除觉支

郭迎金

除觉支

七觉支的第四是除觉支。除即断除。

行人若断除见思烦恼时，慧照现前，善能觉了，断除虚伪之法，增长真善根，名除觉支。

就圣道门教法而言，行人修持道法，断除见思二惑，智慧现前照用，所以能够断除虚伪之法，增长真正的善根。虚伪之法，前面向诸位报告过了。凡是不能使我们自性获得真正解脱的，都是虚伪，非是真实。人天善法，和究竟解脱之法作一比较，当然人天善法是不究竟的，不能使自性获得毕竟圆满开显，称为虚假之法。虚假是与真实相对。从自性流露而出的，叫做真实，不是从自性流露而出，就叫做虚假。

修行也是如此。法藏菩萨的修行，和诸位你我的修行，有没有一样？不一样。诸位！你去读《无量寿经》。《无量寿经》说明阿弥陀佛因地法藏菩萨的修行，无贪、瞋、痴三毒烦恼，所以法藏菩萨的修行，是无为的心修行，是无作的心修行，所以所成就的名号功德，是无为、是无漏、是无上、是真实，所以这句名号为什么使法藏菩萨成为南无阿弥陀佛？为什么使念佛人往生西方极乐世界？因为法藏菩萨的真心修行所成就的一切六度万行，都是从无为心、无作心、无愿心、无妄想心、无虚假心、无生灭心造作而出。我们凡夫在修行，夹带贪、瞋、痴三毒烦恼，用生灭心修行，用虚伪心修行，用意识心修行，甚至用烦恼心修行，所以善导大师才会在《观经四帖疏》说：凡夫的修行，是杂毒之行、是虚假之行。杂毒就是掺杂到三毒烦恼。

我们凡夫的修行，和法藏菩萨的修行，既然差别这么大，那么以自力和他力作一比较，我们意识心，掺杂三毒的烦恼所修的善，叫做杂毒之善，功德是有为的、是有漏的、是有上的、是虚假的，所以不能称为功德，称为福德。“功德在法身之中，不在修福”，这是《六祖坛经》慧能大师所开示的话。因为是虚假之心造作的修行，所以叫做虚假之行。

法藏菩萨在修持六度万行，是用三解脱门修行，空、无愿、无作。我们凡夫修行，光说三解脱门的第一，空，我们就很难做到了。诸位菩萨！如果你我没有证悟空性，我们修行，无论在身业或口业、或意业的造作，怎能与空性相应？说不执着，境界若来，自然执着，这就是古德所说的“口口说空，步步行有”，没有境界来考验，空——说得很洒脱，可是若境界一来，就没有空了，就非常的执着了。诸位菩萨！请问你会爱钱吗？有的人回答会，有的人回答不会。也许一千元二千元你不会要，一亿二亿这么多的钱，你会爱吗？会！凡夫众生会执着金钱。会执着感情吗？会执着亲情吗？会执着名利吗？会执着财宝吗？会执着权势吗？会啦，加减啦，说不会是骗人的。所以修行的时候，用除觉支来消除见思二惑。

智慧现前了，才能称为真正消除烦恼。智慧要现前，没有禅定，怎能智慧现前？要获得禅定，如果持戒不精严，怎能禅定现前？所以戒、定、慧是一体不二，同时也是有次第的，由持戒精严而开发禅定，由禅定之中生出智慧，有了智慧，神通现前，就是如此。

以净土法门而言：

今以一句弥陀，除诸妄想烦恼，不起散乱，一心念佛。

虽然我们现在凡夫的因地，很难藉用这句佛号南无阿弥陀佛，将烦恼妄想念除，但是多念佛一定比少念佛更能伏断妄想。一个人一天念佛三万声，和一个人一天念佛三声，哪一种人伏住烦恼的效果会比较好？念三万声的人，这是一定的道理。虽然阿弥陀佛对我们凡夫的救度，没有要求我们一定要将烦恼念除，才要加以救度，但是能够现生念佛伏断烦恼的人，是不是更为殊胜？当然。《西方确指》这本书记载，西方极乐世界的菩萨之一觉明妙行菩萨，过去在得遇念佛法门之前，也是一位凡夫，是一位鸾生，在鸾堂担任鸾生。后来得遇净土法门，在东晋时代，觉明妙行菩萨誓愿一心念佛，要证悟念佛三昧，往生西方极乐世界。果然有志竟成，觉明妙行菩萨，念佛念到证悟念佛三昧，往生西方极乐世界，阿弥陀佛为觉明妙行菩萨取菩萨的圣号——觉明妙行。

所以，我们现在念佛会打妄想，虽然能够被阿弥陀佛的无碍光明普摄，决定往生西方极乐世界。但是在机的深信之中，是看清自己是一个下劣的凡夫，连念佛都会打妄想，若无阿弥陀佛无碍光明绝对的普摄救度，凭什么往生西方极乐世界？所以，内心对阿弥陀佛教法的深信，是有一份惭愧心：连我这种下劣的凡夫，在念佛的时候都会打妄想，阿弥陀佛也绝对要救度，实在对阿弥陀佛无限的感恩，而对自己这么下劣的根性更有惭愧心，而认真念佛，这样才是机法二种深信的内涵，这样才是真实信仰阿弥陀佛的教法，对不对？（掌声）

虽然我们现在娑婆因地，无法经由念佛消除见思二惑、消除尘沙惑、消除无明惑，但是怕不能往生西方极乐世界而已，不怕无法业尽情空、福慧圆满。只要往生西方极乐世界，在清净的西方佛国，任何烦恼不会起现行，因为西方极乐世界环境殊胜，无有任何恶缘使你的烦恼起现行。因此在清净的西方佛国，因为你的闻法修持，自然而然断惑证真。这就是阿弥陀佛要保我们这种有生死的凡夫，决定透过念佛，往生西方极乐世界，了办生死。阿弥陀佛的愿力确实了不起，跟阿弥陀佛赞叹（掌声）。