉，同证怫杲。3.发愿乞求除病魔加身，得以痊愈。4.发愿乞求万劫之中，众生不合道心，常逢善知识，出家修道。5.发愿乞求高封禄位，为官者升迁。6.发愿开天堂路，闭地狱门。上述造像题记内容的归类，说明地藏是大愿菩萨已被信众普遍认可。 地藏信仰由中国传播到国外，主要有朝鲜和日本。传播的途径先至朝鲜，再传日本，继而开始中与朝、日双向交流，即中国向朝、日派遗传法僧，朝、日向中国派遣留学僧。朝鲜三国时高句丽首先接受了佛教信仰，并向百济和新罗传播，新罗最终统一朝鲜半岛后，向中国派遣的留学僧有增无减。新罗僧圆光于600 年返国国后，将研究《占察经》义的成果，付诸实践，置“占察室”，在新罗传播地藏信仰，影响深远。真表律师是继圆光之后又一弘扬地藏信仰的朝鲜高僧。一然所撰《三国遗事》中列真表传简与《关东枫岳钵渊药石记》，记载了真表的事迹。《石记》云：“真表律师 ·年十二 …往金山庄顺济法师处容染。《济援沙弥戒法传教供养次第秘法》一卷、《占察善恶业报经》二卷。日：‘汝持此戒法于弥勒地藏两圣前，恳求忏悔，亲受戒法，流行于世。’师奉教辞退，遍历名山。年巳二十七岁。于上元元年庚子，蒸二十斗米，乃干为粮。诣保安县，人边山不思议房，以五合米为一日费，除一合米养鼠。师恳求戒法于弥勒像前，三年而未得授记。发愤舍身晕下。忽有青衣童，手捧而至石上。师更发志愿，约三七日，日夜勤修，扣石忏悔，至三日手臂折落。至七日夜，地藏菩萨瑶金锡来为加持，手臂如旧。菩萨遂与裂装及钵。师感其灵应，倍加精进。满三七日，即得天眼见兜率天众来仪之相。于是地藏、慈氏( 弥勒菩萨) 现前。慈氏摩师顶日：’善哉大丈夫！求戒如是，不惜身命，恳求忏悔。地藏授予戒本。慈氏复与二牲，一题日九者，一题曰八者。告师日：‘此二简子者，是吾手指骨’……如是语已，两圣即隐。”真表后来又创建金山寺、钵渊寺，举办占察法会，表再传经、简与永深法师，永深建吉祥寺开占察法会。 真平王朝时的比丘尼智慧，在所住安兴寺内，“每春秋二季之十日，丛会善男善女，广为一切含灵，设占察法会”。另外，地藏图像如地藏十王、冥府在朝鲜亦有发现。 日本的地藏信仰是在奈良时代(710一784) 传人的，平安时代中期以后得到迅速发展，并且深入到民间与民俗日常生活之中，有着极其深厚与广泛的群众基础。在日本“地藏菩萨是佛教诸菩萨中最为民俗化，是受到民间广泛信仰的菩萨，他被当做‘无佛世界的救主「' 六道能化的菩萨’、‘大悲阐提的菩萨’，是诸菩萨中唯唯一不用璎珞、宝冠等装饰自身的僧形菩萨；是受释尊遗托从释迎人灭到弥勒成佛56 亿74 万年间在浊恶的无佛世界普救众生的菩萨；是为了救助在地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间、天之间六道轮回的众生，发誓不普度完毕决不成佛的大慈大悲的菩萨”(引自肖霞(在神圣和凡俗之间——关于日本地藏菩萨信仰的文化思考》) 。这从日本寺庙中地藏法会、地藏堂、地藏的各种造像以及关于地藏像灵验记的传说与历史民间故事中可以反映出来。 在日本乡村、街巷、寺院乃至基园有如中国土地庙中供奉的土地神一样多的地藏菩萨石雕小像，据传供奉的作用是能够保护一方的平安。日本的街头所置的石雕地藏像，则具有保护儿童及行人安全的功能。地藏菩萨在日本演变发展为延命菩萨，成了儿童和交通安全保护神，也是孕产妇的保护神，日本信众赋予了地藏菩萨各种职能，出现了诸多相应的称名，如“子育地藏”(保佑育龄妇女能够顺利孕育后代) 、“延命地藏”(免各种灾祸，使人延年益寿) 、“安产地藏”(保佑孕妇顺产) ，还有“取疣地藏、拔刺地藏、替身地藏、涂泥地藏、流汗地藏”等等。因此，在日本信众眼里，“地藏是一个几乎无所不能的生活守护神”(引自肖霞《在神圣和凡俗之间——关于日本地藏菩萨信仰的文化思考》) ，这是日本地藏信仰的一大特色。据张总先生介绍：“日本许多重要的寺庙中部有地藏殿堂与地藏像，著名寺庙中的堂像以古都奈良为代表，有药师寺、元兴寺、般若寺、圆成寺、法隆寺中的作品。新药寺地藏堂建于1266 年，堂中正面地藏石雕像，是人们口中碑中所称的纸贴地藏，因为据传以小块纸分贴在地藏像上与自己的患处，再加上祈祷便可使病得治而痊愈。据传因此法颇为灵验，所以纸贴地藏声名远播。该寺还有地藏十王、持宝珠锡杖的地藏半高雕(大永五年，即1512 年建造)像一尊，寄木雕造的持有锡杖的“景清地藏’一尊。因为在12 世纪后期，有名叫景清的平家之七兵卫，品行很恶，在源赖朝的大佛殿前侍伏时，曾偷食大佛前的供养食物。最后他在此尊地藏像前做了忏悔，因而尊像得了此名。寺中的香药师堂也安置一尊雕造十分精妙的木地藏像。 元兴寺的前身是建于飞鸟时代的法兴寺，是日本最古老的寺庙之一。寺中有天文十五年(1546)雕造的木地藏像。室町时代的地藏像一般都是持有锡杖与宝珠的姿态，而此像则是以更古老的图式——双手持印相而出现，因而更显珍贵。寺内东北隅堆放着地藏石雕像，这是小型多件地藏像的集中之处。元兴寺各种形式的地藏像为数不少，寺史之中就有延应元年(1239)进行增造30余件地藏像的记载。寺中还有很多板绘、板雕的地藏像以及印制的地藏像，这些地藏菩萨多为手拿锡杖之姿。在元兴寺，每年八月的廿三与廿四日，是举行地藏法会的时间。据日本平安时代的《今昔物语》卷第十七第四话所言，’月廿四日是地藏菩萨御日也’。《地藏菩萨三国灵验记》之卷六的第十二也说：‘今日廿四也，地藏菩萨捶缘日之当。’据此可见，在日本的地藏菩萨日印像、造像、举行法会都有悠久的传统。在寺院地藏造像与法会等形式外，则有良观于贞享元年(1684) 编撰的《地藏菩萨三国灵验记》，集中反映出以灵验事迹叙说为存在形式的地藏信仰。 其余的般若寺、法隆寺与圆成寺等也都有地藏菩萨的造像，亦可见、出地藏信仰的流行 日本地藏像造型也可分类，如空手地藏、宝珠地藏、宝珠锡杖地藏，还有泷见半珈地藏、思惟半咖地藏、六道地藏，甚至还有裸地藏即童子形地藏等。 空手地藏即手中未持任何法器，只结契印之地藏，这种形态在敦煌的壁画与绢画之中也是很多的。奈良兴福寺的地藏菩萨立像，其右手低垂，左手曲起，均以食指捻拇指，实为施安慰印。宝珠池藏的像式很多，多为木造，也有绢画。如奈良室生寺、枯寺、法隆寺、长谷寺、大阪观、京都广隆寺等，岩手中专寺金色堂的此式地藏达十八躯，这些地藏多是立姿，以右手轻提装：抬起捧着摩尼宝珠。 宝珠锡杖地藏是最多见的，立姿坐姿都有，右手持着锡杖，左手执捧宝珠。奈良当麻寺、京都清凉寺滋贺长命寺等均有。 半珈坐姿实为延命地藏的特别形象。京都安国、掸定寺、滋贺正福寺、奈良法隆寺的地藏堂中都有此式坐像，而和歌山宝寺院中所具绘画而成的此式像，背景中一道瀑布悬下，因被称为‘泷见半伽地藏。 子育地藏则为抱婴儿的形象。裸地藏则为童子形，颈佩项圈.手中或持宝珠。如奈良传香寺、三重金刚证寺都有木雕棵形地藏。 六地藏是为救度六道而设，由江户时代火葬场所设，其救地狱道地藏为左锡杖右宝珠，救饿鬼道为左宝珠右与愿印，救畜牲道为左宝珠右持如意，救修罗道为左宝珠右梵筐，救人间界为左宝珠右施无畏印，天上界能化地藏为左宝珠右经。当然实际所存还有很多变化，也有仅具六身无持物的造像。 地藏信仰在日本的确影响久远。有些地藏典籍在中国早已失传了，但在日本却得到保留。特别是近现代日本学者对地藏信仰研究的著述很多，也取得丰硕的成果。 下一章 地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《一、智旭（蕅益）大师》
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发表于 2017-6-23 16:18
