夏天来了，注意爱护虫蚁

北京放生协会

                               
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夏天米、杂粮、包括一些干果都容易让虫子，平时使用前就需要注意一下，但是还是很难挑干净，最好是先放在阴凉通风处保存，包括洗手时也可以注意一下，比如水池里或是有水的杯子、碗里可能会落入飞虫，有的看着一动不动的好像是死了，其实挑出来，放在阴凉处，等身上干了，它就飞走了。

以下节选上妙下祥法师关于爱护虫蚁等小生灵的开示

二、真心诚意对待小生灵

（一）与蚂蚁、蟑螂等和谐共处

（1）互不干涉，和平共处

一居士：蚂蚁、蟑螂、蜘蛛、米虫子等等，这个怎么解决比较合适？因为我在佛前求了，有时候它还来。

不应该用药的，用药属于杀生。你在佛前能求，把诵过大悲咒的水洒一洒，它有可能就搬家了。虽然你做了，可能没做到，这个心不诚，它还来，是这样吧？它不断地来，你想怎么办？不行，那你就走呗。（大众笑）你还不愿意走，它也不愿意走，那就和平共处。

选自《二〇〇四年八月初三为鞍山居士开示》

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一居士：阿弥陀佛！在家居士应该不杀生，但是做饭的时候，有时米里或者是菜里生虫子，这时扔了米和菜吧，扔多了浪费，要是不扔又杀生了，我们应该怎么办？请师父开示。

对护生这一块，应该是尽全力去护生。比如说，今天如果为了救一个虫子，你可能得挨饿，怎么办？宁可挨饿。如果为救一个虫子可能要我们的生命，怎么办？应该把生命舍去。别看只是一个虫子，一个虫子也是我们前生父母、未来诸佛。我们宁可为这个前生父母、未来诸佛去舍掉生命，这样我们都值得，这个问题应该这么看。在这个基础上，我们再去研究这个菜是舍和不舍的问题，宁可在物质上浪费了，应该承担这个浪费的责任，宁可将来受这个浪费的果报，也不能杀害众生，这得有个正确的选择。

另外，有很多的事情是一种考验。为什么这么讲？过去我闭关的时候，有一次我捡到一个虫子，看它很软弱地趴在那地方，就给它捡起来了。我以为它没有什么能力，但是它有个长嘴，突然就顺着我的手扎下去了。原先我有愿，我说愿意为众生舍掉自己的生命、血和肉。虽然是这么发的愿，但是经历考验的时候就不一样了，这虫子一扎，我这手马上就躲开了，意思是你别扎，就有一种怕疼的恐惧心理，这个虫子就不扎了。后来我一想：我这个念头错了，应该叫它扎。但后来我怎么叫它扎，它也不扎了。最后没有办法，我就拿针把手挑破了，叫它喝血，那它也不喝。

所以我们应该接受这个考验，有很多的众生只是在考验我们。有时候我们心里虽然是发愿，说：“为了众生舍掉生命也愿意，要度无量无边的众生，尽未来际。”但是真正考验来临的时候，我们往往都考验不成功。我自己就有这个体会，就是平时我们在护持众生上还有吝啬心，舍不得自己的血和肉，一点痛苦也忍不了，所以你想度众生是不可能的。

我们在度众生、救护众生上要不惜生命。比如说走道，你走到一个山涧里，有一个独木桥，桥中间有个虫子，如果你踩了这个虫子可能就过了桥，如果你不踩这个虫子就可能掉进山涧里，在这种条件下你选择哪条路？你选择活或死？那作为我们佛教徒来讲，应该是救护众生为第一。我曾经发过愿，如果在这种条件下我宁可选择死亡。虽然豪言壮语是说了，但是在事实上能不能做到，这还是一个问题。那个死亡并不是说人人想做就能做到的，就得平时不断地培养，从口中舍，从我们的行为上去舍。

比如说刚才那个居士，提到白菜有虫子怎么办？那我们就得想办法把这个虫子放生，一点点挑出来，给它充分的粮食和充分的菜叶，而且不能随便地扔到垃圾箱里就完事了。像有这样的虫子，菜叶应该放在背阴、潮湿的地方，菜叶还能生长、还能活，虫子也能活得时间比较长。另外，生虫的米不能随便撒，一撒其它大虫子就给搬走，连米虫子一起搬走了；应该放在一个塑料袋里，挂在树上，这样它能活着，口还不要封死。另外还不要让鸟把这米给吃了，吃了米就连虫子一起吃了，这些事都得考虑到。所以说，救护众生得需要考虑很多复杂的事情。

选自《二○○五年九月初七行脚途中开示》

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一居士：在日常生活中，怎么避免误杀呢？平时有时候无意中误杀了，只知道忏悔，这怎么办呢？

误杀的原因来源于什么呢？来源于平时的不注意。

一居士：比如择豆角……

第一个杀生的问题，你平时必须注意脚底下不要踩众生，各方面你都要注意。宁可这个豆角不择或者不吃，也不能杀生，你得有这个心态、有这个决心，来改变这个杀生的环境。比如说择豆角的一瞬间，虽然你不知道豆角后面有没有虫子，就是你择豆角时必须得时时地警惕。

不是说特意杀，误杀就是我们慈悲心不到位。你为了干活快点，而忽视别的生命的存在，所以是你这个心不行。以前我们在茅蓬拣柴火，就为了不杀生，我一中午就挑这么一根柴火，所有的柴火都有虫子，都放掉了，最后就挑了这么长一个细棍。就这么一根细棍，能挑了将近一个多小时，就它没有虫子，那怎么办？你说能做饭吗？连点火它都不够，那也没有办法。你就宁可不吃不喝，也不能杀生，这样才能改变这种状态。

如果你能够以不杀生的决心去做这些事情，完全可以把这个事情处理好。虽然刚开始有点难处，你可能豆角择不成，但可以做茄子啊。你可以改变一下方式，豆角可以早起几个小时去择，慢慢地细看，慢慢去挑一挑，不是什么菜都有腻虫吧？还是我们在临现场的时候，有疏忽的地方，心没发到位，发到位了，我们可以避免这个问题。

附：《正法念处经》卷二十九：“有诸众生以邪见故，杀诸蛇蝎、百足蚊虻、蜥蝪之类，杀如是等；熏诸果树，欲令园林华果繁茂。持戒之人则不如是，以护生命，种种果食疑有虫者，终不故食；若水酪浆种种诸饮，不谛观视，终不饮之；经宿之水，若不细观，恐生细虫，若不漉治，不饮不用。是名微细持不杀戒。”

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

善心善念

大量放生可改变命运消业障         　　建议大家赶快去做放生这一易行且功德巨大，福报甚快的善事。不要小看买些水产与鳝鱼、泥鳅放生到公园湖裡的这一善行，功德大且感应快。 　　一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。 　　惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。 　　而且一般的善事，虽然也可以匡正大意，改变命运，但必须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说復合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人贵失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。 　　惟有放生，最为殊胜。无论什麽地方，无论什麽时候都可以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什麽金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。 　　所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎麽能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢? 　　不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速普且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 　　如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。 　　一、放生就是救命 　　放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大! 　　二、放生就是还债 　　我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以你我们所积欠无数的杀债。 　　三、放生就是救急 　　放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深! 　　四、放生就是慈悲 　　佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。 　　五、放生就是觉悟 　　任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同;众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。 　　六、放生就是实践 　　与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。 　　七、放生就是积极 　　吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债;而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的;放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显着。 　　八、放生就是方便 　　我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行;不须要依赖别人，自己可以独立完成;千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他小善所能比! 　　九、放生就是改命 　　我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显着。 　　十、放生就是解冤 　　每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报復。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报! 　　十一、放生就是消灾 　　灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来源本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。 　　十二、放生就是治病 　　其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。 　　十三、放生就是救亲 　　每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累圠以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年! 　　十四、放生就是延寿 　　每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必 　　十五、放生就是福善 　　救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命!放生就是积最大的福!放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生! 　　十六、放生能助生西 　　放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待!!

力力熊

南无阿弥陀佛

不学无术

南无阿弥陀佛

zuihoushen

南无阿弥陀佛

善心善念

宣化上人：为什麽要放生？放生也就是放我           　　放生，在美国人看见，这是很奇怪的一件事。为什麽要放生呢?我告诉你们，放生，就是令众生得到自由，不再被困被杀害。我们为的把我们这个慈悲心让它长大起来，所以要把众生都放生，让它们得到自由。 　　我们不杀生，这是修慈悲心;我们放生，这也是修慈悲心。这就是要我们这慈悲心一天比一天大起来，大得像观音菩萨大慈大悲的心那麽大。观音菩萨他就是放生、不杀生，所以他有大慈大悲的心;我们也想学观音菩萨这大慈大悲的心，所以我们就要放生。这是按照现在这种逻辑学来讲，你放生，就会增加你的慈悲心。 　　又者，放生也就是“放我”;因为我和众生是一体的，众生也就是我、我也就是众生。好像我自己若被人圈到笼子裡，你说是不是很不舒服的?没有自由了，很不高兴，希望被人放开。自己被人圈到监狱裡，也不愿意在那裡头住，所以我不愿意到监狱裡头去，我也不愿众生在笼子裡头。因为我和众生彼此有一种“同体”的感觉，所以要放生。这又是一个讲法。 　　又者，这个众生，你不知道它在前生和我有什麽关系?或者是我的父亲、母亲也不一定，或者是我的兄弟姊妹也不一定，或者是我的子女也不一定，或者是我的朋友也不一定。我没有得到天眼通、没有证得宿命通，不知道这种前因后果的关系;现在我看见这些个畜生没有自由，我心裡就很不安乐，所以要放生。 　　这个放生，有人对我讲，是 very stupid things!(很笨的!)这不是 stupid，这就是修行的一部份。修行，不是只一条路修行成功的，八万四千法门，门门都是成无上道的道路;所以放生，这也是其中之一。 　　在美国这儿，过去很少人懂这个道理，因为没有人懂，所以我们就要做一个领导的人。我们做了，开这种的风气，令大家都明白这种法。所以切记，不要说这是一个愚痴的行为。你有这种心理，对你自己修道上，是会有障碍的，所以方才我说我们不会愿意自己被人关到笼子裡头、关到监狱裡头去。 　　方才说的是比喻，现在我给你们说一个真实的法;老老实实地告诉你们，这不是比喻， 这是个真的。你自己这个身体，就是个笼子，你在你这个身体裡头，始终都跑不出去。 　　好像方才说那个“暖、顶、忍、世第一”，你始终也没有到顶位上、也没有到这个忍位上、也到不了世第一，等你到“世第一”了，那就是出去这个笼子了，那是你自己放自己的生，那是“真放生”。懂了没有? 　　现在我跟你们讲一点真正的道理，你要是想得到那个“放生”，就要先“放这个生”;你“放这个生”，就会增加“你那个生”，也就是你那个“生”也就会长大了。 　　所以放生在佛法裡，是占很重要的地位，不过你自己没有得到这种的滋味、没有领悟到这种的道理，你认为它是很普通的。你想要得到你自己的放生，就得要先修这个放生;你不修这个放生，就得不到那个放生。 　　这是生生不已，化化无穷的道理，你不要把这个放生看得小了。你这儿做了一点，那地方就增加了很多;修道，就是自己要去修行的。你不明白这个道理，切记不要批评这种法门。现在我说这个法，你们裡头的，大约或者有人明白、或者还有人不明白!

善心善念

十五种花钱买不到的放生方法  夏天到了，同修这样做可以积大功德!并且不花一分钱! 　　随着春夏到来，天气转暖，每当雨后，路边草丛都会爬出大量蚯蚓、蜗牛、鼻涕虫、出来透气，爬到马路上后，这些可怜的小动物基本上找不到“回家”的路了，要麽被活活干死，要麽被车压死，要麽被路人踩死，基本上是死路一条。所以同修们在下雨天注意救护这些小动物，建议同修们上下班，外出时，随身携带几个一次性的透明塑料袋子(平时装馒头的那种)把路上看到的蚯蚓、蜗牛、鼻涕虫、反着装进来(就像用袋子抓馒头的姿势，注意手法要柔，力度要轻)，另外，也可以用纸巾、大片树叶等轻轻包拿，不过，大条一些的蚯蚓就要用袋子来装比较好，用袋子装好后，到旁边比较宽广的绿化带泥土中轻轻从袋中倒出来，并给它们念诵三皈依，一次圆满的放生就完成了，如果认真奉行，一天可以救护数百条生命。如果坚持下去，每次下雨都积极去做，你想想这一辈子能救多少条生命?举手之劳，功德无量!这绝对是真正的放生!而且不花钱! 随缘救命，功德无量!随喜转发，救命无量! 　　|| 慈悲护生 ||  　　“ 十五种花钱买不到的放生方法 ” 　　一、吃素并劝人吃素  　　你能发心吃长素，等于不用花一毛钱，就放了百千万条的生命。同时还积极地宣传吃素的好处，使更多的人也发心吃素，那你就等于放生了无量无边的生命，同时也包括人们的生命。 　　二、放生鱼子  　　佛经上说，鱼子不经过盐水浸泡盐渍过，三年以后还可以活下来。只要碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼子投到水裡，就保全无数生命。 　　三、劝人放生，同样福田广阔  　　自己没有钱放生，奉劝那些有钱有爱心的亲属朋友或绝症的病人家属放生，特别是当今社会有很多不孕不育的人，很想求子的或者是想求个儿子的，劝他们积极放生。 　　四、阻人杀生及阻止别人为我杀生  　　看见无知的的孩子捕蝶，捕蜻蜓、壁虎、鸟雀等，阻止他们并且劝导他们要爱护动物。 　　自己或者家人朋友结婚，或给老人做寿，要办喜宴酒席我们尽量阻止大量的杀生。最好奉劝他们办素宴招待客人，不但避免铺张浪费，还可以避免有婚灾或不顺。 　　五、随手救助粘在破蜘蛛网及误堕坑裡的生物  　　若见有废破的蜘蛛网上粘有蜻蜓、蝴蝶等生物，将其轻轻地摘下来，并将粘裹在其翅膀上的粘丝清除干淨，放飞它。 　　若见有误堕坑裡或陷阱裡的动物，将它救出来，放生掉。经常有蜗牛、蚯蚓、多足虫爬上大路，可以捡到路边安全的地方。 　　六、随喜放生，同样功德无量  　　我们见到有人放生，我们发出随喜他们的欢喜心并加以贊歎，或者有人发心要做放生我们协助他完成心愿。 　　七、传赠与他人放生书籍或网络上发帖转帖放生文章，劝人或警示人们戒杀放生  　　看了这些书的人们，无论如何也会留下深刻印象，至少种下一颗种子，减免杀业，回心向善。 　　八、不焚烧庭院树叶等垃圾并劝他人勿焚烧垃圾  　　因为上面聚集了无数的蚂蚁、小虫都被活活地烧死了。所造杀业之重不可不慎也。 　　九、滚烫开水不泼洒在庭院，碗盆等物品口莫朝上放置  　　庭院地面有很多觅食的蚂蚁和小虫，土层下面还有蚯蚓等生物，这样做无形中杀死了很多生物还不自知啊。 　　勿使碗盆等物品口朝上放置，裡面有水的话以免小虫等活物误掉裡面淹死，或雨水积存，日久生蚊蝇类小虫子，水干或倒置时杀死众多的虫类。 　　十、喂食挨饿的鸟类等众生不使其饿死冻死  　　冬春两季，尤其是北方，大雪封山，使很多的动物无处觅食而忍冻挨饿。我们可以在庭院扫块干淨的地方，洒些米粮，或者把粮食撒在林间及路旁，喂食那些无处觅食、忍饥挨饿的麻雀、喜鹊等动物，使其不会因无处觅食而饿死。 　　十一、用智慧救护生命  　　在河滩处用木板上书“此处有农药污染，河内鱼虾有毒，勿捕食免食后中毒”之类的警示，使人们畏死而不敢捕捞，使河中鱼虾水族得到救护，是不用花钱的放生。 　　如果大家在山上游玩看见捕鸟网，直接用刀子把他彻底破坏!不花一分钱也可以实现超大规模放生! 　　十二、慈善点击网上的保护鸟类、动物及饥饿儿童的慈善网站  　　慈善点击是几年前在国内外兴起的一项公益活动。网友在浏览网页时只要点击特定的链接(点击是绝对免费的并且不会下载任何软件，也不会有电脑病毒)，该网站的贊助商就会捐助慈善机构一定的资金用于慈善公益活动。 　　十三、不食坚果，不穿皮制品  　　松子是一些鸟类、松鼠冬季依靠过冬的食物，不要因为人类的掠夺而挨不过严冬饿死于巢中。不食或少吃松子是不用花钱的放生。不穿皮制品可以使更多的动物免于杀戮。 　　十四、海边捡海物，河边拾干坑  　　如果你住在海边，海退潮时有很多的螺、蟹、海鱼没有及时退入海中，将其拾捕起放生到深海中去。 　　春天冰化，水位下降，这样河边的淤泥或者石头缝隙裡就有不少活的水生物，尤其是河蚌(河蚌生活在水底，一般不会因为水位下降而游走)特别多。所以大家赶快去救救它们，将它们尽量往河裡丢或者集中起来再放生。 　　十五、用佛法救度众生生  　　看到有人在河边钓鱼或捕鱼，大声或默念咒语或南无宝髻如来佛号，求佛菩萨救护生灵免遭杀害。或者看到有人捕鱼、打网就去看，将他们不要的小鱼、小虾、螺类，拾起为其念三皈依，然后随手将其扔到水中。 　　为将死动物念佛使其生往善处，也是不用花钱的放生。《地藏经》中说“一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱”。 　　如果你走在马路上看到运送动物的车辆，可立刻为它们念“三皈依”的皈依文;或在农贸市场或超市，见到未死或已死的众生，如是观想：凡我眼睛看到的已死、未死、待死和正在被杀的众生，都跟我一起念“皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍。然后可以念“南无阿弥陀佛”圣号十声，增念往生咒一遍或三遍更好，会有无量众生跪在虚空中听受三皈依，跟你念佛，死后即往生善道。此法很方便，功德无量!

善心善念

1-16 于家鳝鱼，乞求放生【中华护生协会出品：爱护动物的故事】
https://www.youtube.com/watch?v=sENw0afj4kQ

佛教教育短片 放生得善报案例七则
https://www.youtube.com/watch?v=gGk-RV7QoNs
放生功德

1、劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。 弥勒菩萨
2、众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。
3、末法，放生第一。
4、《梵网经》若佛子，以慈心故行放生业。
5、放生就是救命。放生就是还债。
放生就是救急。放生就是慈悲。
放生就是觉悟。放生就是实践。
放生就是积极。放生就是方便。
放生就是改命。放生就是解冤。
放生就是消灾。放生就是治病。
放生就是救亲。放生就是延寿。
放生就是福善。放生能助生西。
6、放生即救自己父母、子女。
7、弘一大师：「先问诸君，一、欲延寿否？二、欲癒病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。」
8、放生—守住当下的第一念—慈悲。
9、天地之大德曰生，如来之大道曰慈。
10、放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。
11、放生是救命行为，是慈悲心具体的展现。
12、放生是大赦行动。
13、《药师经》
放诸生命…病得除癒，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
14、却即人心证佛心，转劫浊成淨土，术莫于放生。 ︱︱蕅益大师
15、放生即是观音之大慈大悲，放生即普贤之大行大愿。
16、放生中之大放生—念佛。
17、《地藏十轮经》
放生诸功德—
(1)长寿。　
(2)慈悲心自然生起。
(3)善神为友。
(4)所有动物体认为亲而欢喜。
(5)无量功德。
(6)众人恭敬。
(7)无病无危害。
(8)快乐永幸福。
(9)生生世世敬信佛陀所行。
(10)不离三宝。
(11)终获无上菩提之果。
(12)师父善知识长久住世，为师攮灾祈福。
十三、往生淨土
18、放生时，物命一起皈依、一起忏悔、
一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。
19、放生时应念之佛号—南无宝髻如来
南无宝胜如来
南无释迦如来
六字大明咒—唵嘛呢呗美哞



放生功德

1、劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。 弥勒菩萨
2、众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。
3、末法，放生第一。
4、《梵网经》若佛子，以慈心故行放生业。
5、放生就是救命。放生就是还债。
放生就是救急。放生就是慈悲。
放生就是觉悟。放生就是实践。
放生就是积极。放生就是方便。
放生就是改命。放生就是解冤。
放生就是消灾。放生就是治病。
放生就是救亲。放生就是延寿。
放生就是福善。放生能助生西。
6、放生即救自己父母、子女。
7、弘一大师：「先问诸君，一、欲延寿否？二、欲癒病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。」
8、放生—守住当下的第一念—慈悲。
9、天地之大德曰生，如来之大道曰慈。
10、放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。
11、放生是救命行为，是慈悲心具体的展现。
12、放生是大赦行动。
13、《药师经》
放诸生命…病得除癒，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
14、却即人心证佛心，转劫浊成淨土，术莫于放生。 ︱︱蕅益大师
15、放生即是观音之大慈大悲，放生即普贤之大行大愿。
16、放生中之大放生—念佛。
17、《地藏十轮经》
放生诸功德—
(1)长寿。　
(2)慈悲心自然生起。
(3)善神为友。
(4)所有动物体认为亲而欢喜。
(5)无量功德。
(6)众人恭敬。
(7)无病无危害。
(8)快乐永幸福。
(9)生生世世敬信佛陀所行。
(10)不离三宝。
(11)终获无上菩提之果。
(12)师父善知识长久住世，为师攮灾祈福。
十三、往生淨土
18、放生时，物命一起皈依、一起忏悔、
一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。
19、放生时应念之佛号—南无宝髻如来
南无宝胜如来
南无释迦如来
六字大明咒—唵嘛呢呗美哞

放生乐

1、放生就是给物命众生一个机会。
一个重获自由，重拾生机的机会；一个皈依三宝，听闻念佛的机会，千万不要因为任何的毁谤阻挠，让受苦受难的物命，一点机会都没有。
2、修行人以念佛为正行，以放生为助行。
3、一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放牠的性命，你就是菩萨。
4、救众生，如同救一佛子，更等于救一未来佛。
5、吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。
6、放其生也是给我们自己一个机会。一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，清除业障的机会，千万不要因为任何的讥议批评，让业重福薄的我们，一个机会都没有。
7、放生就是积最大的福，放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生。
8、放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显着。
9、放生就是转移命运浩劫的大运动。
10、虽有许多批评阻挠，我们更要有﹁虽千万人吾往矣﹂的勇气与承担去放生∣∣坚定放生，信愿放生，用一辈子去放生。
11、放生三施俱全。
12、别让知识学问框住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应捨掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清淨淨的慈悲，这才是放生真正的意义。
13、鸟店一如等待大赦的囚犯集中营，不要有 ﹁如果我们不放，他们便不会去抓﹂的想法。
14、跟随佛陀，跟随历代诸祖大德，跟随善知识的步伐，努力实践，终生不悔不倦。
15、放生正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲；灭罪消愆的最好方法。
16、提倡放生的善知识难遇难逢。
17、但愿所有世人，力行放生；更愿所有念佛人，常行放生，因为放生功德，最为第一，捨此不行，是谓痴狂！
18、父母教子女，老师教学生，记者赞放生，作家弘扬放生，出版商提倡放生，明星现身说法带放生，政府首长鼓励放生，富翁用钱放生，盖放生园，弘法人开示放生。

1-16 于家鳝鱼，乞求放生【中华护生协会出品：爱护动物的故事】
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佛教教育短片 放生得善报案例七则
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放生

善心善念

护生手册   海涛法师辑  十、收录各种放生常见问题   问：放生有什麽功德？   答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：   1﹒无刀兵劫，免除战争杀祸。 2﹒长寿、健康、少病。 3﹒免天灾横祸，无诸灾难。 4，子孙代代昌盛，生生不息。 5﹒多子宜男，所求顺遂！ 6﹒官禄亨通，一帆风顺！ 7﹒喜气吉祥，四季安宁。 8﹒解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。 9﹒合天心，顺佛意，物类感恩、诸佛欢喜。 10﹒得生天上，享无量之福，若兼修淨土，直可往生西方极乐世界。   问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？   答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、飢迫寒冻之人也应当发慈悲心，随分随力予以救助。但贫苦飢寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。   一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一髮，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。所以《大智度论》上记载：「诸馀罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。」放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。   问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？   答：就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你，就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命，所有有关放生的质疑批评，你都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂与阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！   问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什麽意思？   答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过，总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！   问：很多人批评「放生就是放死」，这有什麽意义？   答：l﹒死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！   2﹒死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割、被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！   3﹒对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再坠入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！   问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？   答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，丝毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！   问：放生为什麽一定要授三皈依及念佛？   答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘投其生命，但牠们仍不能脱离轮迴业报。我们更当发大慈悲心，为众生投以三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中。并且，在皈依法会上，出家法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮迴之苦，此乃放生中之大放生！   问：有人说「吃素就是最彻底的放生」，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？   答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因为这种邪知，以讹传讹，永远不去放生了；千千万万的物命更将因此见解，丧失了放生被救的机会。我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀案，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已数不清了，但还是要偿还，还是有因果报应的；而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。   问：放生的对象有没有限制？   答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水裡游的如鱼虾、鲈鳗，土裡鑽的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。   问：能不能更明白告诉我，「吃素」与「放生」究竟有什麽不同？   答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)，再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。   吃素是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的杀价还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显着。   问：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声言四起，这是什麽道理？   答：这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报復。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，溷淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。   同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救牠们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报復阻挠，这是因果报应必然的道理。

善心善念

护生手册   海涛法师辑   肆、结论—素食为戒杀护生之基   在现今的吐会，科学和医学不断提出许多重要的理由，证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。   近来欧美医学提倡的健康食物，大多以植物性食品为主，成为天然食品或有机食物。因此，对我们人类来说，素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药，除了能够维持身体健康之外，最重要的是能避免感召杀业的因果业报。   古人说：「一日持斋，天下杀生无我分。」素食的最大利益，应是增长慈悲心。以「不杀生」为例，轮迴的业力论告诫我们不可以杀生，所以为了避免悲惨的命运，不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的恶业，必须自己遭受果报。如果前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者短命，二者多病。   人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。或许在世人看来，许多小生命也许算不得什麽。但是无论生命大小，一旦被杀，则无法復活，所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕，莫轻小过，以为无罪。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口腹之欲，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。   杀生和食肉，这两者都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定喜欢吃肉，有的两者兼之，杀生的屠夫又喜欢吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的关係，佛陀在《愣伽经》上告诉我们：「为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱，若无教想求，则无三淨肉，彼非无因有，是故不应食。」由此可知，无论是杀生或吃肉的，两者皆有罪，皆难以辞其咎。   所以在中国佛教中提倡素食，所谓「我肉众生肉，名殊体不殊」，这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此，大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食，因为素食是戒杀与护生的基本。   慈悲的佛陀为了保护众生的慧命，屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉，比如：「食肉断大悲种。」或是说：「若佛子以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。」   由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《愣伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致，乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。   不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报，相同的，不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们，若离杀生，有十种功德：   一、放诸众生，普施无畏；二、常于众生，起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恆为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、减除怨结，众怒自解；九、无恶道怖；十、命终生天。   希望所有看过这本小册子的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大力量，以救护生命来淨化这个热恼不安的世界，同时更要动员所有满人来爱护生命，救护生灵。   现今，任世界各佛教国家之中，唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推广行之有年，这是台湾佛教徒的福报，望大家珍惜！

善心善念

护生手册   海涛法师辑  七、解释因果差别之疑   问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什麽有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？   答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。   问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什麽好报？   答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什麽意外发生，这就是福，你怎麽知道没有福报在庇祐着你？   问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什麽不让他们赶快受到报应？   答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。   问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？   答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。   问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？   答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮迴之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。   《业报差别经》上记载：「若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。復有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。復有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。   问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什麽他们的子嗣却特别多？   答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。   八、解释恶道有无之疑   问：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什麽？   答：恩仇报復，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。   行杀者生于人中，被杀者生于天中，则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。   行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。   若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。   又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。   世人每每遇到患难，动不动就怨天尤人，而不知道所以会有这些果报，都是有原因的。   问：地狱之说，不过劝人为善而已，难道还真的有地狱吗？   答：人世间既有牢狱，冥府为何独独没有？佛教劝人为善，难道是说瞎话，欺骗世人的吗？   古人王龙舒曾说：「世人所以妄语大抵非欲趋利，即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，勐火烧身如爇(烧)影，何遇害之有？不唯不妄语，且无所用其妄语。」   世尊在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那时有一个世界名珊瑚池，举世好杀，世尊就变化为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：「但欲食杀生者。」每于杀生之所，取自己变化出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：「我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。」(出《大悲莲华经》)。   由此可知，佛陀岂会妄言地狱之事。   问：地狱之说法，如果在阳世，就好像乞丐，经常处在饥饿的状态；衣服破旧褴褛的人，便如同饿鬼；囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂能有剑树刀山，也就是畜主宰割之时？岂能有镬汤炉炭，也就是畜生煎熬之时？   答：这种言论似是而实非。说人间也有地狱，可以；但说地狱就在人间，不可以！就像下愚之流，有时将人或比为畜生，或骂人比畜生还不如，难道这样说此人就真的即是畜生吗！古时司马温公，以「君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。」作解禅偈语。莲池大师深讥之，认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立，那经典所说的一切，变成都是妄语！   问：地狱之说固然有，但记载在方外之书，一般知识份子不应该挂在嘴上。   答：与其嘴巴上忌讳，不如身体先避开地狱，不要造地狱因，否则虽绝口不谈地狱之说，却身行下地狱之事，又有何用呢！   九、解释吃素断肉之疑   问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！   答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？   世尊在《愣伽经》上，告诉大慧菩萨说：「有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不淨，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空閒林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。」所以杀生与食肉都应该禁止。   问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。   答：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。   问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？   答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。   问：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎麽办？   答：当作五种不淨观想，就一定能持续下去。   1﹒种子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。 2，所食不淨，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。 3﹒住处不淨，猪、羊终日处于大小便利之中。 4﹒动物腹中不淨，谓牲畜肚子满盛肮髒污秽故。 5﹒死后不淨，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。   问：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？   答：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发瞋恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。

善心善念

护生手册   海涛法师辑   三、解释业重难救之理   问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？   答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀牠，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有着这种「被杀是迷不掉」的错误知见，以致今日自己也逃不掉。   问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，牠今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？   答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！   现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这裡，你的良心难道不会害怕吗？   问：就算不是欠我命债的人，我杀害牠，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害牠，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？   答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报復的。   问：佛教说：「有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。」这有何证据？   答：六道众生，无量劫来，轮迴不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮迴中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮迴道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。   问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救牠时，怎麽办？   答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。   四、解释宴客违俗之疑   问：通常宴客时，若光是素食蔬果，太过于轻慢招呼，一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事，而怠慢亲朋好友，恐怕也不对吧！   答：如果你所请客的人是善良之人，必定喜爱你戒杀护生，你用素斋招待，他一定不会怪你怠慢；如果这人怪你招待不周，则必定是贪图口腹之小人，就算怠慢他也没什麽不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口，我是不会做这种愚痴的事。   问：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什麽办法呢？   答：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。   问：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？   答：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：「千百年来碗裡羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。   五、解释荤腥祷神之疑   问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。   答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。   问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？   答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。   问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。   答：有一句俗话说：「鹊独吞一隻腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。」   问：都是神明，为什麽有些血食，有些不吃荤腥。这是什麽缘故？   答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是瞋心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。   问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？   答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊癒；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊癒了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：「鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。」   六、解释飨亲祭祖之疑   问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？   答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三淨肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。   问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？   答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿着了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？   为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。   问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？   答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。   问：祖先若没有来，会有其馀的鬼神来接受祭拜吗？   答：有的。在《长阿含经》上记载：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者」。在《优婆塞戒经》记载：「若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。」

善心善念

1-16 于家鳝鱼，乞求放生【中华护生协会出品：爱护动物的故事】
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佛教教育短片 放生得善报桉例七则
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放生功德

1、劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。 弥勒菩萨
2、众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。
3、末法，放生第一。
4、《梵网经》若佛子，以慈心故行放生业。
5、放生就是救命。放生就是还债。
放生就是救急。放生就是慈悲。
放生就是觉悟。放生就是实践。
放生就是积极。放生就是方便。
放生就是改命。放生就是解冤。
放生就是消灾。放生就是治病。
放生就是救亲。放生就是延寿。
放生就是福善。放生能助生西。
6、放生即救自己父母、子女。
7、弘一大师：「先问诸君，一、欲延寿否？二、欲癒病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。」
8、放生—守住当下的第一念—慈悲。
9、天地之大德曰生，如来之大道曰慈。
10、放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。
11、放生是救命行为，是慈悲心具体的展现。
12、放生是大赦行动。
13、《药师经》
放诸生命…病得除癒，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
14、却即人心证佛心，转劫浊成淨土，术莫于放生。 ︱︱蕅益大师
15、放生即是观音之大慈大悲，放生即普贤之大行大愿。
16、放生中之大放生—念佛。
17、《地藏十轮经》
放生诸功德—
(1)长寿。　
(2)慈悲心自然生起。
(3)善神为友。
(4)所有动物体认为亲而欢喜。
(5)无量功德。
(6)众人恭敬。
(7)无病无危害。
(8)快乐永幸福。
(9)生生世世敬信佛陀所行。
(10)不离三宝。
(11)终获无上菩提之果。
(12)师父善知识长久住世，为师攮灾祈福。
十三、往生淨土
18、放生时，物命一起皈依、一起忏悔、
一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。
19、放生时应念之佛号—南无宝髻如来
南无宝胜如来
南无释迦如来
六字大明咒—唵嘛呢呗美哞



放生功德

1、劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。 弥勒菩萨
2、众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。
3、末法，放生第一。
4、《梵网经》若佛子，以慈心故行放生业。
5、放生就是救命。放生就是还债。
放生就是救急。放生就是慈悲。
放生就是觉悟。放生就是实践。
放生就是积极。放生就是方便。
放生就是改命。放生就是解冤。
放生就是消灾。放生就是治病。
放生就是救亲。放生就是延寿。
放生就是福善。放生能助生西。
6、放生即救自己父母、子女。
7、弘一大师：「先问诸君，一、欲延寿否？二、欲癒病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。」
8、放生—守住当下的第一念—慈悲。
9、天地之大德曰生，如来之大道曰慈。
10、放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。
11、放生是救命行为，是慈悲心具体的展现。
12、放生是大赦行动。
13、《药师经》
放诸生命…病得除癒，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
14、却即人心证佛心，转劫浊成淨土，术莫于放生。 ︱︱蕅益大师
15、放生即是观音之大慈大悲，放生即普贤之大行大愿。
16、放生中之大放生—念佛。
17、《地藏十轮经》
放生诸功德—
(1)长寿。　
(2)慈悲心自然生起。
(3)善神为友。
(4)所有动物体认为亲而欢喜。
(5)无量功德。
(6)众人恭敬。
(7)无病无危害。
(8)快乐永幸福。
(9)生生世世敬信佛陀所行。
(10)不离三宝。
(11)终获无上菩提之果。
(12)师父善知识长久住世，为师攮灾祈福。
十三、往生淨土
18、放生时，物命一起皈依、一起忏悔、
一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。
19、放生时应念之佛号—南无宝髻如来
南无宝胜如来
南无释迦如来
六字大明咒—唵嘛呢呗美哞

放生乐

1、放生就是给物命众生一个机会。
一个重获自由，重拾生机的机会；一个皈依三宝，听闻念佛的机会，千万不要因为任何的毁谤阻挠，让受苦受难的物命，一点机会都没有。
2、修行人以念佛为正行，以放生为助行。
3、一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放牠的性命，你就是菩萨。
4、救众生，如同救一佛子，更等于救一未来佛。
5、吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。
6、放其生也是给我们自己一个机会。一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，清除业障的机会，千万不要因为任何的讥议批评，让业重福薄的我们，一个机会都没有。
7、放生就是积最大的福，放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生。
8、放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显着。
9、放生就是转移命运浩劫的大运动。
10、虽有许多批评阻挠，我们更要有﹁虽千万人吾往矣﹂的勇气与承担去放生∣∣坚定放生，信愿放生，用一辈子去放生。
11、放生三施俱全。
12、别让知识学问框住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应捨掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清淨淨的慈悲，这才是放生真正的意义。
13、鸟店一如等待大赦的囚犯集中营，不要有 ﹁如果我们不放，他们便不会去抓﹂的想法。
14、跟随佛陀，跟随历代诸祖大德，跟随善知识的步伐，努力实践，终生不悔不倦。
15、放生正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲；灭罪消愆的最好方法。
16、提倡放生的善知识难遇难逢。
17、但愿所有世人，力行放生；更愿所有念佛人，常行放生，因为放生功德，最为第一，捨此不行，是谓痴狂！
18、父母教子女，老师教学生，记者讚放生，作家弘扬放生，出版商提倡放生，明星现身说法带放生，政府首长鼓励放生，富翁用钱放生，盖放生园，弘法人开示放生。

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放生

善心善念

护生手册

◎序言
护生就是护心——爱护生命就是爱护我们的心——
我们凡夫众生由于累劫以来所造的杀业，所以身上有着贪心、瞋恨心、愚痴心，以及种种的烦恼习气，因此我们推广护生、带动大放生的活动，就是要消除我们的杀业，开发我们人人本具的善心，继而解除众生对人类长期以来的恐惧。
无论是有意杀害众生，比如蚊虫、蚂蚁、蟑螂；或是无意间伤害了众生的命，比如那些微细的虫卵，这些行为我们都应尽量避免。但是在日常生活中，我们往往因为许多小动作，或生活习惯上的疏失，伤害了许多细微的生命而不自知。在这裡我教大家一个用身口意三业来护生的方法：
在这本小册子中所提的许多生活习惯，并不是每一个人都会碰到，当我们拿到这本小册子时，仔细阅读，把你觉得在生活中会碰到的有哪几项，勾选起来，随时翻阅，不断地提醒自己，尽量避免在不经意的行为中伤害了小生命。
当你避免这些会杀害物命的行为时，你是「身业」在护生；当你把许多护生小常识告诉大家时，则是用「口业」在护生；当你爱护众生命，就像爱惜自己的生命，并且能够时常为众生迴向时，你已经是以「意业」在护生了。
「慈悲」是淨化昇华的大爱；「护生」则是淨化心灵之法，更是祥和社会之道。所以，护生即是护心，护心则是修心。
希望大家都能熟读这本《护生手册》的内容。除了参加放生以外，我希望每一个人都能从日常生活中开始培养护生的观念，随时随地留意生活上的小细节，无形中也避免了许多杀业。望大家共勉！

生命电视台 台长
中华护生协会 理事长
海 涛

壹、认识本书
这本《护生手册》的内容编辑自《安士全书》中的〈万善先资集〉。《安士全书》是一本着重在戒杀、戒淫以及倡导西方淨土的善书，印光大师允为善世第一奇书。 〈万善先资集〉这一部分是专门提倡戒杀、放生的文集。由于是清朝时期的作品，所以书中所载，除了有些风俗民情已不存于现代社会外，用词简要或多为文言，与现代人的阅读习惯也不相同。因而特别重新编辑，挑选符合现今社会的内容，改写成白话文，并且以条列式的方式编排，让大家容易阅读。
本书主要倡导「护生」的观念，尤其是从平常的生活习惯着手。在日常生活中，我们没有注意到的许多小地方，经常在无形中造了杀业而不知，所以本书一一分门别类整理出来，除了教导许多护生小常识外，最重要的是护生观念的引导与培养。
另外，也收录了许多关于放生的疑问，尤其是把经常有人提及的问题整理出来，让大家对放生、护生能有更正确的认识，并且日后若有初接触佛教的人，不了解戒杀与护生的意义时，本手册可以做为入门书，接引初机学佛者。
慈悲的佛陀，他所制定的每一条戒律都是为了保护我们的心，我们的心是不是与佛菩萨相应，这端看我们平常对一切众生的态度是如何？如果无法戒杀、护生，而继续伤害众生，这不是一个具有慈悲心的人所应有的行为。
藉由护生，我们关心世上一切众生的疾苦，尊重一切的生命；藉由护生，开发我们本有的慈悲心与喜捨心，对众生施以大无畏，令众生离苦得乐。以戒杀、护生来长养慈悲心，这是编辑本书的用意。

贰、从日常生活培养护生的习惯
一、为官篇
1.        凡是遇到国家庆典或特殊节庆时，应规定全国为期三天至七天禁止屠杀。
2.        国家应奖励渔民转业，并辅助其从事收入比捕鱼要好的行业。这样才能杜绝杀生的业报。
3.        每年冬天，国家应公告禁止民众，不可无故使湖泊、水池、埤塘乾枯。若已作为放生之用者，更须时时注意并维护放生物种的居住环境。
4.        国家应禁止民众打猎，不但可以保护动物生态，更可以减少杀生。
5.        像禁止屠杀这样的善事，政府官员应该要不厌其烦地提醒与注意。
6.        如果遇到小小的水灾、旱灾，或父母生日，也应当禁止屠杀数日。
7.        水陆诸神明，应当敬而远之，不应该以动物去祭拜祂。如果有人联名申请要举办杀生祭拜的活动，以使庙宇兴旺，这样的庙是邪庙，国家绝对不可核准。 8.        在诸神明生日时，常有民众群聚在一起，大量的宰杀动物，并以隆重的典礼祭拜诸神。祭祀结束后，还喝酒、吃肉庆祝，并扛着神像在市街中张扬，引人注目，使众多的男女老幼都聚集过来。这样的活动国家应该严格禁止，不可使恶习成为风气。
9.        许多相命师或巫师，往往胡乱断言人的祸福吉凶，要人祈求鬼神以消灾解难。一般民众往往非常的相信，不敢不听从，而使得生病的无法恢復健康，健康的人反而生病，这种情况很多，到处都是。爱护人民的政府官员，应当将这样的人以法律严加查办才是。
10.        国家对于有忠义孝廉、爱护生命事蹟的人，应当为他们建立祠堂纪念，做为民众学习的模范与表率。但应节省资源，以简单的方式祭祀即可。

二、居家篇
1.        我们在家应当以佛法的因果道理教导家人，这样才能使家裡的每一个人，都不会有杀生的念头。
2.        每当遇到朋友、家人的生日或忌日时，应当买生物来放生。
3.        有道德的家庭，如果想要教化家族中的人，应当与族人共同订立公约：家族中的人如果生活贫困，也不能从事屠宰、贩卖鱼肉、酒保、厨师、捕鱼、打猎等所有杀生的行业。
4.        不能製造渔网、鱼枪、钓铒、屠刀、漆胶、弓箭、兽笼、火炮等种种伤害一切众生的器具。
5.        凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这些会伤害小生命的动物，不应当畜养；如果已经饲养了，则不能任意弃养不顾，但不能再买有生命的众生做为牠们的饲料。
6.        米粒如果未经脱穀，经过若干年也不会改变气味，等到要食用时味道还是跟新米一样，而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱穀的米，不如囤积稻穀。
7.        藏在米中的小虫，容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前，先将要食用的米取出，平铺在容器中，等到小虫离开后，再淘洗乾淨。
8.        贮存麦子最容易生出飞蛾，所以应当于太阳下曝晒三、四天，再放入仓库，并且不可有风。如果麦子不须放至仓库，应当加入一点石灰，存放在乾燥的器皿中。
9.        麦子中如果生出小蛾，应当先将牠挑出来，然后再洗乾淨。如果蛾很多，可放在容器中让牠们飞走。
10.        清明节祭拜祖先，在地上焚烧金纸，都会伤到虫蚁，应当尽量避免焚烧金纸；若万不得已，必须选择乾燥的地方，清扫乾淨后，快速的燃火焚烧，使虫蚁来不及爬过来。
11.        夏天时，在中药材中也经常藏有小虫，因此炼药者应该要谨慎小心。
12.        家中垃圾不可任意投于河中，以免造成河水污染，或使鱼虾误食，而伤害河中生物的性命。
13.        家中若有甜食，可以用容器盛水放置于食物的底下，以免蚂蚁攀爬，使人误食，伤害蚁命。
14.        倾倒沸水时，应该先注意地上是否有虫蚁，以免伤害生命。
15.        家事完毕后，掺有洗洁剂的废水，或醃渍食物时，以及剩下不用的酱汁等，应当用清水加以稀释，然后再倾到出来。
16.        庭院中的水缸、水盆、花器，不用时宜上下颠倒复盖于地上，才不会积水生虫。
17.        厨房中常有蚂蚁，是由于荤腥的气味所招引的，因此应该尽量使厨房保持清洁。
18.        杯盘、锅碗，曾经贮放油腻或荤腥食物者，不宜放在低处。
19.        滚烫的锅炉瓶罐，不可放在有虫的地上，或草地之中。
20.        夏天在冷炭之上，都有细小的虫，所以应先取出曝晒，然后再用来生火，以免误杀小虫。
21.        汲水用的碗，宜用洁白者，以看清水中是否有小虫。
22.        在瓶罐等容器中，如果因为有贮存过食物，而气味还在，则夏天必定会生出小虫，所以不可直接将沸水倒下去。
23.        桌上的花瓶、容器，夏天时如果超过两天，水中就会生小虫，不可倾之于地。
24.        要洗濯竹木器时，宜先轻轻的拂去小虫，然后再放入水中。又浸泡时，不可过夜。

三、护生篇
1.        蔷薇花开以后，叶子常生青虫，不宜种植。
2.        菊花的枝上，经常会生长龌虫，如果碰到牠，会流出像血一样的膏状物，所以不宜种植。如果蔬果上有，摘採的时候要注意将牠留着。
3.        灌溉花木，不宜用有虫的水。所以花园、菜圃如果接近蓄水池，从池内取水灌溉时，须先用水杓搅动，以免取到小虫。
4.        秋天时农田乾涸，看到这样的情形，可以用潭中的水来救农田中的小生物，以积福德。
5.        不可至河岸捞取河中的生物，如果不小心捞起，应该再放回河水中。
6.        夏天时，在雨天过后，庭院中如果有积水，应该立即清扫乾淨，以免滋生蚊虫。
7.        夏天时，水沟裡会生出许多小虫，一经烈日照射，小虫立即无路可逃，因此应当帮他们遮住阳光。
8.        夏天时，如果晒有虫的东西，例如被褥，应当在太阳刚升起时就放在庭院中，等到太阳愈来愈大，虫子才有时间逃窜。不可在烈日之下，直接拿出来曝晒有虫的被褥。
9.        夏天时，带有甜味的水果或食物的果实、果皮，不可随意丢弃于地，以免引来虫蚁。如果有腐败的食物，则应当用塑胶袋包好，丢弃至阳光照射不到的地方，避免滋生蚊蚁。
10.        宴会以后，地上常会遗留残羹剩骨，都会引来许多蚂蚁。所以应该在桌子底下放置垃圾筒，或是在宾客离开时，马上就将地上清扫乾淨。
11.        整理或烧弃废纸时，应当先移开其中的小虫。庭院中所结的蜘蛛网，也应当经常捞去。
12.        看到路上有蚂蚁聚集，应当告诉别人小心避开。如果想要给予牠们食物，应当选择宽阔、没有障碍的地方。
13.        夏天时，不应使饲养的狗在外面的乾地上大便，以免滋生苍蝇、蚁虫。
14.        有慈悲心、爱护生命的人，虽然自己不伤害众生的性命，但是不一定能使子孙遵从。所以在年纪大时，应预立遗嘱，于遗嘱中劝诫子孙，不可杀生，要经常行善，并且绝不可用荤食祭祀。
15.        种植竹子的人，常以河中的泥来作为肥料，以滋养竹子。却不知道河泥的营养不如湿灰，而且灰能鬆土，河泥则容易生蛀虫。
16.        竹笋刚长出来时，如果要挖掘应当要小心，因为春天时候，土中到处都有虫。如果要迁移花卉，也应当要注意。
17.        桃树、梅树、榆树、柳树，常生出蛓（ㄘ、）毛虫。如果在清明节那一天的半夜，以稻草将它们绑住，这种虫就会减少了。
18.        要修剪树上的繁枝，应当在春冬二季，不宜在夏秋。因为夏秋时，花木的叶子背后都有许多小虫，而叶生则虫就能生，叶死则虫也会跟着死，因此夏秋不宜修剪。
19.        若有种植树木，应当防止鸟来筑巢，尤其是较低的树枝。如果已经筑巢，应当多注意保护。
20.        水缸中如果种植莲花，泥中容易有许多小虫，所以不能使水枯竭，也不可随意捣乱土泥。

四、处世篇
1.        有远方的朋友来拜访时，应当以善书相赠。如果必须摆设宴席，注意不要伤害生命。
2.        亲朋好友之间的往来，在准备礼物时，不应挑选有生命的众生，或是伤害生物的性命。
3.        父母生日时，亲朋好友祝寿的礼金，应做为放生之用，并同时列上父母、亲友的姓名。
4.        家中遇到喜庆之事时，如庆生、祝寿等，不得已才设宴席，并且宜以蔬果素斋宴客。
5.        凡是请客，不能全部用素食招待时，一定要准备三、四盘素食蔬菜，以便同时招待吃素的亲友，并鼓励大家素食。
6.        亲友请客时，应当在前几天就向他说明自己持斋，或说是遇到斋日，或言明若为此特地杀生不吃，以避免无量的杀业。
7.        亲友生病时，不应与之喝酒或杀生求神。如果有人鼓励，应该为他们讲解佛法，说明因果之道。如果他们因为惧怕鬼神，应该为他们说明生死业报，不应强求，反而应该赶快戒杀放生，并好好觉悟人生，赶紧修行才是最重要的。
8.        父母往生，应杜绝荤酒，并令家人各持四十九日斋，诵经念佛。祭祀时，则宜用蔬果。
9.        在较为乡村或落后偏远之地，如果举办丧礼，会发生以食物或物品代替奠仪来祭奠的情形。为了避免助长杀生，应当先向亲友说明「荤祭不领」，并书写张贴在门口，若有荤祭则应坚持不收。
10.        古代的人在居丧前间，为了尽孝，都是在一周年的祭礼之后，才开始食用蔬果。一年之内，连蔬果、米饭都不吃了，何况是其他的荤食。所以为人子女的人，为了报答父母之恩，若不能改为终生持斋，也应当为父母持长斋三年。
11.        遇到重要节日或父母、亲友生日、忌日，应当虔诚的修善造福，或诵经布施，或买物放生，只要诚心量力而为即可，切勿杀生设祭。
12.        营建坟墓时，对于帮忙修建的工人，应当给予丰厚的酬劳或准备素食斋菜，而不是为他们杀生。

善心善念

护生手册 海涛法师辑  五、解释荤腥祷神之疑     问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。     答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。     问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？     答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。     问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。     答：有一句俗话说：「鹊独吞一隻腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。」     问：都是神明，为什麽有些血食，有些不吃荤腥。这是什麽缘故？     答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是瞋心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。     问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？     答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊癒；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊癒了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：「鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。」     六、解释飨亲祭祖之疑     问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？     答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三淨肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。     问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？     答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿着了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？     为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。     问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？     答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。     问：祖先若没有来，会有其馀的鬼神来接受祭拜吗？     答：有的。在《长阿含经》上记载：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者」。在《优婆塞戒经》记载：「若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。」     七、解释因果差别之疑     问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什麽有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？     答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。     问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什麽好报？     答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什麽意外发生，这就是福，你怎麽知道没有福报在庇祐着你？     问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什麽不让他们赶快受到报应？     答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。     问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？     答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。     问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？     答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮迴之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。     《业报差别经》上记载：「若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。     问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什麽他们的子嗣却特别多？     答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。

善心善念

护生手册  海涛法师辑 放生Q＆A     一、解释生物养人之疑     问：天地是孕育万物的父母，人是万物之灵。天下的众生，本来就是用来滋养人类的，如果禁止宰杀的话，不是违逆天道吗？     答：既然我们知道天地是万物的父母，怎麽不知万物是天地的子女呢？在子女之中，如果强大的欺负弱小，富贵的欺负贫贱，父母怎麽会高兴呢？如果认为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那麽天地间生出人类也是为了滋养牠们吗？     问：那麽天下为什麽不禁止人屠杀呢？     答：自古以来的名言—「上天有好生之德」，就是说明杀生是违背天理的，所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生，就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。     问：天下的动物、昆虫等众生，种类很多，如果人人都不杀生，那麽他们将会日渐繁殖，越来惑多，将来这世间不就变成动物的天下了吗？     答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所不吃的，难道有看见他们充满了天下吗？何况世间的动物种类这麽多，正是因为杀生太多，冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生，那麽转世为动物的业力逐渐减少，则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？     问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那麽普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？     答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有二：第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？     问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！     答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来充飢一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。     二、解释俗见断杀之疑     问：牛可以耕田，狗能够守夜，所以应该对牠们同情。但是猪、羊没有用处，不吃的话有什麽用途呢？     答：劝人爱护生命、不杀生，是因为对众生有慈悲心，并不是看牠们有没有用途来分别。因为对人类有用才不吃，是一种自私的想法！更何况蜥蜴、蝙蝠、蝎子、蜘蛛、蟑螂对人类都没有用途，为什麽不去吃呢？     问：鸡、狗、牛、羊都会因为怕死而哀号，所以会让人不忍心杀他们。但是水族类的动物不会哭叫，怎麽可能都不杀呢？     答：动物有各种大小不同的形体，但是心性并没有不同。不论是杀了体型高大的人或是杀了小婴儿，所犯下的罪是一样的。如果因为体型小就可以杀，那麽人的体型不是比牛更小，这样不就应该杀人而不该杀牛吗？如果因为不会发出声音就说牠不会痛，那麽聋哑的人被杀又是如何呢？     问：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？     答：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那麽就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那麽你是自欺欺人。     问：如果将动物放生，又被人抓去了，那又如何？     答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如医生可以替人治病，但并不能保证以后不会死；例如在飢荒之年煮粥赈灾，并不能保证以后这些飢饿的人都不会再遇到飢饿；又例如工程师建设大楼，并不能保证大楼永远不会坏掉一样。世界上所有的事都一样，怎麽只有对放生这件事感到怀疑呢？无奈现在的人只有对名利之事会勤奋的追求，而毫无顾虑。而对于当前就可做的善事，却徘徊不前，千方百计的找理由不做，难怪娑婆世界会这样苦了！     问：如果小动物已经受伤了，放生也末必能活，又何必浪费钱财去救他呢？     答：物命既然受了伤，就已经很可怜了，如果因为你的救济而让牠可以存活下来，这岂不是功德一件！倘若我们救了牠之后，牠仍然不能生存下来，那也是死不其所，死于大自然之中，更胜于死在人类的炉火煎熬中。就好比在监狱中的犯，明知其无罪而将被释放，怎能够因为他身体很憔悴虚弱，不但不赶快治疗牠，反而让牠死得更痛苦呢？     问：行善以这颗心为主，只要心地善良，何必戒杀呢？     答：你所谓的善心，只是为满足口腹之欲，却使众生受到无比的伤害与痛苦。无论任何食物一入咽喉，都变成粪秽脓血，天下的凶心毒心，莫过于这种人。请问这种人的善心在哪裡？恐怕轮迴在三恶道中，儘是嘴上贪图口腹之欲之人所谓的『善心』吧！     问：我一向是抱持『无可无不可，非戒杀非不戒杀』，只要是无心，不是有心就好了？     答：无心而能戒般的人，功德固然不少；然而无心杀害众生的命，罪也不轻。就好比歹徒抢劫邻居，子弹却误打死你，你能原谅歹徒是无心的吗？     问：禽兽畜生千千万万，我们所救有限，怎麽放生放得完？     答：上天有好生之德，人人皆好生而恶杀，我们力行放生，长养慈悲，已合乎天心而且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！