放生多年，今年夏天身体没有那么痒了！

大爱在人间

就是吃抗过敏药也无济于事，一到夏天照样身痒不断，放生多年，今年夏天，吃药也见效了，没那么痒了。不过还要加念安土地真言，这样效果更佳！

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就是吃抗过敏药也无济于事，一到夏天照样身痒不断，放生多年，今年夏天，吃药也见效了，没那么痒了。不过还要加念安土地真言，这样效果更佳！

善心善念

护生手册   海涛法师辑   肆、结论—素食为戒杀护生之基   在现今的吐会，科学和医学不断提出许多重要的理由，证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。   近来欧美医学提倡的健康食物，大多以植物性食品为主，成为天然食品或有机食物。因此，对我们人类来说，素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药，除了能够维持身体健康之外，最重要的是能避免感召杀业的因果业报。   古人说：「一日持斋，天下杀生无我分。」素食的最大利益，应是增长慈悲心。以「不杀生」为例，轮迴的业力论告诫我们不可以杀生，所以为了避免悲惨的命运，不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的恶业，必须自己遭受果报。如果前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者短命，二者多病。   人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。或许在世人看来，许多小生命也许算不得什麽。但是无论生命大小，一旦被杀，则无法復活，所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕，莫轻小过，以为无罪。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口腹之欲，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。   杀生和食肉，这两者都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定喜欢吃肉，有的两者兼之，杀生的屠夫又喜欢吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的关係，佛陀在《愣伽经》上告诉我们：「为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱，若无教想求，则无三淨肉，彼非无因有，是故不应食。」由此可知，无论是杀生或吃肉的，两者皆有罪，皆难以辞其咎。   所以在中国佛教中提倡素食，所谓「我肉众生肉，名殊体不殊」，这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此，大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食，因为素食是戒杀与护生的基本。   慈悲的佛陀为了保护众生的慧命，屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉，比如：「食肉断大悲种。」或是说：「若佛子以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。」   由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《愣伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致，乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。   不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报，相同的，不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们，若离杀生，有十种功德：   一、放诸众生，普施无畏；二、常于众生，起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恆为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、减除怨结，众怒自解；九、无恶道怖；十、命终生天。   希望所有看过这本小册子的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大力量，以救护生命来淨化这个热恼不安的世界，同时更要动员所有满人来爱护生命，救护生灵。   现今，任世界各佛教国家之中，唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推广行之有年，这是台湾佛教徒的福报，望大家珍惜！

善心善念

护生手册   海涛法师辑  七、解释因果差别之疑   问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什麽有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？   答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。   问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什麽好报？   答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什麽意外发生，这就是福，你怎麽知道没有福报在庇祐着你？   问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什麽不让他们赶快受到报应？   答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。   问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？   答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。   问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？   答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮迴之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。   《业报差别经》上记载：「若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。復有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。復有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。   问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什麽他们的子嗣却特别多？   答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。   八、解释恶道有无之疑   问：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什麽？   答：恩仇报復，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。   行杀者生于人中，被杀者生于天中，则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。   行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。   若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。   又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。   世人每每遇到患难，动不动就怨天尤人，而不知道所以会有这些果报，都是有原因的。   问：地狱之说，不过劝人为善而已，难道还真的有地狱吗？   答：人世间既有牢狱，冥府为何独独没有？佛教劝人为善，难道是说瞎话，欺骗世人的吗？   古人王龙舒曾说：「世人所以妄语大抵非欲趋利，即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，勐火烧身如爇(烧)影，何遇害之有？不唯不妄语，且无所用其妄语。」   世尊在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那时有一个世界名珊瑚池，举世好杀，世尊就变化为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：「但欲食杀生者。」每于杀生之所，取自己变化出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：「我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。」(出《大悲莲华经》)。   由此可知，佛陀岂会妄言地狱之事。   问：地狱之说法，如果在阳世，就好像乞丐，经常处在饥饿的状态；衣服破旧褴褛的人，便如同饿鬼；囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂能有剑树刀山，也就是畜主宰割之时？岂能有镬汤炉炭，也就是畜生煎熬之时？   答：这种言论似是而实非。说人间也有地狱，可以；但说地狱就在人间，不可以！就像下愚之流，有时将人或比为畜生，或骂人比畜生还不如，难道这样说此人就真的即是畜生吗！古时司马温公，以「君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。」作解禅偈语。莲池大师深讥之，认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立，那经典所说的一切，变成都是妄语！   问：地狱之说固然有，但记载在方外之书，一般知识份子不应该挂在嘴上。   答：与其嘴巴上忌讳，不如身体先避开地狱，不要造地狱因，否则虽绝口不谈地狱之说，却身行下地狱之事，又有何用呢！   九、解释吃素断肉之疑   问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！   答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？   世尊在《愣伽经》上，告诉大慧菩萨说：「有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不淨，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空閒林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。」所以杀生与食肉都应该禁止。   问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。   答：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。   问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？   答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。   问：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎麽办？   答：当作五种不淨观想，就一定能持续下去。   1﹒种子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。 2，所食不淨，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。 3﹒住处不淨，猪、羊终日处于大小便利之中。 4﹒动物腹中不淨，谓牲畜肚子满盛肮髒污秽故。 5﹒死后不淨，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。   问：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？   答：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发瞋恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。

威灵仙

大爱在人间 发表于 2017-6-23 10:00
就是吃抗过敏药也无济于事，一到夏天照样身痒不断，放生多年，今年夏天，吃药也见效了，没那么痒了。不过还 ...

到夏天才痒，不会只是长痱子吧？

大爱在人间

威灵仙 发表于 2017-6-24 23:50
到夏天才痒，不会只是长痱子吧？

因为我是过敏体质，吃错东西比如海鲜虾类身体一定会痒，夏天更加厉害，没办法！

善心善念

护生手册   海涛法师辑   三、解释业重难救之理   问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？   答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀牠，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有着这种「被杀是迷不掉」的错误知见，以致今日自己也逃不掉。   问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，牠今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？   答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！   现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这裡，你的良心难道不会害怕吗？   问：就算不是欠我命债的人，我杀害牠，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害牠，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？   答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报復的。   问：佛教说：「有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。」这有何证据？   答：六道众生，无量劫来，轮迴不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮迴中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮迴道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。   问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救牠时，怎麽办？   答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。   四、解释宴客违俗之疑   问：通常宴客时，若光是素食蔬果，太过于轻慢招呼，一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事，而怠慢亲朋好友，恐怕也不对吧！   答：如果你所请客的人是善良之人，必定喜爱你戒杀护生，你用素斋招待，他一定不会怪你怠慢；如果这人怪你招待不周，则必定是贪图口腹之小人，就算怠慢他也没什麽不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口，我是不会做这种愚痴的事。   问：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什麽办法呢？   答：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。   问：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？   答：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：「千百年来碗裡羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。   五、解释荤腥祷神之疑   问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。   答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。   问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？   答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。   问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。   答：有一句俗话说：「鹊独吞一隻腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。」   问：都是神明，为什麽有些血食，有些不吃荤腥。这是什麽缘故？   答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是瞋心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。   问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？   答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊癒；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊癒了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：「鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。」   六、解释飨亲祭祖之疑   问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？   答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三淨肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。   问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？   答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿着了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？   为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。   问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？   答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。   问：祖先若没有来，会有其馀的鬼神来接受祭拜吗？   答：有的。在《长阿含经》上记载：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者」。在《优婆塞戒经》记载：「若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。」