佛陀一再的强调，观照力是很重要的！

郭迎金

佛陀一再的强调，观照力是很重要的！

净界法师

    法合劝修  

    汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

    这个地方的汝指的是富楼那尊者，乃至于整个二乘的无学，众生包括整个凡夫外道。他们的共同点就是宝觉真心，各各圆满。宝指的是我们心中的光明；觉指的是觉性。我们这一念心性本来俱足光明，本来俱足觉性的，而这样子是圆满的没有欠缺，可以说是在圣不增，在凡不减。这样圆满的心性跟诸佛是平等无差别的。但是佛陀在用这一念心性的时候，佛陀如我按指，海印发光，佛陀他在使用这一念心性的时候，他手指轻轻一按，表示佛陀的起心动念，举手投足都跟《海印三昧》相印。《海印三昧》是指的入此三昧一切的世间法、一切的出世间法，都能够如实的显现，像大海能够显现万物一样，有种种的事事无碍的境界。佛陀在用这一念性的时候，他表现出来的是一种《海印三昧》的事事无碍。而我们凡夫在使用这一念心性的时候，是起心动念，尘劳先起，对自己创造了很多的烦恼跟障碍。

    为什么会这样子呢？就是我们刚开始修学佛法，就没有真实的了解大乘的圆三谛理，而生起回光返照，只是爱恋人天果报，或者爱恋小乘的偏空涅槃，得少为足。因为我们心中向外攀缘，得到一个人天的安乐相，得到一个偏空的寂静相，就觉得这个相状不得了了，就把这个心性给放弃了，弄到最后自己障碍重重。

    这个地方的意思就是说：其实我们每一个人的心就像琴一样，这个琴它本来是可以弹出很好很好的音声，但是我们没有正确的方法，就把声音弹得很差。这个地方讲到方法是很重要的，观照力是很重要的。

    我们要想一个问题说：说我们每天持《大悲咒》，《大悲咒》是总持观世音菩萨所有的功德，那是不得了。为什么观世音菩萨持《大悲咒》的时候，一持的时候不得了，成就种种的《海印三昧》，无量无边的波罗蜜。那我们在持《大悲咒》的时候，我们觉得好像《大悲咒》进入到我们的心中效果很有限。

    我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，《大悲咒》也是那个《大悲咒》，所以这个问题出在哪里呢？

    按这一段经文的意思，就是我们没有去做一个正确的观照，没有正确的去回光返照我们这一念心，所谓的三谛理如实空，所谓何期自性本自清净，何期自性本自俱足，没有这样的一种微密观照。

    前几年有一个西藏的上师来台湾传法，传一个观-音-法-门。当然他主要就是持《大悲咒》持观音的本尊咒。他传法以后很多记者问他说：你传这个是什么法。

    西藏上师说：其实传的法很简单，就是你在持观世音菩萨本尊咒之前，要相信你这一念心本来就俱足观世音菩萨所有功德，要从这一念心出发去持咒。

    无不从此法界流，无不还归此法界。你整个修行都是这个观念。安住在这一念心来持咒，假借这个咒语还是在开显我们的自性功德，托彼依正，显我自性，称性起修，全修在性。

    印光大师常说：无不从此法界流，这个法界就是一念心，由我们这一念心而发动了咒语，整个咒语还是在显我们一念的心性，无不还归此法界。你用这个思想来持咒，你可以把这咒的功德开显到最大的力量。就像你弹琴一样，你方法对了，声音自然就出来了。

    佛陀已经快把前面的三谛理讲完了，所以佛陀一再的强调，观照力是很重要的。

    蕅益大师说：整个大乘佛法，不离开理观跟事修。理观就像一个人的眼睛，事修就像一个人的脚，如果没有理观的引导，我们事修就会变成事倍功半。

    这个地方是强调，凡夫二乘因为没有正确的理观，虽然有一些布施、持戒，乃至于禅定、智慧的善法，还是不能成就圆满的功德。那么应该怎么做理观呢？这以下第二段就非常重要。

风遇云

阿弥陀佛