卍续藏第38册No.0697梵网经直解

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卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解




　　No. 697-A 梵网经直解弁言

　　言炎炎非夸。理空空不顽。达人信之余。则大笑焉。人生以四大偶聚之身生。未经祸乱。不识存亡轮报之因。不发心地光明之藏。不绎
诸佛菩萨修证之书。不逢大善知识登坛开示宗义。信者不概见。而笑者接踵。固其所也。今天下荼苦蔑以加矣。流寇扰戮中原。芟刈人命如草菅然。揆所元来。岂不缘信者之乏人。而笑者之弘多乎。往见名山大刹中。高置猊座。登演三车。伐大镛。树宝幢。侍从仪仗。鹄立左右。俨然如古王者礼。祗承明训。竦听伏息。此其与功令之画一。将毋同然。卒不见浮提之人。屠刀释而见性。石额点而传灯。岂有异故。则亦解法者之未绳乎法。度世者之未遑自度也。余年来荐历兵戎。数经忧患。兵燹之惨。触目痛心。念此火坑灰劫。何繇以甘露杨枝洒之。立跻清凉乎。会戊寅秋。三昧大师。广集大众说戒长干。现智身于华藏。腾应质于娑婆。于时浮屠九级。放大光明。香霭薰空。梵音动地。都人皈依投体者以万数。荐绅先生暨诸文人名士。质疑护法以百千数。而余爰得拜于风下。西来大意拈示娓娓。随叩洪钟。耳聋却走。嗣是千华室结。四众云来。即素有非笑我法。咸相顾咋舌。无敢出声。余以是信师之能以自度者度人。慈航宝筏具在是矣。昔大雄氏。为一切众生开心地道。或顿或渐。罔不基命于戒定慧。今使人人立爱惟亲。消除杀孽。玄夷脱剑。黄巾卖刀。菩提树下。珠光????无生。本来各有安放佛心地。黑风鬼国。悉是清净大千。安见此五十八戒中。固不已合天人眼而并观。齐大小乘而一致欤。吾师金?所驻。阐法繁殷。以夙所释梵网经。简阅推详。宣扬妙义。字栉句比。不牵技叶。颜曰直解。为信之者广长舌也。若夫金刚宝藏。性地圆明。妙戒法门。修证源本。亦无所庸解矣。

　　崇祯庚辰春王谷旦之吉　河间范景文敬撰

　　No. 697-B 进大宝华山三代律师著述奏章

　　大宝华山慧居寺(臣)僧福聚谨
奏为恭恳
天恩收录末学事(臣)僧山野庸愚仰承
皇上宣畅律宗诚千载罕遇之奇缘使历代佛祖增辉亿万缁流戴德由是(臣)僧念本山第一代(臣)僧寂光著有梵网直解四卷二代(臣)僧读体著有毗尼止持十六卷毗尼作持十五卷三坛正范四卷三代(臣)僧德基著有毗尼关要十六卷诚乃戒律之楷模可为苾刍之纲领今蒙
圣恩重修大藏敬将三代著述上恳
天慈收录末学编入大藏续如来之慧命作后学之津梁(臣)僧福聚躬阐
殊恩不胜感格之至谨
奏。
雍正十二年五月初二日
上命庄亲王同超善自垲等将此书校阅明白编入大藏。

　　本月十七日
上问庄亲王止持五部等书入藏之事。

　　庄亲王覆
奏(臣)同超善自垲商议华山三代所著戒律堪为入藏但此内或有删去者酌量删去明白奏请入藏于本日奉
上谕若有删改者著令福聚带往回南删改明白送到之日请旨入藏钦此。

　　乾隆元年十二月十八日启
和硕庄亲王
和硕和亲王
宝华山住持(僧)福聚谨
启为恭恳
慈恩转达
天听事福聚山野庸愚恭逢
圣世宣畅律宗重修大藏于雍正十二年五月初二日在京请将华山律宗五部收录入藏钦奉
世宗宪皇帝俞旨将此书著令福聚带回南去删改明白俟送到之日请旨入藏钦此钦遵福聚还山焚香恭祷佛前敬述
圣恩详阅梵网直解四卷毗尼止持十六卷毗尼作持十五卷毗尼关要十六卷咸属戒行之楷模僧人之律典解释详明毋庸增注条分缕细无可减删福聚愚昧实不能增损一字惟三坛正范四卷乃阐扬作持部内未尽精微存之虽似涉冗繁删之则作持部内又少发明恐后学难于领会福聚回南之时曾将此书留存一分于藏经馆今应否将三坛正范四卷删除抑或并存伏候
钦定福聚恭逢
天降佛缘广敷善愿率土僧归戒律敬恳
慈恩转呈
天听一并编入大藏永垂万世伏乞
王爷恩赐转
奏谨
启
总理藏经馆事务(臣)允禄弘书谨
奏为请
旨事据宝华山僧人福聚禀称雍正十二年五月初二日在京请将华山律宗五部收录入藏钦奉
世宗宪皇帝俞旨将此书著令福聚带回南去删改明白俟送到之日请旨入藏钦此钦遵福聚还山详阅梵网直解四卷毗尼止持十六卷毗尼作持十五卷毗尼关要十六卷咸属戒行之楷模僧人之律典解释详明毋庸删减但三坛正范四卷乃阐扬作持部内未尽之意今应否删除抑或一并赐入大藏等语(臣)等令僧人超盛等详加查看得三坛正范四卷其受戒仪轨与作持部内实属重复等语查三坛正范既与作持部内重复应行删去谨将华山律部五种一并恭呈
御览伏侯
钦定为此谨
奏请
旨。

　　乾隆二年正月二十六日交奏事太监王常贵等转
奏于本月二十八日奉
旨照所奏入藏钦此。

　　于乾隆三年十二月十五日大藏工竣。

　　乾隆四年六月二十六日钦奉
圣旨颁发藏经于乾隆五年五月初七日江宁织造(臣)韩四格专诚赍送
龙藏一部计七千二百四十五卷到寺(臣)僧福聚钦遵供奉望
阙谢恩今将(臣)僧所进本山三代律祖著述七函钦依
颁奉卷次敬谨编刊方策板存宝华律社用广流通以此
功德恭为
今上皇帝祝延
圣寿无疆仰愿
皇图巩固
帝道遐昌
圣日与佛日长明
金轮同法轮齐转。

　　乾隆五年八月十三日司律宝华第七世钦命传戒
赐紫沙门慧居寺住持(臣)僧福聚恭纪

　　钦定龙藏梵网直解卷帙字号标目劳字号(一之十)卷一上之一弁言(至)故云不共卷二三华光请释(至)更广说之卷三二明十行义(至)上之二故云深深心解脱也卷四四达心位(至)二文所说卷五四体性尔??地(至)无二相矣卷六下之一二明心地戒(至)词旨切矣卷七三正结戒品(至)可不慎欤卷八二说轻戒相(至)亦复如是卷九下之二第二十一瞋打报仇戒(至)尚为略也卷十第四十拣择授戒戒(至)后?

　　No. 697

　　佛说梵网经直解上卷之一

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

　　明广陵传戒后学沙门　寂光　直解

　　菩萨心地品之上

　　○直解大意五　初释经题目　二释译人名　三释经品题　四明分科义　五正解经文。

　　○初释经题目。

　　佛说梵网经。此一经之题也。得此数字标题。即知如来出世说法之本怀。洞明全经之大旨矣。直解经题。有总有别。总。谓佛指说梵天宫中严饰身殿之网罗幢。以喻心地法门之戒经。别释有五。一明能说佛。二明所说义。三合明佛说。四指喻表法。五结归其名。

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一明能说佛者。梵语佛陀华言觉者。谓觉身心大幻。究竟诸法性相故。觉有三义。一自觉。异凡夫。二觉他。异二乘。三觉满。异菩萨。云何自觉异凡夫。以凡夫堕烦恼网。我见为网。为因六根。揽诸尘。背梵行。趣五欲。纵三毒。轮六道等。众目齐彰。不能自觉。惟如来从凡夫发心。本佛性戒。悟自性之真空。了惑业之虚妄。功成妙智。迥脱根尘。故异凡夫。云何觉他异二乘。以二乘愚无明网。空见为纲。则厌生死。取涅槃。憎三界。恶四生。惟自寂。远大心等。众目齐彰。不能觉他。惟如来离色数量。证平等智。得法性空。运无缘慈。入魔佛界。广化众生。离苦得乐。故异二乘。云何觉满异菩萨。以菩萨留识情网。爱见为网。则起大悲。度众生。历五位。修万行。破无明。分证理等。众目齐彰。觉未能圆。惟如来心色俱离。根本智显。五住尽。二死亡。三觉圆。万德备。在天。为天中天。在圣。为圣中圣。故异菩萨。号曰。究竟觉了之佛。如来具足十号。今举一号。则十号齐彰。此佛。即娑婆世界说法之教主也。二明所说义者。说者。悦也。有自他之别。谓佛所证法。生佛平等。时以四辩。应机而说。畅悦所怀。谓之自悦。众生闻者。顿明佛性。得受佛戒。即入佛位。心悦所闻。谓之他悦。故曰。说者悦也。三合明佛说者。通论说法有五种人。谓佛。菩萨。天。仙。化人。皆能说法。言佛说者。以心地戒法。乃觉皇金口亲宣。非余者能说故。又法。报。化佛。皆能说法。此经属何佛说。按义推之。乃依法身根本智。起后得智。现报身为说法王。报身化千释迦。千百亿释迦为听众。舍那复敕千释迦。千百亿释迦。于诸世界为说法主。人天凡夫等为听众。其本佛迹佛。随地。随时。随机所说。传无异词。唯一梵网法门。五十八戒。百千法门。皆此梵网之众目。是知三身应机有异。其体本同。此梵网经。乃三身佛同说也。千臂经亦同此义。四指喻表法者。经云。时佛观诸大梵天王网罗幢因。为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门。亦复如是。梵网。喻也。喻无量等法也。言大梵天王宫中之网罗幢。名因陀罗网。唐言天赤珠。此网有千重。而有千光。其光各各相摄。不相妨碍。繇此天王。因中修梵行。果感梵天寄位。因中修众德。果感梵网庄严。时佛于彼天说法。欲标题流布。一观此网光色重重。有似法门理事互摄之象。故以无量网孔。喻无量世界。喻无量众生心。喻无量佛教门。喻无量菩萨差别阶级。喻无量诸佛受用境界。以此一喻。而摄多义。故从喻立题也。经文言世界法门。正摄众生心。若无一切心。何用一切法。扩而推之。无量大小横竖网孔。喻无量宽窄仰覆世界。而无量世界。繇众生无量心行所成。佛说无量大小乘教门。无数贤圣差别阶级。皆随众生心垢轻重方便施设。如是四圣六凡。皆因缘所生之法。了无实体。繇众生不了自性。故劳一舍那。千释迦。千百亿释迦佛。出广长舌。横说。竖说。尘说。刹说。炽然说。谓之心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性。常住藏。与夺横施。皆本众生心。不出梵网一喻也。若有宿根大力量人。一闻此说。即秉金刚光明宝戒。耀定慧锋。裂诸见网。则当下灼见梵网之珠象不同。而光光互射。世界各别。而不坏一真。众生心异。而性本无差。业惑纷纶。而各无自相圣贤科第等差。而总一佛乘我佛教门虽殊。而理无二致。如是乃至胎。卵。湿。化。皆本清净菩提之心。了无妄境。而色法。心法。常。无常法。一切众生数量等法与夫空观。假观。中道智理观行。轻重开遮止作持犯。无量权巧法门。荡然一空。独露戒光。为自持用。又何劳释迦放光擎接。玄通问果行因。舍那详答心地。经家据旨立题。罗什最后译传。道影道融书布。祖祖授受不绝。与今直解发演其义哉。虽然戒光圆摄。至理无言。当知世尊向无言说中说。说而又说。而直解向无解中解。解而又解者。不无归宿。如佛说二字。乃果人所具之才辩。梵网二字。乃因人所具之庄严。若能回真向俗。始知佛佛说梵网以度人。若能回因向果。始知人人持梵网以成佛。所谓因该果海。果彻因源。如是即以海墨书文。不尽题意。但撮其要。只欲吾人初从凡夫持心地戒。中而寄位梵天。此天。上邻四空。下接六凡。菩萨居此天中。上弘下化。积劫修因。后成佛果。三身圆现。亦于此天说梵网经也。五结归其名者。世尊所说一大藏时教。总名曰修多罗。亦云修妒路。亦云素怛囕。华言契经者。上契诸佛之理。合道而言。下契众生之机。逗根而说。故曰契经。亦云经者。线也。言理发于文。如线贯花。亦若梵网珠像有异。繇线贯络以成。譬夫三十心。十地。十重。四十八轻。戒法有异。繇一佛戒贯摄以成。亦云经者。径也。如人行正路。直抵中堂。譬夫持光明金刚宝戒。径成佛道。亦云涌泉。亦云绳墨。此皆随义立名。扣其击节。总不出贯摄常法四字。贯者。贯串诸法之旨趣。摄者。摄持所化之机宜。常者。古今不变。法者。凡圣同轨。上四字所诠之义。下一字能诠之文。能所合目为题。故名佛说梵网经。

　　○二释译人名。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　姚秦者。秦国之主。姓姚名兴。标明代氏。拣非苻秦时也。三藏等者。乃译师之名德。三藏。即经律论。经诠一心。常住不变之理。律规三业。体净无为之道。论核是非。刊定邪正之规。法师。即佛法所属也。谓此大师学解三藏。以法自师。以法师人。就德彰名。故曰。三藏法师。鸠摩罗者。华言童寿。师童年而有耆德。故云童寿。什者。谓善识此方文字知识。七佛以来译经师也。奉诏者。奉秦王之诏命。而翻译此经故。译者。易也。易梵国之语。成华夏之言。华梵并举。合目为题。故云。鸠摩罗什奉　诏译。

　　○三释经品题。

　　菩萨心地品之上

　　此一经之品题。菩萨二字。半梵语。具云。菩提萨埵。华言觉有情。西域好广。此方喜略。惟存菩萨。义含提埵。乃上弘下化之人也。心地二字。总有二义。一当本经而言。心。即三十心。地。即十地。二指法而言。即是众生本元心地。谓此心地。

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能摄世出世间法故。世间法。即六凡。谓诸天。世人。修罗。地狱。饿鬼。畜生。出世法。即四圣。谓声闻。缘觉。菩萨。诸佛。凡圣虽殊。而此心地。原无差别。但以迷悟浅深。有凡圣次第大小之殊。如迷此心地。造五逆十恶等因。故有地狱。如悭贪嫉妒等因。故有饿鬼。若乱伦理欺罔骗害等因。故有畜生。如受三皈五戒等因。故有人道。如瞋心作福刚强卒恶等因。故感修罗道。精修十善。习学禅定。故生天道。闻四谛声悟入。故名声闻。作还灭观。了缘生空。故名缘觉。智理观行自利。慈悲喜舍利生。故名菩萨。历三祇。圆万行。空五住。破二死。故名如来。如是四圣。六凡。之十法界。皆本心地中。迷悟差别。若能一念不起。顿契无生。则凡圣迷悟。当下销殒。故菩萨悟此心地。现自受用。而又以此心地。教一切众生。现他受用。盖此心地。乃一切众生分上。日用寻常。六根门头。自受用境界。繇无明封蔀。不自觉知。诸佛所证。证此。菩萨所修。修此。众生所迷。亦迷此。如来愍念。兴慈运悲。往来三界八千余返。只为发明一切众生本有心地。唯欲众生依此心地。禀受金刚光明宝戒。为本修因。故下卷云。一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意。识。色。心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。所以说。众生受佛戒。即入诸佛位。佛戒者。即众生心地光明金刚宝戒也。世尊初从妙光堂。终至首罗宫。十处说法。次第敷演。结归究竟。心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。总而言之。名曰心地法门。故命品题曰。心地品。品者。类也。众类相从之义。此经大部。一百一十二卷。六十一品。此当第十。菩萨心地品。此一品之文。分为二卷。上明菩萨理智观行修证阶级。即三十心。十地也。下明菩萨心地戒法。轻重开遮。止作持犯。即五十八戒也。卷有上下之分。此卷居上。故曰品之上。

　　○四明分科义。

　　凡经皆有序。正。流通三分。序分者。序一经之来源。彰说法之繇致。正宗者。明一经之宗旨。逗众生之机宜。流通者。继遐芳于万古。俾化导之不绝也。序分。有通。有别。通。谓诸经通用。以诸经之首。皆有如是我闻。一时佛住某处。与某大众俱。一切经初。同有此序。故名通序。别。谓当经发起。以诸经繇致。各有缘起不同。故名别序。此经心地品。既在大部六十一品中。当第十品。唯属正宗。通序。居首品。流通。居末品。故无如是我闻等句。若唯约本品首尾文义之中。而分序正流通者。一序分。从尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中起。至问此光。光为何等相止。二正宗分。从是时释迦。即擎接此世界众起。至下卷四十八轻止。三流通分。从诸佛子听。十重四十八轻戒起。至于卷终。此一经大科之义也。

　　○五正解经文(三)　初明序起分　二明正宗分　三明流通分。

　　○初明序起分(四)　初化佛说法　二放光现瑞　三睹光生疑　四玄主集问。

　　○初化佛说法。

　　尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中。摩醘首罗天王宫。与无量大梵天王。不可说不可说菩萨众。说莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。

　　此叙说心地法门品之由致也。尔时者。即无量天人。菩萨。大众集会之时。释迦牟尼佛者。标能化之主。梵语释迦牟尼。义翻能仁寂默。释迦谱。净梵王云。我子释迦。以能仁表姓德。寂默显理致。又能仁不住涅槃。寂默不住生死。又名能忍。仁者。忍也。以闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶故。又于无生寂灭。忍可忍证。故云忍也。又名能儒。更有多义。文繁不录。虽有多义。总之随行随德以彰名也。在第四禅地中者。标所住之处。以显法最胜也。在者。住也。谓以如法安住而住。所谓应如是住也。第者。次第。谓三界共九地。欲界为一地。名五趣杂居地。色界有四地。初禅。名离生喜乐地。二禅。名定生喜乐地。三禅。名离喜妙乐地。四禅。名舍念清净地。无色界有四地。一空无边处地。二识无边处地。三无所有处地。四非非想处地。此当色界。第四禅舍念清净地中。乃摩醯首罗天王所住之处。亦名有顶天。又名色究竟天。法云地菩萨。多寄住于此处说法。摩醯首罗。华言大自在。又云威灵。或云三目。此天为三界尊极之至。辅行记云。色界天王。三目八臂。骑白牛。执白拂。有大威力。居菩萨住处。能知三界雨滴之数。统摄大千世界。于色界中。此天独尊。即统诸大梵天王之主也。佛欲显此心地道戒。甚深秘密清净大法。独尊无上。故在此大梵天王宫中内庭而说也。与无量等者。标听法之众。显佛威德也。与无量大梵天王者。以一四天下。有十八梵天。百亿日月等。有百亿大梵天王。故曰。无量大梵天王也。不可说不可说菩萨众者。言法会听众。非是算数所知。以表此法。惟大根人。堪当与说故。说莲华台藏世界者。指受法之处。卢舍那佛所说者。明授法之人。说法有宗。传其本也。梵语卢舍那。此云净满。诸恶净尽。众德悉满。此即圆满报身佛。下卷。广明其义。心地法门品者。心地品。解见上文法者。轨持之义。门者。通达之义。谓依法修行。直至佛地。所谓十方婆伽梵。一路涅槃门。又圆觉云。有大陀罗尼门等。故下卷云。汝诸佛子。转我所说。与一切众生开心地道。次第说我上心地法门品。受持读诵。一心而行。又千释迦。千百亿释迦。受持而去。各各放光。光中化佛。献华供佛。又从定而入。复从定而出。或次第说。或顿圆说。盖谓得此门者。若隐。若显。若出。若没。随心开合。权实自在。故云法门也。

　　○二放光现瑞。

　　是时释迦身放慧光所照。从此天王宫。乃至莲华台藏世界。

　　此叙发起之缘也。如法华欲说诸佛一乘实相故。世尊先从眉间放一道白毫相光。光中圆现法界事相。生佛始终。为发起之缘。此经欲说心地希有妙法。世尊必现希有瑞应。故先身放慧光。为开发之缘也。此光全身显露。是本有如如智慧果德光明。繇戒定力而生。然此智光。非诸佛独有。一切众生皆具。但以无明执着。不能证得。故世尊以种种方便。放种种光明。说种种戒法。

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无非发明人人本有心地戒光。若能会得此光。非从外来者。即获自己无明窟中戒定慧光。与三世诸佛等无差别矣。从此天王宫。乃至莲华台藏世界者。示慧光所照之处。显情与无情。无非一光所摄尽也。

　　○三睹光生疑。

　　其中一切世界。一切众生。各各相视。欢喜快乐。而未能知此光。光何因。何缘。皆生疑念。无量天人。亦生疑念。

　　此正叙明发问之端也。其中一切等者。总举依正二报。即指天宫华藏之两间中。凡系佛光所照。一切世界。所有一切众生。莫不各各相视其光。欢喜快乐也。类数无量。故名一切。众法相生。故名众生。此光昔无。于此忽睹。故各各相视。既睹其光。必获饶益。故曰欢喜快乐。而未能知此光等者。宝光虽睹。尘相未空。肉眼凡夫。徒被其照。故未能知此光因缘。岂惟博地众生。皆生疑念。即有身光之无量天人。心慧昏蒙。于佛身光。莫知所出。亦生疑念也。上叙人天不达佛光因缘之所以竟。

　　○四玄主集问(二)　初起定放光　二众集发问。

　　○初起定放光。

　　尔时众中玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起。以佛神力。放金刚白云色光。光照一切世界。

　　尔时者。即人天生疑作念之时。众中等者。此举众明当机也。众有四。一当机众。二发起众。三影响众。四结缘众。此菩萨是华藏海会。不可说不可说四众之中。当机首领大菩萨众也。佛放此光。甚深微妙。难解难知。非具大智慧者。不能晓了。惟此菩萨。具大行华。智慧明妙。通达此光之道。能为众中作唱导之主。以德彰名。故云。玄通华光主菩萨。从大庄严华光三昧起者。此明因依果起义。大。即体大。庄严。即相大。华光明。即用大。乃法。报。化。三身之圆果也。又庄严表果。华光明表因。谓因果齐彰。主伴重重义。庄严法身果海有三。一六度万行。二一切智慧。三第一义谛。其中华。乃行华。即福德庄严。光明。乃智慧。即智慧庄严。三昧。乃正定。亦名正受。即第一义谛庄严。此三克备。故名大庄严。此菩萨住是定中。即从是定而起。又大庄严三昧。即大定之别名。如来妙定。有百千万亿恒河沙等三昧。总之无量三昧。皆从此一三昧流出。而一切法身大士咸住此三昧法性土中。应缘即现。故云。从大庄严华光明三昧起也。菩萨请问大法。必仗如来神力加被。放光召众。方能发起智问。是故以佛神力。放金刚白云色光者。正显心地光明金刚宝戒照用之义。言此戒光。能破性障。故曰金刚。净智如幻。故曰白云色。又菩萨在因。惟素法身。故曰白云色也。光照一切世界者。显此光照处。周遍圆融而无障碍。又显圣凡依正。总是一光所摄。盖释迦如来。身放慧光。即举果以明因。今华光主菩萨。全身所放白云色光。即因中境界。举因以该果。所谓因该果海。果彻因源也。此菩萨正欲令诸众生。知因识果。冀果修因。必以本光明金刚宝戒。为因地心。方证本法身。智身。功德身之慧果也。向下释迦请问。舍那酬答。正显即果即因。即因即果。因果不二之义。

　　○二众集发问。

　　是中一切菩萨。皆来集会。与共同心异口问此光。光为何等相。

　　此叙问果明因义也。是中等者。谓因玄主放光。光照十方世界。是十方世界中。一切诸大菩萨。以此光明皆来集会。不约而同。法华云。寻光共推之。亦此义也。与共同心者。因光悚动。同示一疑而问故。异口者。人各有身。口随身异故。问此光。光为何等相者。即问释迦如来全身所放慧光之相。此光即果中境界。前众生未发菩萨心。只疑因缘。故曰何因何缘。此诸菩萨是因中人。只问果中之事。故曰。光为何等相。何因何缘。即下释迦请问舍那云。一切众生。为何因缘。得成菩萨十地道等文之案。光为何等相。即下请问。当成佛果为何等相之案。此序分竟。

　　○二明正宗分(二)　初明心地道　二明心地戒。

　　○初明心地道(四)　初化佛代请　二舍那酬答　三华光请释　四舍那酬释。

　　○初化佛代请(二)　初摄生还本　二正请决疑。

　　○初摄生还本。

　　是时释迦。即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界。百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛。坐百万亿莲华赫赫光明座上。

　　此叙摄用归体。生佛无差之义。是时者。即此人天大众。诸菩萨请问之时。释迦是能化之迹佛。即擎接此世界大众者。乃所化之生也。在上曰擎。在下曰接。即擎接此光光所照一切世界中。生疑集会有根性之大众也。言还至者。谓此释迦与诸菩萨。一切众生。元从华藏世界。舍那本迹心地戒中一光流出。今复还归本体故。莲华台等者。即舍那本迹之处。莲华台藏世界。详在后文。亿有四亿。百亿。千亿。万亿。万万亿。此乃四亿中百万亿也。紫金刚光明。表菩提智境。宫中。表涅槃理境。谓理因智明。智繇理发。以理冥智。以智契理。理智圆融。法报无碍。报化圆融。迹本不二故。见卢舍那佛者。释迦旋归本界。觌面相睹。亲见本师法身智身境界。回光返照。即本来面目。自己舍那。不从外得。坐百万亿莲华赫赫光明座上者。即舍那所坐之座。此座以莲华者。莲之开敷。表权实双彰义。在后详释。赫赫光明者。赫赫。即光??炽胜之貌。光明。乃智慧照用之相。谓智能破惑。表如来于因地中。以智慧??。烧烦恼薪。障惑尽净。智理全彰。故感果中报德。住此莲华赫赫光明之座。自安安人也。俱名百万亿者。即千释迦。千百亿释迦。光明莲华。围绕舍那宫座。故云。百万亿赫赫莲华光明之座。此明三身圆会之相。华严广明百万亿相。

　　○二正请决疑。

　　时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘。得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。

　　此释报化。假设问答。以显说法之本旨也。时释迦。至释迦佛言数句。叙请法之仪则。表三业?诚也。礼佛足。身业之诚。释迦佛言。口业之诚。身口并致。意业之诚。诸佛请法。尚具此仪。余请法者。自当尊重也。此世界中者。即娑婆世界中也。地及虚空者。地。即人间。虚空即天上。一切众生。

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即释迦如来擎接人间。天上一切世界中。睹光生疑。根熟众生也。为何因缘。得成菩萨十地道者。因缘。即因行。道。即佛果。意谓一切众生。发菩提心。返妄归真。欲修佛道。毕竟以何因行。方至佛果。此第一问。即前天。人。疑何因何缘之意。当成佛果。为何等相者。意谓当成佛果之时。毕竟何等境界。是第二问。即上华光主放光集众。同心异口问此光。光为何等相之意。请问因缘。并何等相。向下舍那一一领答详明。此是略问。在大部内。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。佛性。即菩提心。乃本觉义。言此觉体。曾未还改。在众生分中。名曰佛性。在非众生分中。名曰法性。今举在因。故名佛性菩萨种子。即因地心也。此化佛代问文竟。

　　○二舍那酬答(二)　初总答心地　二广答释名　三结答问义。

　　○初总答心地(四)　初显示定相　二诫听思修　三陈自因行　四举自果相。

　　○初显示定相。

　　尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛常住法身三昧。示诸大众。

　　前释迦身放慧光。为发问之端。是果中明因。次玄主身放白云色光。集众兴疑。是因中明果。今舍那答释心地之道。不在别处。就是我。与释迦。菩萨。众生。若凡。若圣。若因。若果。总是一道光明。无二无别。故将自己一段受用境界。满盘托出。示与诸人面前。要令人人直下承当。返本还源。识得自己本有光明金刚宝戒。菩提涅槃。真如佛性。圆满具足。无欠无余。故将定光示诸大众也。尔时者。即释迦请问时也。即大欢喜者。谓宣说此心地法门。能令一切众生。永离诸苦。得究竟乐。正是世尊本怀。故大欢喜。现虚空光体性者。光。即本体智光。言智体即法身。法身本无形相。本无来往。本无迁改。犹若虚空。无动无摇。万象森罗。于中显现。以智性即色。故能现于色。然以华光任运。若隐若显。不离法身。故曰。虚空光体性也。本源成佛。常住法身三昧者。如木之有本。水之有源。一切诸佛。一切菩萨。修因证果。无不依此本源智定。为因地心成佛。常住法身道果。以显三身圆现一光也。示诸大众者。即以此本定光。示诸众生使悟入也。

　　○二诫听思修。

　　是诸佛子谛听。善思修行。

　　此舍那如来。诏告当机法会大众。诫听勉进思修意也。是诸佛子者。佛为慈父。绍佛曰子。谛听等者。即闻思修三慧。谛者。审也。听者。领也。谓诸大众佛子。若不审谛诚信而听。则所闻之法。心不相应。心法既不相应。心慧妙行何繇发起。故曼殊大士。于楞严会上。独选耳根圆通为妙耳门。所谓此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。故先诫听也。善思修行者。谓善能体会所闻之法。如听而思。如思而修也。若不如听而思。听则无益。不如思而修。思亦徒劳。所谓如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故复诫思修也。必须如是谛听。如是善思。如是妙修。方契如如实相心地法门光明金刚宝戒。

　　○三陈自因行。

　　我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。

　　此繇化佛初问。一切众生为何因缘。得成菩萨十地道。故报身佛。述己过去所修所证为答也。阿僧祇。华言无数。梵语劫波。此云分别时节。又云时分。我已百阿僧祇劫。即佛已修因证果之时分长远也。修行是心地。即下文所明三十心十地也。以之为因者。正谓欲得道果。无有别法。即以此本心地法门而为因也。前问中双请为何因缘。答中不言缘者。乃因中具有缘义故。其义有三。一本有光明金刚宝戒。乃正因心。二依教法起观。修行心地法门。是缘因心。三无明净尽。真如理圆。究竟无上菩提。归无所得。即了因心。初舍凡夫。即始觉。破灭相无明。百阿僧祇劫修行三十心。即渐次觉。破异相无明。修行十地。即随分觉。破住相无明。成等正觉。即究竟觉。破生相无明。我佛时历百僧祇。方得五住究尽。岂今妄诞之人。一朝一夕。微因微缘。小功小行。一知半解。无明烦恼。贪瞋我慢。一毫未除。而言顿超佛道者也。璎珞经云。一切诸佛。不经三大阿僧祇劫。得成无上正觉。无有是处。仁王般若亦同此义。先悟毗卢性海。后行普贤行门。旨哉言乎。

　　○四举自果相(二)　初总明果相　二别明果相。

　　○初总明果相。

　　号为卢舍那。住莲华台藏世界海。

　　此繇第二当成佛果。为何等相之问。故以己初舍凡夫时。修习心地。乃至成等正觉。以如是等因。如是等缘。如是等果。而成如是等相以答之也。言号为者。因中自有师佛。记莂其名。因行未满。只名菩萨。觉行既圆。成等正觉。故号为卢舍那佛也。住莲华台藏世界海者。华藏世界。大香水海中。有一华台。世界如莲华形。故名莲华台藏世界海。华严经云。有二十重华藏世界海。皆在无边妙华大香水海中。此世界种。乃是毗卢遮那如来。往昔于此界中。微尘数劫修菩萨行。亲近微尘数诸佛时所严净。今感果住此也。而此娑婆世界。正当华藏第十三重。有十三佛刹微尘数世界围绕。问。据华严云。即是毗卢遮那如来出现之处。此经所云卢舍那佛。住莲华台藏世界海。二经何别。答。毗卢遮那法身也。卢舍那报身也。法身。托报显。报身。因法成。若非法身。无以有报身。非报身。无以显法身。乃知法报不分。三身圆现。不即不离。非一非异。二经不别。是故卢舍那佛。住莲华台藏世界海。即毗卢遮那佛。住莲华藏庄严世界海也。海有十德。总而言之。渊深广大。包含万物。无德不备。无相不现。流出一切。融摄一切。即千释迦。千百亿释迦。依报正报。无不从此华藏世界。卢舍那佛心海中流出。此上二节。总答因果二问。问何等因。即最初悟此心地光明金刚宝戒为因。问何等缘。即依法修行三十心十地为缘。问何等果。即成等正觉为果。问何等相。即依正庄严二报为果相也。

　　○三别明果相(二)　初从体起用　二摄用归体。

　　○初从体起用。

　　其台周遍有千叶。一叶一世界。为千世界。我化为千释迦。据千世界。后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。

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坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦。亦复如是。

　　上总示果相。明依正之体。此别示果相。明依正之用也。其台。即大香水海中之一大莲华。华中有一莲台。台上有一佛。佛即舍那本佛。乃正报身佛也。台。即舍那所居华台。乃本迹佛身依报国土也。其本华台。周遍有千叶围绕。而每一叶为一世界。故成千世界。此显本迹依报。又现为迹佛依报之世界也。我化为千释迦等者。我即舍那自称。拣非权小凡外之我。此显本迹佛身。又化迹佛之身。现为迹依界中教主。此一一界中佛。皆舍那化身。故曰我化为千释迦据千世界。后就一下。显迹依土。又化为迹迹佛身依报国土也。言后就一叶等者。即千叶中。拈最后一叶而例言之。此一迹华。又现为百亿之华。每一一华。为一一世界。故有百亿世界。每一一世界中。有一一须弥山。故有百亿须弥山。梵语须弥。此云妙高。以众宝所成。出过诸山故。每一一须弥山。有一一日月绕须弥卢。故有百亿日月。每一一日月。一日一夜游四天下。故有百亿四天下。每一一四天下。有一一南阎浮提。故有百亿南阎浮提。梵语阎浮。此云胜金。以树流金汁。河出金沙故。百亿菩萨释迦者。此又显迹佛之身。而又现迹迹佛身。即千释迦。一一化现百亿释迦为当机。故云。百亿菩萨释迦。坐百亿等。此总结显如来婆心。示现受生。出家成道。转法轮度众生义。一一释迦。皆示现八相成道。二始同时。皆不离菩提树。而升四王。忉利乃至梵天。皆说舍那所传心地法门。皆放身光。鼓动人天。故曰坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地也。其余九百等者。上拈千华中。一华示现。千佛中。一佛示现。其余九百九十九释迦。又作云何其一华一佛。既如是示现。则余九百九十九释迦依正。亦皆各各示现。乃至请问心地法门。亦复如是。无二无别。

　　○二摄用归体。

　　千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾以为本源。名为卢舍那佛。

　　此舍那。知凡小不能通达即体之用。而谓实有本迹应迹之分。故言千百亿释迦。是千释迦之化身。千释迦。是舍那之化身也。上其台等。是明从体起用。即即体之用。此明摄用归体。即即用之体。正明体不离用。用不离体。体用不二。故曰。吾以为本源。名为卢舍那。上广答果相竟。

　　○二广答因相(二)　初标牒问词　二释心地名。

　　○初标牒问词。

　　尔时莲华台藏座上卢舍那佛。广答告千释迦。千百亿释迦。所问心地法品。

　　尔时者。当尔发明本迹遍现摄用归体之时。广答者。对上略答而言。上只略答。我已百劫修行心地。又恐法众不知是何等心地。故标牒问词。下详答之。

　　○二释心地名(四)　初释十住名　二释十行名　三释十向名　四释十地名。

　　○初释十住名。

　　诸佛当知。坚信忍中。十发趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心。

　　此释十住心名德位也。诸佛当知者。谓千释迦。千百亿释迦。今为当机。故诏告之。坚信忍中。十发趣心向果者。地持经云。十住。十行。名种性住。种。即种子。有发生之义。性。为性分。乃自分不改之义。以初住位。即中道种成就。安住其中。无有退失。数数增进。故名种性住。璎珞经云。三贤。十地。等。妙。诸菩萨。分为六位。各具性。观。慧。坚。忍。五法。每一法。随六位分为六种。此十住位。于六性中。此名习种性。习。谓习学。研习空观。破见思惑故。于六观中。此名住观。住。即安住。谓心会于理名住。观。即观照。谓观察谛审一切诸法。缘生性空名观。即修习空观之理。荡一切法。二义合言。故名住观。于六慧中。此名闻慧。达耳曰闻。分别曰慧。因闻中道之理。而生一切无漏智慧。能了一切法。离二边相。旋转闻根故。坚信忍中者。乃有二义。坚者。于六坚中。此名信坚。信。即信心。坚。即坚实。谓信一切法。皆即真谛。无毁坏故。忍者。于六忍中。此名信忍。信。即信心。忍。即安忍。谓信一切法。皆悉空寂。能于空法。忍可忍证。以二法合言。名坚信忍也。中者。言此坚信忍中。有十种人。俱发上弘下化广大之心。趣向佛海。无能退转。起信论云。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行。趣向义故。略说发心有三种。一信成就发心。二解行发心。三证发心。此信成就发心者。依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。起厌离心。求菩提道。得值诸佛。亲承供养。修经万劫。信心成就。或佛菩萨。教令发心。或以大悲愿力。或因护法因缘。能自发心。如是信成发心。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。故名信成就发心。又发心有三种。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集诸善行故。三者悲心。欲拔一切苦故。如是发心。皆得不退。故云坚信忍中。十发趣心向果。何名十心。一者舍心。舍。即施舍。无所悔惜之义。谓以内法外法。一切皆舍。通达无为无相。入空三昧故。二者戒心。戒即戒律。护善遮恶之义。谓以一切善恶诸法。无集无受。一切性离。一道清净故。三者忍心。忍。即忍可。安忍不动之义。谓以无相慧忍。入一切空空忍。一切法如忍相不可得故。四者进心。进。即精进。趋向无退之义。谓以四威仪中。登无生山。入空入假。亦无二相。进分善根故。五者定心。定。即禅定。不昏不散之义。谓以心念寂然。灭一切罪。生一切善故。六者慧心。慧。即智慧。照了无碍之义。谓以不可说观慧智。入中道一谛理。无明障破。皆为慧用故。七者愿心。愿。即愿乐。上求下化之义。谓初发求心。中间修道。行满愿足。佛果便成故。八者护心。护。即护持。善能堤防之义。谓以无相护护。使诸外道八倒。不娆正信。以护根本。法体集散。不可护故。九者喜心。喜即欢喜。离苦得乐之义。谓见他人得乐。常生喜悦。静照乐心。缘一切法故。十者顶心。顶。即人顶。无过于上。尊贵之义。谓以最上顶智。灭无我轮。断除十使。不受六道果。住顶三昧正定。发行趋道性实。不离正信故。

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自此十心圆明。空观成就。理性渐显。真谛不立。从此解脱。趋进行位也。璎珞经云。以铜。银。金。琉璃。水晶。玛瑙。之六轮。对住。行。向。地。等。妙。之六位。以轮对者。具有二义。一运转。二摧辗。谓佛菩萨。运转于大法轮。则能摧辗众生之惑业故。因断惑证真。各有浅深次第不同。故以六轮对六位也。问。此十住位。以何轮对。答。以铜宝轮对。何故以铜。盖似金色。不具金用。虽无铁之尘垢。而独有渣滓在。若乃炼磨攻治。则能成诸器皿。济用于世。谓十住诸菩萨。惟修空观。断见思惑。如离尘垢。四十二品无明之中。十住位人。断前灭相一品。异相十品。若前异相十品。未能断尽。如铜之有渣滓。惑既分断。德亦分显。故能随体起用。随类现形。化诸众生。如器成济世。故以铜宝轮。对十住位。

　　○二释十行名。

　　诸佛当知。从是十发趣心。入坚法忍中。十长养心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十慧心。

　　此释十行心名德位也。此位于六性中。此为性种性。谓乃虽证本性真空。而不沉住空理。即能分别诸法。开化众生。使令入佛道故。于六观中。此为行观。行为修行。以修习假观行。立一切法。二义合言。故名行观。于六慧中。此名思慧。思谓审思。胜思。决定思。慧。即择法觉慧。以思惟中道理。发生无漏智慧。开化众生。二义合言。故云思慧。诸佛当知二句。结前。入坚法忍中等。起后。前住云坚信忍。此行云竖法忍何也。即前所修理法。理繇信入。信繇理起是故前云坚信。此云坚法。于六坚中。此名法坚。谓知诸法。皆即俗谛。无毁坏故。于六忍中。此名法忍。虽知诸法皆空。无所有相。而能假立。诸法以化众生。于假法中。忍可忍证。以此二法合言。故名坚法忍也。此位以前十住真理。深入玄妙。菩提妙行。依理而起。运四无量之心。行四摄法。饶益众生。长养圣胎。成就圣德向佛果海。故云十长养心。向菩提果。何名十长养心。一者慈心。爱念众生。化被一切。能生正性。不繇魔教使得乐果故。二者悲心。愍念众生。以悲空空无相。自灭一切苦。与一切众生平等一乐。起大悲故。三者喜心。庆他得乐。空空喜心。令诸众生。入正信。舍邪见。背六道苦故喜。四者舍心。周给无吝。无造无相。空法中如虚空。自他体性不可得。而无生心常修其舍。五者施心。普惠无惜。身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。无心行化。达理达施。一切相现在前行。六者好语心。所说皆善。慈爱语言。摄化众生。常行如心。发起善根。七者利益心。胜行化生。实智体性。广行智道。现行六道。不以为患。但益人为利。八者同心。隐同摄化。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。入诸六道身相行业。一切事同。以入同法三昧。九者定心。印持无乱。以一念静慧观空。无能扰动。了见一切众生。我人种子。皆无合散。集成起作。不可得故。十者慧心。照彻无碍。观诸邪见结患等缚。无决定体性。是心入起空空道。发无生心。自此十心。行行无违。定慧圆明。空假不立。以中道智观。增进向位也。此位功行。于六轮中。以银宝轮。对位。谓银体性莹洁。不受尘垢。虽经镕炼。性恒不变。此十行菩萨。惟修假观以加功用。任运分断中十品异相无明惑业。显发本然清净之性。如银体莹洁。镕炼不变。故以银宝轮。对十行位也。

　　○三释十向名。

　　诸佛当知。从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。

　　此释十回向心名德位也。回向心者。因前二位所修所证。一切智行。不堕不退不住。空假不立。心心回向。真如平等。法界理中。名回向心。诸佛当知二句。结前。入坚修忍中等。起后。言从是等者。繇前十行。如苗增长华果敷实。将华落果成时。更加坚勇其心。不被魔外侵损。此位于六性中。名道种性。因修中道。通达佛法。能起一切众生菩提道种故。于六观中。此名向观。谓向法界真如实际故。于六慧中。此名修慧。谓修中道理。发生无漏智慧故。前云坚法忍。此云坚修忍者。具有二义。于六坚中。名为修坚。谓修中观。了知诸法。皆即中谛。无毁坏故。于六忍中。此名修忍。谓即修习中道。知一切法。事理和融。于中道理。忍可忍证。二义合言。名坚修忍。此十向位。即解行发心也。前十住心。繇信满故而入。此十向心。繇行满故而入。以是菩萨。于第一阿僧祇劫。将欲满故。即于真如法中。深解现前。于是心心实相。念念真如。行行圆融。修金刚三昧定。集一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海。故云从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果也。何名十回向心。一者信心。但信自心。决定成佛。永无疑执故。二者念心。念念不失一切诸佛正智。于大乘六念。常觉常施。一合相故。三者回向心回。即不住。向。即不退。于此无上金刚菩提。心心入空。而无去来。幻化受果。深深心解脱故。四者达心。达。即通达。照彻无碍。内外清净。空空如如相。不可得故。五者直心。直。即正直。直照平等。入无生智。无明神我空于空三界生者。结缚而不受故。六者不退心。不退入凡夫地。不起新长养诸邪见。常空生心。心入不二。为不退一道一照故。七者大乘心。解解一空。以一空智。智乘行乘。任载任用。令诸众生。同入佛海故。八者无相心。即心无相。妄想解脱。照般若波罗蜜。无二相故。九者慧心。无量法界。无集无受生。生生烦恼而不缚。光明照性入一切法故。十者不坏心。八魔不坏。入佛威神。出没自在。动大千界。于虚空平等地心。无二无别故。于此十心圆满。二空理显。感诸佛加被。得摩顶三昧。证入虚空平等总持法门。即入十地也。此十向位。于六轮中。以金宝轮对位。谓金体贵重。济用极大。土理。火炼。其色不变。此菩萨惟修中道。功行加深。教化亦广。虽混众尘。不为众尘所染。虽居五欲。不为五欲所烧。以断尽后十品异相无明。故以金宝轮。对十回向位也。

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此上三贤观行。虽各修一观。乃璎珞约本分位而言。其实三观圆修。即一而三。即三而一也。

　　○四释十地相。

　　诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。

　　诸佛当知一句。标牒舍那。对千化佛答说十地名德位也。从是一句。结前。入坚圣忍中等。起后。前三贤修习圣行。功德圆足。得入正等地总持法门。自此称圣。故云从是十金刚心。入坚圣忍中十地向果。问。前三贤位名心。十圣名曰地者何。答。三贤位。未证真如。非所依处。此十圣位。乃佛界地。为一切所依。性一切功德。生一切功德。故易心名地也。此地于六性中。性为正觉性。谓即正与佛体等无别故。于六观中。观。为地观。谓能生万物。因修中道观理。一切佛智功德。从此生故。于六慧中。为无相慧。谓正知中道之理。惟空无相。而能发生一切无漏智慧故。言坚圣忍者。其义有二。于六坚中。地上菩萨。名为德坚。谓修中道观智。破一分无明等障。显发一分真如三德。无能毁坏。故名德坚。于六忍中。此名正忍。谓正破无明。于中道理。忍可忍证故名正忍。二义合言。故名坚圣忍也。此即名证发心。谓证真如法故。唯为开导一切众生。不依文字。起信广明。已上总明十地义。向下别明十地义。何名十地。一体性平等地。谓此菩萨。证入诸佛法身平等大慧。真实法门。摄受众生。凡所作为。其慧平等故。二体性善慧地。此菩萨。善修法身平等大慧。清净明达一切善根故。三体性光明地。此菩萨。证发无边妙慧光明。以三昧解了智。能知一切三世诸佛法门。入神通光明故。四体性尔炎地。此菩萨。以智慧??。烧烦恼薪。以入善权方便。教化一切众生。能使见佛体性故。五体性慧照地。此菩萨。以十力智照。知善恶有无二性。起一切功德行。转不可说不可说法门故。六体性华光地。此菩萨。以大智行华。一时开敷。十神通明智品。现身示众。种种变化。百千万劫。说不可穷尽故。七体性满足地。此菩萨。具足十八圣人智品。于一切国土中。随诸众生心行。示现作佛。成道转法轮故。八体性佛吼地。此菩萨。入法王位三昧。其智如佛。而以法药施诸众生。为大法师。破坏四魔。法身具足。说法无畏。如大狮子吼故。九体性华严地。此菩萨。得佛华严。善能守护法身。以佛威仪。如来三昧自在王定。王定出入无时。于百亿四天下。一时成佛。现无量身口意。说无量法门品。而能转诸魔界。入佛界。转佛界。入魔界。于一念中。一时示现如是事故。十体性入佛界地。此菩萨。以获一切种智。得入金刚三昧。其大慧空空复空如虚空性。具足十功德品。复有不可说奇妙法门。奇妙三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。惟佛佛无量身心口意。可尽其源故。自此十地圆满。等入如来妙觉果海。此地菩萨功德。于六轮中。以琉璃宝轮对位。以琉璃宝。出须弥山。一切众宝。皆不能坏。此十地菩萨。所证真实。不为外魔之所动坏。故以琉璃宝轮。对十地位。此十圣地观行断证。初地断上品惑。证下品智。自二地。至七地。断中品惑。证中品智。从八地。至十地等。断下品惑。证上品智。此即转前五识相应心品。成成所作智。转第六识相应心品。成妙观察智。转第七识相应心品。成平等性智。转第八识相应心品。成大圆镜智。四智圆明。三身圆现。所谓大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。以上答释心地名相竟。向下结答以劝修也。

　　○三结答问意(二)　初举法陈因　二作劝修证。

　　○初举法陈因。

　　是四十法门。﹂品。我先为菩萨时。修入佛果之根源。

　　是四十法门品者。总举心地轨则以劝修也。我先为菩萨时者。此举果明因也。修入佛果之根源者。此举因明果也。若非胜因。不得胜果。若非胜果。焉显胜因。舍那自指根源。以为众生修入榜样。

　　○二作劝修证。

　　如是一切众生。入发趣。长养。金刚。十地。证当成果。无为无相。大满常住。十力。十八不共行。法身智身满足。

　　此总答前二问。以明修证之义。如是二字。承上自已成佛根源在斯。一切众生。当亦如我往昔行菩萨道。修人发趣。长养。金刚。十地。四十贤圣之行。为因地心。得证当成果。无为无相。大满常住。法身智身。满足相好。无为无相。即显法身。大满常住。即显报身。十力。十八不共行。即显化身。法报不分。三身圆现。是为法身智身满足。以此三身。繇因地中修习心地。是以得果证身。宗镜录云。由转根本之心。得证法身。根本心者。即第八识。谓善恶等法。本此出生。若迷此识。即为生死。悟此识者。即得涅槃。此识转时。一时烦恼断灭已尽。得证法身故。二转依本之心。得证报身。依本心者。即第七识。谓依八识而起。如迷此识。即起一切愚痴。悟此识者。即起一切智慧。是故此识转时。一切愚痴解脱。即证得报身故。三转起事之心。得证化身。起事心者。即第六识。谓对六尘而起分别。以迷此识。即起一切贪瞋痴等。恼害众生。悟此识者。即修一切戒定慧等品。饶益众生。是故此识转时。即证得化身故。是以如来出世。说诸心地法门。无非要令一切众生。断恶修善。转识成智。证三身。圆十号故也。十力者。一知是处非处智力。二知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸相胜劣根智力。五知种种解智力。亦名欲力。六知种种界智力。亦名性力。七知一切至处道智力。八知宿命无漏智力。九知天眼无碍智力。十知永断诸习气漏尽智力。十八不共法者。一身无失。二口无失。三意无失。四无不定心。五无异想心。六无不知舍心。七欲无减。八念无减。九精进无减。十智慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六知过去无碍。十七知现在无碍。十八知未来无碍。此十八行。云不共者。以是诸佛自觉圣智境界。非权小菩萨所共。更非凡夫境界可知。故云不共。

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　　○三华光请释(二)　初总标报化　二别明当机。

　　○初总标报化。

　　尔时莲华台藏世界。卢舍那佛。赫赫大光明座上。千华上佛。千百亿佛。一切世界佛。

　　此总标明体用不分。报化无二之义。言尔时者。即本舍那如来。举因明果劝修时也。此之华台舍那。赫赫大光明座。千华上佛。千百亿佛。俱已解见前文。言一切世界佛者。是千百亿化身释迦如来。展转化化无量无尽智慧如来。居一切世界中。说法利生。以表从心地戒法中。出生无量无尽智慧佛也。下卷文云。微尘菩萨众。由是成正觉者此也。

　　○二别明当机。

　　是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏一切智门。如来百观品中已明。

　　此一节文。总承前义而来。自从是时。释迦身放慧光。人天生疑。玄通光主。放光聚众。请问光相。释迦擎众。至舍那所。代前二问。请决其疑。舍那领答。从凡至圣。即以心地为因。当成佛果。果中境界。一一发明。又恐大众虽闻心地为因。不知是何心地。故又广开名相。为三十心。十地。既有如是之名。如是之相。必有如是之义。若不发明义趣。将使行者莫知趣向。执相迷心。执事迷理。故华光王菩萨。请解其义。正谓涅槃心易晓。差别智难明也。是座中有一菩萨者。即上千佛座中之果位菩萨也。华光王大智明者。前云玄通华光主。此云华光王大智明。正显此心地戒法门。非具大智慧者。不能通问。所以断惑证真。必以智慧为首故也。从座而立。身业之诚。白卢舍那佛言。口业之诚。身口如如。心契实相。则意业之诚也。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地。四十法门名相。名相虽多。以相求之。则名相又为略。故云略开。名相且略。其义尚广。其中一一义趣。修断观智。未曾解了。必请详明。故曰。惟愿说之。惟愿说之。重叙请意。以表翘诚之至也。言妙极金刚宝藏一切智门者。此请正观。乃起方便观行。以期佛果故也。妙极。即妙觉果海。金刚。即坚利之智。谓若至果海。非金刚智不能。此智一起。诸物不能坏。而能坏诸物。一切杂染。诸恶种子。断尽无余。故云。妙极金刚。此智。具足一切功德。故云宝藏。能为一切贤圣修断方便。观智根本。故云一切智门。如来下引证。以明此处文义。在大部内。如来百观品中。已更详明矣。

　　○四舍那酬释(四)　初释十住义　二释十行义　三释十向义　四释十地义。

　　○初释十住义(二)　初总标牒问　二别解其义。

　　○初总标牒问。

　　尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。

　　此牒大智明菩萨。请释其义。诫听许说十住进修地位观行之义。

　　○二别解其义(十)。

　　○初释舍心位。

　　若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘。无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所相。假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。

　　初释舍心之义。即檀波罗蜜也。别经名发心住。谓于诸劫之中。行十信心。不作邪见。广求智慧。而行舍心。舍有十种。总即唯三。财。法。竭尽舍也。问。心地法门。位有四十。初明舍心者。何也。答。欲令趋佛道人。一切解脱。始望无上菩提。无余涅槃。若于身心世界。不能尽舍。纵能修行。居然全体凡夫。入道何繇。以故首示。真为生死。志求佛道。应当渐渐。从外舍去。以至内舍。内外俱舍。舍亦复舍。如是之人。名为肉身菩萨。乃可入道自利。因此檀度。则能广摄众生。而诸众生亦易从化。若夫三贤位人。惟舍二执粗惑。还有微细我法二执。亦要尽舍。方证佛果。是故一切菩萨位中。必以舍位居先。故初明舍心也。若佛子者。标能修之人。堪当大法。代佛化导。故称佛子。一切舍者。标所修之法。理智观行。三轮体空。内而根身。外而器界。一切诸有为相。无所顾惜。俱能舍之。无有追悔。故云。一切舍也。下凡佛子二句仿此。国土城邑。至一切舍一节。正明佛子舍心体用观照之义。言国土等者。释上一切舍事。以显。空观门也。谓乞宝位。即舍国土城邑。不作主宰想。如乞安养。即舍田宅。金银。明珠。不作贵重想。如乞奴婢。即舍男女。乃至己身。不作情爱想。尽其所有。悉无一毫贪恋。但凡有为诸物。一切尽舍。何以故。以满檀波罗蜜。庄严无上菩提故也。无为无相。至不舍不受一节。申明一切舍观之义。国土城邑等外物。属于疏分。舍之犹易。男女己身。属于亲分。己舍之甚难。且己身视男女。尤亲。云何难舍能舍。以此菩萨。了达身世。一切皆空。本来无为无相。实无有法。悉繇无明不觉。展转现起。于是我相人相。人我之间。情之所知。目之所见。妄认为实。遂尔假借众缘合会而成主宰。称我称人。千臂经云。假会合成。立名生者。主字。念作生字亦可。谓即不识缘生如幻。执我执人。造作我见。种种取舍。繇是我见造作。故受生灭流转。无有休息。轮回不绝。十二因缘等者。正名假会合成。立名生者。以显缘生性空之义。十二因缘者。盖以无明为因。行即为缘。行为因识为缘。识为因。名色为缘。名色为因。六入为缘。六入为因。触为缘。触为因。受为缘。受为因。爱为缘。爱为因。取为缘。取为因。有为缘。有为因。生为缘。生为因。老死忧悲苦恼为缘。所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。故法华云。无明至老死。皆从生缘有。既从因缘有。亦从因缘灭也。无合无散无受者。释上因缘如幻。法体本来灵明绝待之义。盖此因缘之法。缘会而生。法体本来不生。以本无生死流转之法。故云无合。缘尽而灭。法体本来不灭。以本无解脱转流之法。故云无散。既无生灭合散。其中亦无受彼生灭者。故云无受者。十二入等者。上言十二因缘。是即总举三世生灭因果。此下别释现在之法。而欲一切众生。在此六根门头荐取。

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不致向外驰求。楞严所云。轮生死。证涅槃。皆汝六根。故于六根荐取。十二入者。六根六尘。互摄入故。亦名十二处。谓眼为色入处。色为眼入处。耳为声入处。声为耳入处。乃至意为法入处。法是意入处。所谓单根不立。独境不生。根境相对。自无体性之义。十八界者。界是分位。六根六尘六识分位之疆界也。五阴。亦名五蕴。即色受想行识。质碍曰色。领纳曰受。缘虑曰想。迁流曰行。了别曰识。其云阴者。以此五种盖覆吾人本有真性故。其云蕴者。繇此五种集聚蕴藏而成妄身妄心。受无量生死故。此五蕴。十二入。十八界。如来于诸经中。处处演说。为迷心者。开心说蕴。为迷色者。开色说处。为俱迷者。开蕴说界。此之三科五蕴开合之法者。无非要令一切众生。知此虚幻。犹如空华。若能于此空华。了知是妄。则当下永无生死轮转矣。一切一合相者。此明菩萨观智。即妄以明真义。谓观身心世界。一切诸有为法。当体全空之性。本来无为无相。不繇假合而成。故曰一切一合相也。一合二字。正说无为无相之处。与上假会合成之合字不同。既曰无相。又曰一合相者。总无相中而妙言之。无我我所相者。此句总结上义。所言五蕴。十二入。十八界等。一切有为法。既一合相。谁有我者。推一我相。终不可得。既无有我。谁有我所。究一所相。终不可得。以是故知因缘和合诸法。皆是假成也。是故所言若内一切法。五蕴身心等。若外一切法。国邑男女等。此内外一切法。悉皆空故。是以虽舍。不见有我。为能舍之人。亦不见有物。为我所舍之法。二性空故。其中自亦不见有受施者。以是三轮体空。故云不舍不受。菩萨尔时等下。结承舍观之益。谓如上三轮空舍。菩萨当尔之时。是名如假会幻化观照现在前故。而令舍心证入真空三昧。正定正受之利益也。如假会观。现前故者。谓此十住菩萨。修习空观。荡一切法。无所有相。今既于假法上而修舍心。似同假观。故名如假会观现前也。此义千臂经中广明。如是舍心。如是舍行。是名佛子无相舍心体用观照也。

　　○二释戒心位。

　　若佛子。戒。非非戒。无受者。十善戒。无师说法。欺盗。乃至邪见。无集者。慈。良。清。直。正实。正见。舍。喜等。是十戒体性。制止八倒。一切性离。一道清净。

　　此释戒心之义。即尸罗波罗蜜也。别经云治地住。谓乃常随空心。行诸法门。以严戒品。此戒总有三聚。十无尽戒。则则三千八万无量戒也。非非戒下。至无集者一节。正明佛子戒心体用观照之义。千臂经中。于此非非戒上。有非戒二字。言非戒者。谓佛子之大戒。不同诸小乘人。有戒相可持。但束其身。而于戒性不能究竟明了。经云。戒性如虚空。持者为迷倒。惟以菩萨大乘佛戒。体如虚空。受而无受。持而无持。乃为非戒。而不堕常见故。非非戒者。谓佛子之大戒。又不同诸魔外道。分别有无。其言有戒。即持牛狗等戒。望生天上。其言无戒。即不受戒。妄谈无戒可持。说淫。怒。痴。皆是梵行。恶骂捶打。无非佛事。纵贪瞋痴。恣杀盗淫。未得言得。未证言证。疑误众生。自迷迷人。大妄语人。师及弟子。俱堕恶道。以是菩萨大戒。无受而受。无戒而戒。虽则了知性戒。体如虚空。本无垢染。不妨随顺性戒修行。是故云非非戒。不同断灭见也。言无受者。者字牒定佛子。于小乘魔外诸所有戒。皆不受行。故云无受者。十善戒者。正明佛子大戒。谓此菩萨。所以不受行诸不善戒者。以但自精进。奉持三世诸佛所说十无尽藏波罗提木叉清净妙戒故也。言无师说法者。千臂经云。名无师说法戒。此即光明金刚宝戒。言十善戒。固为诸佛菩萨修行法门。乃即一切众生本体性中。各具足者。非从师说而有。故曰无师说法戒。欺盗乃至邪见。无集者。此明恶戒体空。欺。谓欺诳。盗。谓盗窃。俱从邪魔外道之戒而言。非泛指者。乃至二字是超略言。谓此恶法之多。不能枚举。假此二言。以该淫。杀。贪。瞋。痴等。诸恶法也。邪见。即不正恶知见。具该六十二种。言无集者。谓小乘善戒。尚且无持无受。岂况欺等恶法。反可集聚于心耶。故云无集者也。慈。良。清。直。至是十戒体性一节。申明佛子戒心体用之义。所云慈者哀愍一切。则无杀生之念。良者。温和善熟。则无盗窃之事。清者。体湛澄洁。则无染污之行。直者。正直无私。则无虚诳之语。正实者。邪妄虚浮尽遣。则无沽酒之事。正见者。丝毫邪僻皆除。此一摄三。即不说四众过。不自赞毁他。不讪谤三宝。舍。谓能舍而不吝。则无悭惜加毁之心。喜。谓喜而不恚。则无瞋心不受悔之意。等者。统余法言。谓此八者。是前十善妙戒之全体性。故云。是十戒体性。制止八倒三句。结明佛子戒心体用之益。谓此十戒。全体本性大用之力。即能禁制止绝凡。外。八种颠倒。言八倒者。凡夫四倒。即无常计常。无乐计乐。无我计我。不净计净。小乘四倒。常计无常。乐计无乐。我计无我。净计不净。此之八倒。总不达如来真常四德故耳。言一切性离者。菩萨了达自性本源之戒。谓不但恶戒体空。即善戒。亦体空。何以故。以属对待故。善恶俱性。空于何有。其于正戒性离。邪戒性离。有戒性离。无戒性离。持戒性离。毁戒性离。得戒性离。失戒性离。乃至一切依他偏计颠倒等性。俱永远离。故云一切性离。一道清净者。谓此颠倒之性。既已远离。唯证一道无师所说清净体性。光明金刚宝戒。独露显现。以不思议业用。饶益众生。如是受持。方名佛子戒心体用之观照也。

　　○三释忍心位。

　　若佛子。忍。有无相慧体性。一切空空忍。一切处忍。名无生行忍。一切处得名如苦忍。无量行。一一名忍。无受。无打。无刀杖瞋心。皆如如。无一一谛。一相。无无相。有无有相。非非心相。缘无缘相。立住动止。我人缚解。一切法如忍相。不可得。

　　此释忍心之义。即羼提波罗蜜也。别经名修行住。谓能修行忍力。长养众善根故。忍者。谓于逆顺诸境。安然自如。乃即造道之强力也。忍有多种。此中具六。以该一切。有无相慧体性。至无无相一节。正明佛子忍心体用观照之义。有无相慧体性。

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一切空空忍者。千臂经云。此名无相慧忍。有。即本有。不从外得也。无相。即如如理。慧。即如如智。谓此菩萨忍心。不在事迹之间。亦不离事。于此不离不即之处。本乎无相慧体。而起无相大智慧光。观察世出世间一切诸法。悉如虚空。无有色相。无彼无此。实无二法。惟一体性。性净无物。即以无相之能。开化无相之所。达入一切空空。故云。有无相慧体性。一切空空忍也。一切处忍等者。千臂经中。名曰普愿行忍。谓一切空空之忍。凡一切处。无所非忍。以一切处所忍之心。不见有少法生。不见有少法灭。以无生灭。二俱离故。即入无生。故云一切处忍。名无生行忍也。言一切处得名如苦忍者。千臂经云。名耐怨忍。菩萨因契无生行忍。更为法界有情。修持三种大忍。每被他人妒害之处。不见有苦可忍。菩萨达境惟心。心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。心境一空。得名如苦忍。所谓不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力也。无量行一一名忍者。千臂经中。名曰无量行忍。此即推广所忍之行。总收上一切处。能忍心智。与夫所忍心法。然虽无量行门。种种不同。是则皆依无相慧体而起照用。是故所云无量行。一一名为无相慧忍也。无受。无打。无刀杖瞋心。皆如如者。千臂经中。此名安受苦忍。申明空上一切处如苦忍之事迹也。谓上难忍易瞋之中。分明以受刀杖所打。菩萨了达三轮体空。即其内心而推。觅一受相。了不可得。则无受打之我相故。即其外境而推。觅一打相。本不可得。则无打我之人相故。即其所中而推。刀杖本寂。则无所打刀杖之众生相。即其能中而推。心本自如。则无忍苦瞋心之寿者相。故云无受。无打。无刀杖瞋心也。所言皆如如者。此句释上三无字义。以显三轮空寂。四相无从。故示总相云。皆如如也。无一一谛。一相等者千臂经中。名曰谛察法忍。此二句义。释明皆如如意。问。既曰受打刀杖瞋心。根境历然。何故又曰。无受打刀杖瞋心。皆如如耶。答。所言皆如如者。以无相慧体性忍中。本无世出世谛真俗二法。故云无一一谛。此即不堕常见。一相者。实相也。虽云无二谛相。不堕常见。惟恐又作断见理会。故揭一相示之。不堕断见。十住菩萨作空观时。观一切法。当体皆空。无中无假无不空。惟空无相。故云一相。无无相者。此句双申上义。问曰。既有一相。何名无一一谛。既云无一一谛。何有一相。岂尚有一相可得。而云无一一谛耶。答曰。云一相者。即谓无相。无相而相。相即无相。实无一相可得。故曰无无相也。有无有相。至缘无缘相一节。展转释破外道偏计之性。以结忍中无相慧体性之义。有无有相者。乃总遣所忍之法相不可得。非非心相者。乃总遣能忍之心相不可得。缘无缘相者。此乃双遣能所俱相亦不可得。此三句义。是紧贴上无字说来。发明上无相亦无之义。有相者。下乘也。无有相。是所忍之法本空。而有此无有相。又非真空。心相者。下乘也。非心相。是能忍之心本空。而非此非心相。又非真空。缘相者。下乘也。无缘相。是忍智中本来能所一空。而缘此无缘相。又非真空。惟菩萨能所心境俱空。空亦复空。方是无相真空。实相法忍也。立住动止等者。总结显忍心。观智。破依他性。令证圆成实性也。立。谓站立。住。谓安住。动。即行动。止。即卧止。我。乃对人相而称。人。乃对我相而举。缚者。不空之凡相。解者。能空之圣相。于上有无有相等。一切诸相。菩萨二六时中。四威仪处。一一照破。于立住动止。其相无寂感之分。于我于人。其相无彼此之分。于缚于解。其相无圣凡之分。诸相既无。何有一切法耶。忍法既无。只有慧体。自照自观。以为忍行。又何忍相之有哉。故曰。一切法如忍相。不可得。所谓不见一法即如来。此则名为观自在。金刚云。若有我相。人相。即非菩萨。又千臂经云。于一切法。悉皆无相。了了分明。忍性空寂。不可得故。皆此义也。如是行忍。是名佛子无相慧忍体性之照用也。

　　○四释进心位。

　　若佛子。若四威仪。一切时行伏空。假会法性。登无生山。而见一切有无。如有如无。天地青黄赤白一切入。乃至三宝智性。一切信进道。空。无生。无作。无慧。起空入世谛法。亦无二相。续空心通达。进分善根。

　　此释进心之义。即毗黎耶波罗蜜也。别经名生贵住。谓生在佛家。种性清净故。梵语毗黎耶。此云精进。谓精而不杂。进而不退。即前施戒忍三法。勤?不怠。乃智行无间之功力也。若四威仪。至亦无二相一节。正明佛子进心体用观照之义。四威仪者。即行。住。坐。卧。四行精进。遍诸行故。以行字表其象。一切时者。即二六之时也。行伏空者。即是空观。假会法性。即是假观。登无生山。即是中观。三贤菩萨。名伏忍位。初住位伏空。二行位伏假。三向位伏中。虽分为三。是各依本位得名。实互融摄。一而三。三而一。菩萨于此行。住。坐。卧。四行法门。以有威可畏。能折伏众生。有仪可表。摄受众生。即于此四仪处。一切时中。进修菩提。降伏其心。而入于空。无法可得。如镜中相。无相可得。此即行伏空也。言假会法性者承上。谓虽常入真空。观照诸法一切体性。然而假合而成。即假而真。离真无假。此即行伏假也。于假法上当体明真。故云。假会法性。言登无生山者。谓此菩萨修无生理。最高最显。在尘出尘。迥超二边。得无所碍。如登山顶。高出无碍。名登无生山也。菩萨既荡一切法空。不见纤法可生。复观一切法假。不见毫法可灭。以无生灭。空假皆真。双伏中道无生。故以登山为喻也。而见一切有无者。申明登无生山之义。菩萨于四威仪。一切时中。思惟真谛之理。发生一切无漏智慧。了见一切内外四大。有无性相。诸法性空。空无所有。故云。见一切有无。如有如无等者。牒定所观世出世间染净诸法。先观世间之法。以无生心。见天地中。包罗青黄赤白。长短方圆。若根若尘。有质对待者。名一切显现色。若根若尘。无质对待者。名一切无表色。如四禅天。定中果色。并五根中一分净色。及缘想过。未来。种种境界。现虽对待。无可表示。虽云。无可表示。

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总色像摄。一切色相。元无实体。色法如此。心法亦然。无有一法。不是如来藏心。性净明体。故云如有。如无。一切入也。乃至三宝智性等者。此观出世间法也。三宝。即佛。法。僧。智性。即法身。般若。解脱。一切信进道。即一切贤圣诚信进修之道。空。无生。无作。即三解脱门义。谓此菩萨。繇观世出世间。真净体性之理。性净无物。故得证入三解脱门也。其空解脱门者。菩萨观照一切诸法。皆从因缘和合而生。其体本空。即悟自性真空。而不随因缘生。故得解脱也。无生解脱门者。即无相解脱门也。承上既观诸法。一切皆空。无相可得。既无有相。即悟自性常生。而不随因缘灭。故得解脱也。无作解脱门者。即无愿解脱门也。菩萨既观诸法。空无有相。则无愿求。既无愿求。即不造作生死之因。以无生死因故。即无有果。故得解脱。解脱。即自在义。门。即通达义。以三解脱。得至涅槃。故云三解脱也。无慧者。承上所观诸法。既不可得。能观智慧。岂可得哉。故云无慧。起空入世谛。法者。谓向以观凡圣有无诸法体空。即证入空定矣。此空不同声闻。缘觉。沈空滞寂之空。乃观实际理中。纤尘不立。今世门头。一法不舍故。虽证于空忍。而不住着。即从伏空定忍。而起入世谛法。虽然入真。入俗。亦无二相。无二相者。谓入真不着真。而入俗不着俗。故云无二相。续空心通达等。此二句者。结显无相精进之心。体用观智之益。续空心者。乃即从假入空。从空入假。空假圆融。通达无碍。以是通达实相心故。名续空心通达也。进分善根者。善根。即菩提本妙心。为众善根本故。即此无相心。发起种种精进。心心相续。念念无间。分分增进。永无退转。趋向佛位。故云进分善根。千臂经云。佛子于四威仪。进修菩提之时。即得证入一切三宝智性。真净体性。常得现前。则得生生值佛。见法见僧。世世精进。学佛威仪。于伏空忍之理。亦不见四威仪。证无生空。是以不进而进道也。又法句云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。如是精进。是名佛子进心体用之观照也。

　　○五释定心位。

　　若佛子。寂灭。无相无相。无量行。无量心三昧。凡夫圣人。无不入三昧。体性相应。一切以定力故。我。人。作者。受者。一切缚见性。是障因缘。散风动心。不寂而灭。空空八倒无缘。假静慧观。一切假会。念念寂灭。一切三界果罪性。皆繇定灭。而生一切善。

　　此释定心之义。即禅波罗蜜也。别经名具足方便住。谓修习无量善根力故。寂灭。无相无相。至空空八倒无缘一节。正明佛子定心体用。观照之义。寂灭者。此标定体。梵语禅那。此云寂灭。即指一心而言。亦云静虑。即攀缘如禅。亦云寂静。谓根境如如。不即不离。若镜现相。故云寂灭。无相无相。此二无相。释寂灭义。上无相。明能定之心。下无相。明所定之境。以是心境二皆无相。故云无相无相。无量行。无量心三昧者。明菩萨动静一如义。繇入定时。以无能所二相。故能契合无量心行。总成三昧。此即四威仪中。常明禅观。所谓那伽常在定。无有不定时也。凡夫圣人。无不入三昧者。此言定体平等。不惟圣人入此三昧。凡夫亦入此定。既尔。何故说名凡夫。以被一切识情垢染。故不自觉。亦如衣里明珠。不自觉知。贫苦他方。终无济益。所谓终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。何以故。以体性不相应。安能得定。菩萨不见一法当情。境空心寂。智理一如。故恒与诸佛体性相应。繇证体性三昧。则一切时中。以圣定力故。得照见一切微细我。人。作者。受者。之妄惑也。我。即我见。人。即人见。作者。自心施为。即众生见。受者。领纳好恶。坚着不舍。即寿者见。繇此四见。生一切执缚。邪见种性。皆是障道因缘。被此散乱境风。鼓动心海。随波逐浪。流转生死。无穷无尽。无有休息。故云一切缚等。言不寂而灭者。谓此障惑。若不假修寂灭观照三昧正定之力。而能灭者。终无暂止之日。意谓必以寂灭定力故。而得此灭。故云不寂而灭。千臂经云。不得寂静定力。而能灭者。无有是处。空空八倒无缘者。承上。谓此定力。既止我见生灭之因。即小乘凡外八倒。生灭之缘自空。故云八倒无缘。假静慧观。至而生一切善一节。结显定力照用功能之义。假静止动。假慧照昏。假此二者为观。定慧圆明。静照一切我人假会。幻化合成。妄想因缘之法。念念从此寂灭矣。生灭颠倒之念既空。则一切三界异熟苦果。诸恶罪性。亦皆繇此定力而灭。苦果罪性。既已灭尽。则本不生不灭。无漏功德智慧。亦悉繇此定力而生。故云而生一切善也。所谓生灭既灭。寂灭现前。如是修禅。是名佛子定心之体用观照也。

　　○六释慧心位。

　　若佛子。空慧。非无缘。知体名心。分别一切法。假名主者。与道通同。取果行因。入圣舍凡。灭罪起福。缚解尽是体性功用。一切见。常乐我净。烦恼慧性不明故。以慧为首。修不可说观慧。入中道一谛。其无明障慧。非相非来。非缘非罪。非八倒。无生灭。慧光明??。为照乐虚。方便转变神通。以智体性。所为慧用故。

　　此释慧心之义即般若波罗蜜也。别经名正心住。成就第六般若法门故。梵语般若。此云智慧。以是智能照境。慧能了境。于境分明无惑。能转物也。空慧。非无缘。至体性功用一节。正明佛子慧心体用观照之义。言空慧非无缘者。谓此真空体性。本源妙慧。非是无缘而生。又非即缘而生。是即本有空慧灵明知体。名之为心。不假他缘故也。以是真知觉体。本无分别。而言分别一切法者。惟是真心照用。不同二乘灰心泯智。不缘一切生法。亦不同诸凡夫外道。分别识心。繇假因缘会合而成。假名主者。假立其名。实无主宰。虽曰是妄。皆即依真而起。如水之波。依水而有。菩萨依般若智照。于诸妄心。了然无二。实与至道。通同一味。体无差别。故曰假名主者。与道通同也。取果行因等者。释明慧心照用之义。谓此菩萨直超佛果。惟以本源平等空慧。修因地行。即可入圣舍凡。灭罪起福。凡夫以我相分别。处处不得解脱故缚。圣人无我。能以般若智照。

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处处皆得自在故解。即此凡圣迷悟缚解。菩萨视之。尽是体性功用。所谓从凡夫中来者。用其识心。从圣性中来者。用其智慧。识智元无二体。惟在用处有差殊耳。一切见。至所为慧用故一节。申明空慧观照之益。问。一切见者。凡圣缚解。何处差别。以凡夫。二乘。一切倒见。皆由不知如来常乐我净。无余涅槃。真如德相。是心佛与众生。三无差别。平等具足。乃于真常。真乐。真我。真净心上。而起倒见故也。常者。无暂改动之义。性体虚融。历三际而不迁。混万法而不变。故名常德。乐者。安隐寂灭之义。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。我者。自在无碍之义。外道凡夫。强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在为我者。即是真我。故名我德。净者。离垢无染之义。诸惑尽除。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。而凡夫人。迷而不知。反以非常计常。常计无常。非乐计乐。乐计无乐。非我计我。我计无我。不净计净。净计无净。是名八倒。非常计常者。世间一切诸有为法。故悉无常。虚幻不实。执为实有故。非乐计乐者。世间五欲之乐。皆是受苦之因。诸凡夫人。贪着不舍。不求解脱故。非我计我者。四大假合之身。本非有我。于此幻色身中。强作主宰。妄执为我故。不净计净者。自身他身。三十六物。五种不净之身。本非是净。反生贪着。以为是净故。如是四见。增长惑业。名为凡夫四荣倒见。常计无常者。法身常住。本无迁改。而于如来常住法身之中。妄计有变异故。乐计无乐者。涅槃大乐。离诸苦故。乃于如来涅槃乐中。妄计是苦故。我计无我者。无生真我。即是真常。不了无我法中佛性真我。于真我中。妄计无我故。净计不净者。体性真净。离诸垢染。不了无惑无障之净。乃于如来真净法中。妄计不净故。如是四见。乃二乘人。观察无常。苦。空。无我等法。俾烦恼有朽灭不生之义。名为四枯倒见。此八倒见。凡夫之人。凡所作为。皆是烦恼业力。将此慧性。障覆不开。不得真实识知用故。所谓烦恼慧性不明故。名为烦恼无明二障。烦恼事障障理。无明理障障事。其烦恼障者。谓此昏烦之法。恼乱心神。因贪等惑。障蔽正道。故名烦恼障。无明障者。谓诸众生。从无始来。种种颠倒。而于一切法上。无所明了。名无明障。此惑。是业识之种子。为烦恼之根本。以二乘人。慧性不明。不能断去此障。惟菩萨断之。欲破烦恼。必以智慧为首。欲破无明。必修不可说观慧为助。细审细察。智慧德相。本来无迁无变。是如来常德。无生无死。是如来乐德。无挂无碍。是如来我德。无障无惑。是如来净德。如是种种观慧。相续相连。无间无断。方乃证入中道第一义谛。智起惑亡。即无明惑障顿破。而本有慧性顿开。向之无明烦恼为障者。即障慧性。故曰无明障慧。今者了知无明障慧。当体全空。何有形相。故曰非相。既非形相。安有去来。故曰非来。既无去来。则非心所缘。故曰非缘。若有所缘。是为心境不空。成颠倒想。起惑造业。则有生灭因缘之罪法。今既非缘。则亦非罪矣。又何八倒生灭之有哉。故曰。非八倒。无生灭。此惟菩萨慧光明??。为照为乐。虚彻灵通。无量方便。无障无碍无量转变。种种神通。种种妙用。皆以平等智为体性。一切所为所用。无非空慧为用故。若不依此平等智体。本源空慧。以为照用。则凡所为所作。皆是无明业力使然。学者知之。当修此慧。是名佛子慧心体用之。观照也。

　　○七释愿心位。

　　若佛子。愿。愿大求。一切求。以果行因故。愿心连。愿心连。相续百劫。得佛灭罪。求求至心。无生空一愿。观观入定照。无量见缚。以求心故。解脱无量妙行。以求心成菩提。无量功德。以求为本。初发求心。中间修道。行满愿故。佛果便成观一谛中道。非阴。非界。非没生。见见非。解慧是愿体性。一切行本源。

　　此释愿心之义。即愿波罗蜜也。别经名不退住。入于无生毕竟空界故。愿者。愿要。乃即发诸大愿成佛度生者也。愿大求。至得佛灭罪一节。正明佛子愿心体用。观照之义。愿大求者。即上求佛果。一切求者。即下化众生也。以果行因故者。释上发愿成佛度生之疑。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。今先自利。次乃利生。何以故欲以果地之觉。而行因地心故。谓凡世出世间。有漏无漏。善恶因果。必有决定誓愿。如地藏菩萨。地狱未空。誓不成佛。观音大士。度尽众生。方证菩提。弥陀如来。四十八愿。愿愿结云。不得是愿。终不作佛。乃至阎罗天子。誓愿治诸罪人。一一随愿而生。所以要度众生。先当发愿成佛也。愿心连者。承上以果行因之愿心故。须当念念不忘。心心无间。相连相续。百劫修行。难忍能忍。难舍能舍。外舍国城妻子。内舍头目髓脑。乃至无量世界。无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。如是心无能所。人法双忘。忘亦复忘。始能得见本佛。灭无量罪。故云得佛灭罪。求求至心。至佛果便成一节。申明愿心始终因果究竟之义。求求至心者。上求字。即求佛果。下求字。即求化众生。至心二字。谓求佛果。及化众生之心。必须联续增进。乃至大愿成就。求无所求。即以无生空智。而契无生空理。智理一如。一愿平等。生佛无二。故云。无生空一愿也。观观入定照者。双明二观。惟显中道。以空观入假观。故照。以假观入空观。故定。如是二观俱遣。空假不立。定慧圆融。是即照而常定。定而常照。即此观观之照。照照之观。是故无量见缚。皆以上求下化之大愿心。平等观照之定慧力。故得解脱。即上灭罪之义。不惟无量见缚。因求心故而得解脱。即无量妙行。亦以是愿求求至心。故得成就阿耨菩提。即上得佛之义。乃至无量恒沙。称性功德。亦皆以求心故。而为根本。即无生空一愿之义。言初发下。劝必行也。如是求心。非是空发愿乐之心。而或不行愿乐之行。故必初发求心。中间修道。行满愿足。是故佛果。便得成就。初发求心。即始觉也。中间修道。即渐次觉。及随分觉。行满愿故。即究竟觉。三觉果满。万德周圆。方能得成佛果。称两足尊。

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观一谛中道。至一切行本源一节。此结愿心中道观慧。为愿体性。为一切行本也。观一谛中道者。承上。谓于佛果位中。观中道一谛之理。不见立一切愿。本无佛道可成。本无众生可度。本来无缚无解。菩提本具。功德本圆。本如来藏妙真如性。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观生灭。非生灭。观诸见。非诸见。故云见见非。解慧是愿体性者。乃即华严信。解。行。证。四法之一。菩萨初发愿心。繇信起解。繇解发愿。繇愿起行。繇行证果。非初解慧。无繇能入。如是妙慧。为一切愿心本体。一切万行本源。是故发愿成佛度生。必以无生空一愿之中道智。解无生空一愿之中道理。即依此起一切无相妙行。而即证佛无相菩提涅槃妙果。若他观他愿者。即为狂慧。即为狂解矣。学者知之。

　　○八释护心位。

　　若佛子。护三宝。护一切行功德。使外道八倒恶邪见。不娆正信。灭我缚见缚。无生照达二谛。观心现前。以护根本。无相护护。空无作无相。以心慧连慧连。入无生空道智道。皆明光明光。护观入空假。分分幻化。幻化所起。如无如无。法体集散不可护观法亦尔。

　　此释护心之义。即力波罗蜜也。别经名童真住。谓不生邪倒破菩提心故。护者。护持。不使魔外侵坏菩提心故。护三宝。至于护根本一节。正明佛子护心体用观照之义。三宝。即佛法僧。佛者。觉照义。法者。执持义。僧者。和合义。此有世间住持三宝。有出世间常住三宝。有大乘。小乘。一体。别相。如是三宝。皆一切众生法身慧命父母。良友福田。若不护持。即法身慧命断灭。一切功德。无从而生。故当大力护持。护三宝者无他。即护自己所修六度万行。一切所行功德。何名功德。即于行门。无怠无惰。有始有终。是名为功。无人无我。无取无舍。是名为德。故云功德。仁王经云。以护佛果。护十地行若此。使外道不娆者。正明护三宝义。外道有多种。凡不达心地道戒。向外驰求。俱名外道。其八倒者。即诸凡夫。小乘。外道。妄想倒执。此诸倒见。不善不正。断佛种故。名恶邪见。言正信者。翻邪名正。除疑曰信。正其所信。名曰正信。所谓护功德者。正在使诸外道。凡小八倒。恶邪知见。不能娆我。如是护三宝之正信也。云何能令恶见。不娆正信。亦无他法。但灭我缚见缚。而信自正。盖此颠倒邪见。繇依我见而生。因执我故。则被我缚。繇我缚故。而起诸见。则被见缚我见相缚。所信不正。所信不正。则诸魔外得入。魔外一入。则坏一切功德。一切功德破坏。致令佛种。法种。僧种俱被破坏。故护三宝。实无别法。唯护自行功德。则灭我缚见缚。我见不生。即入无生。即以无生理智。而起观照。照空。即不沈空。照有。即不滞有。空而不空。不堕断见。有而不有。不堕常见。是以不滞空有。不堕断常。二谛圆融。互摄无碍。故云无生照达二谛。即此观心。倏然现前。以护根本。其根本者。即正信也。以是正信一立。直超无上佛果。而无障碍。一切功德。从此生长。是故正信而为根本。以是护持。无有穷尽。故云观心现前。以护根本。所谓心性不迷。即是佛宝。心体离念。即是法宝。于理不违。即是僧宝也。无相护护。至皆明光明光一节。申明无生观照工夫之益。盖上以无生智观照现前。以护信根。即此能护观照。所护信根。一一无相。从无相护心中。行无相护行。故曰无相护护。以是无相护护。则所护之正信。处处解脱。以是处处解脱。即证无相真空。以证无相空故。而无所造。而无所作。以无所造作故。名为无相。故云空无作无相。以心慧连等者。承上。既云入空无作无相之三解脱理慧。不同小乘住着解脱。即此真空。无作无相之慧心中。相续相连。无间无断。即得深入无生空道。无生智道。皆明光明光矣。无生空道。即是无余涅槃理果。无生智道。即是无上菩提智果。皆明光明光者。智理互照之象。繇智契理。因理冥智。智理如如。互发圆照。故云明光明光也。护观入空假。至观法亦尔一节。乃即结遣观法。以显无相护心之义。言护观入空假等者。承上。既以无相护心。深入智理。即以如理平等。大慧光明。从护心中。而起观照。观入于空。即遣真相。观入于假。即遣俗相。空之真相既遣。则空中之分分许多幻化所灭何有。假之俗相既遣。则假中之分分幻化所起何有。以是生即如生。灭即如灭。生灭皆如。故云如无如无。法体集散不可护者。菩萨既以无生妙慧。观照诸法。幻化起灭如无。故知诸法缘会而集。法体本自不生。缘灭而散。法体本自不灭。既诸法体。本无集散。则无实法可护。故云法体集散不可护也。言观法亦尔者。谓所护法体既不可得。岂有能护智观而可存耶。故云观法亦尔。是则境智俱遣。了不可得。如是观行。如是正信。方能护持三宝功德。是为佛子。护心之体用观照也。

　　○九释喜心位。

　　若佛子。见他人得乐。常生喜悦。及一切物。假空照寂。而不入有为。不无。寂然大乐无合。有受而化。有法而见。云假。法性平等一观。心心行。多闻一切佛行功德。无相喜智。心心生念。而静照乐心。缘一切法。

　　此释喜心之义。即方便波罗蜜也。别经名法王子住。谓从佛正教而生于解。当绍佛位故。喜者。即欢悦义。乃快自他得乐之谓。见他人得乐。至大乐无合一节。正明佛子喜心体用观照之义。见他人得乐者。即喜境也。常生喜悦者。即喜心也。何谓常生菩萨喜悦之心。非因暂有。亦非暂无。从久远来。发菩提心。元为令诸众生。离苦得乐。今见得乐之人。适其所愿。故心常生喜悦。及一切物者。明菩萨喜心广大之义。言不惟见人乐而生喜心。并见一切有情物类。凡得乐者。亦常生喜悦也。假空照寂等者。正明菩萨三观圆修。以显无相喜心之义。假。即假观。空。即空观。照。即是慧。寂。即定也。菩萨喜心。不同凡夫情见之喜。亦不同二乘空执之喜。二乘自喜。得出三界苦恼之患。得证三解脱门。于菩萨法。游戏神通。及见众生有苦乐时。不起悲忻。菩萨不然。如观入假时。照而常寂。而不入有为。离此有相。故不同凡夫情见之喜。如观入空时。寂而常照。

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而不入无为。离此无相。故不同二乘空见之喜。既不空不假。不有不无。是何等境界。即寂然大乐无合。此等境界。非尘劳众生所受用事。亦非二乘滞寂境界。惟是菩萨。定慧圆融。乃能寂然大乐。又能乐及众生。其所乐者。二边不住。中道不立。故曰大乐无合也。有受而化。至心心生念一节。申明喜心寂照之义。以其无合于有。不妨有受而化。受。即喜心。化者。不留之意。有定力故。不被物转。以其无合于无。不妨有法而见法。即喜境。见者。透彻之意。有慧力故。即能转物。故云有受而化。有法而见。其云假者。谓以种种诸境。本无实体。当体如如。法性平等一观照之。法性。即法性身。诸佛以法为身。既观诸法之相云假。复观诸法之性本真。此法性身。不随生灭。等虚空界。在圣不增。处凡不减。各各具足。是为平等一观。所谓先悟毗卢法界也。心心行等者。乃复行普贤行门也。谓此菩萨。虽然智照诸法体性平等。而法身理果。尚未究竟。更当心心发大愿。起大行。一心一行。皆从多闻一切佛行功德而行。是即佛行。不落小乘功行。所谓尽行诸佛无量道法也。无相喜智。心心生念。此二句者承上。菩萨思惟诸佛功德。本乎无相。以无相智。契无相理。以为喜心。如空合空。不相妨碍。故云无相喜智。即此无相喜智。起行长养。永永无失。不敢怠惰。故云心心生念。而静照乐心。缘一切法者。此二句义结前。谓此喜心。既以无相。常生于念。是则在在利生。不妨常静常照。即以静照不二之乐心。缘一切已得法乐。未得法乐之诸众生。令其同证无相喜中。寂然大乐无合之道。是为佛子喜心体用之观照也。

　　○十释顶心位。

　　若佛子。是人最上智。灭无我轮。见。疑。身。一切瞋等。如顶观连。观连如顶。法界中因果。如如一道。最胜上如顶。如人顶。非非身见。六十二见。五阴生灭。神我主人。动转屈伸。无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值道。心心众生。不见缘。不见非缘。住顶三昧寂灭定。发行趣道性实。我人常见。八倒生缘。不二法门。不受八难。幻化果。毕竟不受。惟一众生。去来坐立。修行灭罪。除十恶。生十善。入道正人。正智。正行。菩萨达观现前。不受六道果。必不退佛种性中生。生入佛家。不离正信。上十天光品广说。

　　此释顶心之义。即智波罗蜜也。别经名灌顶住。谓观空无相。得无生心。法水灌顶故。是人最上智。至可捉缚者一节。正明菩萨顶心上智体用观行。破惑义也。若佛子。是人最上智者。先举能灭之智。谓此十住菩萨智。超前九位观智。故云最上智也。灭无我轮等者。次举所灭惑相。显能灭智用也。灭者。除也。无者。空也。我。即我见。凡见皆繇我起。故从我灭而无之也。轮。即车轮。具有二义。一者。法轮。谓佛菩萨转此法轮。于众生心海中。摧辗一切烦恼无明。令尽无余。得成佛故。二者。众生我轮。因执我故。起贪。瞋。痴。杀。盗。淫等。诸恶业轮。流转三界。无休息故。菩萨因修顶心智定。破除我相。将三界十使等烦恼轮去。故云。灭无我轮。见等。见身即五利使之二。疑瞋即五钝使之二。一切等者。该余惑也。如顶观连。观连如顶。此二句者。即智观察连络无间。因诸众生。我慢山高。非以高大智慧观照。不能破除。故以顶心妙智作观。而起观照。以此智观相续不断。始能超出我慢山轮。方得明见四圣。六凡。十法界中因果。皆如如一道也。是故此智为最上最胜顶智。首出庶物。如顶之象。如山之有顶也。如人顶者。人身唯顶最尊。喻此菩萨顶心观智。高显而无上也。非非身见。至可捉缚者。此申所破之惑。非非二字贯下。前一非字。是能遣之观智。后一非字。乃所遣之惑业。言非外道身见。可捉可缚。亦非六十二种断常邪见。可捉可缚。亦非五蕴妄身妄心和合因缘。可捉可缚。亦非神我主谛。动转屈伸。种种计量。种种幻相。可捉可缚。何以故。如是诸见。皆有受有行。可捉可缚。云捉缚者。即执着义。谓凡有执着。俱属生死。不能解脱。菩萨以是顶心智观。超出一切情见。如太虚空。无有边表。今尽诸见。是则无受无行。无可捉缚者矣。是人尔时。至寂灭定一节。乃明菩萨顶心寂定体用观行。破惑证真之义。言是人者。即当位之人也。尔时二字。即当入观之时。谓菩萨人。当尔最上顶心智照而人观行。观外之时。空却诸尘世界。因果一道。观内之时。空却五蕴身心。内外空时。当值空道。一切妄想颠倒。永不复行。心心平等智以度众生。而为进修之念。故云心心众生。然虽度生为念。而不见有能缘之心。所缘之境。能缘所缘二性空故。是则终日度生无生。可度。终日说法。无法可说。不但无能所缘度生之相。亦无非能所缘理智之相。故云不见缘。不见非缘。以是心境双泯。智理全空。尔时倏然安住最胜顶心三昧寂灭正定。故云住顶三昧寂灭定也。发行趣道性实至正智正行一节。申明顶心智定。破惑证真起智利生之义。谓此智定。不同二乘住于空智寂定。不肯前进以饶益众生。菩萨虽住智定而不贪着。故从此正定中。发起慈悲喜舍广大之心。修行妙行。趋向佛道。是为自利。以是所起之道。体性真实。不为魔外所侵。而即我人四相。八倒妄见。生灭因缘。于此真实不二法门。永无受行。灭尽无余。生灭因缘。既然无受无行。即当八难幻化异熟业果。即亦毕竟不受其报。八难者。地狱。饿鬼。畜生。边地下贱。生不见佛。诸根不具。生长寿夭。世智辩聪之八难也。盖此八难。无而忽有。有而忽无。幻化不实。菩萨觉破。故云八难幻化果。毕竟不受。所谓因穷而果丧也。唯一众生等者。释上心心众生之义。谓此菩萨虽得解脱。不受轮回。而即思惟一切众生。不知是幻现前轮回。是故示现去来坐立。于三界中四威仪内。示作精进修行众行。集福灭罪。种种方便。令诸众生。除灭十恶。而生十善。使人佛道。为佛法中正信之人。具足正智。而起正行故也。所言正人等者。知因识果。灭恶生善。反邪皈正。即是正人。了达善恶体空。即具正智。是以深明空而不空。有而不有。起行而修。即正行也。如是所修。自利利他。即入佛道。

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为佛真子。菩萨达观现前。至不离正信一节。总结顶心智定现身益物之义。菩萨通达实相。观无生于现前。虽然往返三界。示同凡夫。实非业系。故永不受六道果报。亦即不退于佛种性中生。佛种不退。即生生世世。入佛法家。不离菩提正觉正信。如是智观。是为佛子顶心之体用观照也。上十天光品者。乃大部内。别品之中。更广说之。

　　○二明十行义(二)　初标牒问辞　二正解其义。

　　○初标牒问辞。

　　卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问长养十心者。

　　此牒问诫听。许说十行修进地位观行之义。

　　○二正解其义(十)。

　　○初释慈心位。

　　若佛子。常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观。入法受想行识。色等大法中。无生。无住。无灭。如幻。如化。如如无二故。一切修行成法轮。化被一切。能生正信。不由魔教。亦能使一切众生。得慈乐果。非实。非善恶果。解空体性三昧。

　　此释慈心之义。于四无量心中。即慈无量行也。别经名欢喜行。谓入法界。不为邪动故也。常行慈心。至得慈乐果一节。正明佛子慈无量心体用观行之义。前十住修十度。为被自利。以能自利。后利人也。此修十种利他法行。饶益众生。又前十住位人。发心修行。即以檀波罗蜜为首。此十行人。接物利生。以慈为本。是故常行慈心。慈有三种。一者。有情缘慈。谓佛菩萨。观诸众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得受安乐故。二者。观法缘慈。谓诸菩萨。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。运大慈心以弘济之。令其皆得受安乐故。三者。无缘大慈。谓诸菩萨。无心攀缘一切众生。而于一切众生。自然各各获利益故。菩萨如是恒常修此三种慈心。使诸众生获离苦得乐之因。故云常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观者。此正释上三种慈也。其无我智。即根本智。于此智中。观诸众生。实无苦境。本来自乐。是故自乐乐他。皆以此智。是所谓相应也。入法受想行识。色等大法中者。释承乐相应义。入。即能入观行。法。即所入观法。受想行识。即心蕴法。菩萨繇入观时。以观五蕴身心。四大法中。本无生住异灭法相。如幻如化。一切皆空。本来平等。以如如无二故。所谓照见五蕴皆空。度一切苦厄也。即有情缘慈义。一切修行成法轮者。谓此菩萨。修行六度万行。无非成就大法。自利利他。故先修行种种妙行。成就无上法轮。用以自利。而又化被一切众生。能生正信。不繇外道邪魔所教。既得正信。不受魔教。是获离苦得乐之因也。即法缘慈义。亦能使一切众生。得慈乐果。不但令得乐因而已。亦能使诸众生。乘此乐因。得至无上菩提觉法之乐。无余涅槃寂灭之乐果也。即无缘慈义。非实。非善恶果等者。结示观体照用之义。所得慈乐果者。非权小实法。亦非人天善恶有漏因果。是何等果。是如如智所解。是如如理所空。空解之中。体性平等之道。以此平等体性三昧。自乐乐人。如是修慈。是真佛子慈无量心之体用观行也。

　　○二释悲心位。

　　若佛子。以悲。空空无相。悲缘行道。自灭一切苦。于一切众生。无量苦中生智。不杀生缘。不杀法缘。不着我缘。故常行不杀。不盗。不淫。而一切众生不恼发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中。生道智心。于六亲六怨。亲怨三品中与上乐智。上怨缘中九品得乐果。空现时。自身他一切众生。平等一乐。起大悲。

　　此释悲心之义。即悲无量行也。别经名饶益行。谓常化众生。使得法利故。以悲。空空无相。至发菩提心者一节。正明悲无量心体用观行之义。即有情缘悲也。言以悲者。以大用也。上位慈能与乐。然而众生现在苦中。必须离苦。方能得乐。是故佛子。恒用悲心。令诸众生。离苦得乐。故云以悲也。其空空无相者。上虽恒以悲心。实非爱见之悲。乃是空空无相大悲。无能无所。无自无他。虽云空空无相。而即自然任运以拔诸众生苦。众生苦为所悲。菩萨智为能悲。繇所悲之缘。发起菩萨悲心。而行悲道。故云。悲缘行道。以是所行悲道。即自灭一切苦。又灭他一切苦故于一切众生无量苦中。生大悲智。拔其众苦令得乐也。无量苦者。总即凡夫二乘。分段。变易。二生死苦。如是诸苦。起于三业。三业之中。惟杀。盗。淫。三为根本。以是因缘业果相续。故得无量苦也。二乘。纵离分段。难免变易。菩萨今以无相悲智。缘苦众生。故不为杀生之缘。不为杀法之缘。此二无缘。繇是菩萨。不着我相之缘。是故常行不杀。不盗。不淫。而使一切众生不恼。从此发菩提心也。此有三义。一者。菩萨无杀盗淫。而诸众生见之。心生欢喜。不能瞋恼。发菩提心。二者。菩萨以永无杀盗淫。而教一切众生。乃得渐渐受化。故使发菩提心。三者。菩萨既谓无杀盗淫。而自他性众生。不生恼害。故俱发菩提心。如行愿云。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为花果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧花果。菩萨今以大悲缘苦众生。不但不恼而已。而复恒与之乐。所谓怨亲普度。悲心广大。故曰。一切众生不恼发菩提心者也。于空见下。至九品得乐果一节。申明悲观平等观照之义。即法缘悲也。上言一切众生不恼使发菩提心者。是以菩萨能于真空实相理中。了见一切根尘诸法。皆如实相。本无众生。本无烦恼。无一众生不具实相。但以自迷而不觉悟。故于一切众生种性行中。随诸种类。发起大悲道智之心。为诸众生发明此义。令生道种智心。修行圣道。故于父母。兄弟。姊妹。六亲六怨。亲怨顺逆三品之中。皆与最上菩提乐智也。上怨亲中九品得乐果者。怨有上中下三等。上等。有上中下。中下二等各三。三三合为九品。既于上怨三品缘中皆与上乐智者。其余中下六品。亦尽与之乐果。故曰。九品得乐果也。空现时下。结承悲观平等之义。即无缘悲也。菩萨今令九品众生俱得乐果者。乃繇无相真空观照现前之时。无论自身眷属。他身眷属。一切众生俱以平等观照一乐。而起无缘大悲心智。拔一切苦而与乐也。如是行悲。是名佛子。悲无量心之体用观行也。

　　○三释喜心位。

　　若佛子。悦喜无生心时。

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种性体相道智。空空喜心。不着我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成。等喜一切众生。起空入道。舍恶知识。求善知识。示我好道。使诸众生。入佛法家法中。常起欢喜。入佛位中。复是诸众生。入正信。舍邪见。背六道苦。故喜。

　　此释喜心之义。即喜无量行也。别经名无违逆行。谓常修善法。谦下恭敬故。悦喜无生心时。至示我好道一节。正明喜无量心体用观行之义。悦喜无生心时者。悦以心言。喜以事言。佛子自喜。得住如实空中。而亦庆喜一切众生。得住如实空中。以是自他离苦得乐。其心畅快。此悦喜心。以从无相处生。生即无生。无相可得。故云无生心也。种性体相等者。种。即种子。性。即性分。体。即本体。相。即相状。道。即中道。智。即观智。谓此菩萨。以悦喜无生心。发生一切智慧。观察分别。十界依正种性体相。皆如实相。即从如是种性体相理。发起道智。说法利生。应以何法而得度者。即以何法而为彼说。种种方便。令离苦集。而修道谛。证灭谛理。如是道智。无能无所。心境空寂。空空喜心。不同凡夫从憎爱诸境而生其心。故不着我所也。虽然往返三界。出没隐显。示同凡夫。和光混俗。而于三世因果等法。本来无集。无有挂碍。但凡一切有所作为。皆入无相真空观行。即此真空观行成就。毋论亲冤。皆以平等悦喜。使入佛道。证佛道果。永离苦趣。所谓四弘誓愿。未离苦者。令离苦谛。未安道者。令安道谛。未得灭者。令证灭谛。故云观行成。等喜一切众生。此谓喜心平等广大。则成喜无量也。所言起空入道者。谓即起于所成空观。修假观行。趣入佛道。接物利生。又不同二乘沈空滞寂。安住化城。不肯前进。故曰起空入道。言此所入之道。非真知识。不能通达事理。是故舍恶知识。而求善知识也。恶知识者。身居邪见。断佛慧命故。善知识者。知真本有。识妄元无故。如此知识。求其指点。示我好道。言好道者。即佛道也。乃即诸佛所证。众生所迷。不生不灭。清净觉道。菩萨善修此道以自利。即以此道。能使众生入佛法家法中而利他也。所言入佛法家者。即生如来家。不生外道邪见之家。入佛法中者。谓生如来正法之中。不生权小法中也。以上明其体用。向下结成喜观之益。常起欢喜。入佛位中。此二句者。乃结自利。复是诸众生等者。乃结利他也。不惟自己堕在佛数而生欢喜。又使一切众生入于正信。舍诸邪见。生生世世。背六道苦。所以菩萨常生平等欢喜也。如是修喜。是名佛子喜无量心之体用观行也。

　　○四释舍心位。

　　若佛子。常生舍心。无造无相空法中。如虚空。于善恶有见无见。罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得。为大舍。及自身肉手足。男女国城。如幻如化。水流灯??。一切舍而无生心。常修其舍。

　　此释舍心之义。即舍无量行也。别经名无屈挠行。谓行大精进行。能令一切得至究竟涅槃故。常生舍心。至平等一照一节。正明舍无量心体用观行之义。从初发心。历无穷劫而行济度。故云常生舍心。无造。即无能也。无相。即无所也。谓此佛子。常生舍心之时。是乃生即无生。舍亦无舍。故曰无造。无造。则无有相。无相则空。空即无物。以是无造无相空法之中。如虚空也。言空法中如虚空者。释明常生舍心无造无相之义。上文既言常生舍心。是即有心可生。有法可舍。有造作。有形相。何以皆言无耶。盖此真空实相法中。心境诸法一切皆空。若立一尘。即堕限量。必也无造生心。无相行舍。是以头头解脱。法法无碍。故曰空法中如虚空。不拒诸象发挥也。未发心人。于善事起有因果见。招福果相。于恶事起拨无因果见。招罪业相。今佛子。舍心既如虚空。则于善恶二因。有无二见。罪福二报中。平等一照。了然无二。皆与实相不相违背。故心如虚空也。非人非我所心。至为大舍一节。申明舍无量心体用观行之义。非人非我所心者。非者。空也。所心者。执情也。以是妙智平等一照。是故人我二心。内外执情。当下顿空。以是顿空。自他体性俱如虚空不可得故。如是之舍。是为大舍。即我空义。从此心性俱空之处。以及身肉手足之内财宝。男女国城之外财宝。菩萨观之。总皆如幻如化。如水流。如灯??。虚假不实。故一切舍。即法空义。如幻如化。喻内外财物不可得也。如水流。如灯??。喻自他体性不可得也。而无生心。常修其舍。此二句义。总结佛子无相舍心。以显三观圆修之义。无生心者。乃无造。无相。无生。无灭。实相心也。即空观义。常修其舍者。谓此佛子。虽然了知自他体性俱不可得。亦不同小乘人。不起方便说法度生。正乃即此无相心中常生方便。修行舍心。摄受有情。即假观义。二观不立。即中道义。所谓应无所住。而生其心。如是修舍。是名佛子舍无量心之体用观行也。

　　○五释施心位。

　　若佛子。能以施心被一切众生。身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。内身。外身。国城。男女。田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者。亦内亦外。无合无散。无心行化。达理达施。一切相现在行。

　　此释施心之义。即施摄法也。别经名无痴乱行。谓不为无明所失乱故。能以施心。至教导一切众生一节。正明施心所摄体用观行之义。言能以施心者。即能被之教。被一切众生者。即所被之机。言身施者。以身担荷。执身负役。乃至所舍头目髓脑。身肉手足。口施者。口无雌黄。出言善熟。乃至欢喜赞叹。说诚实语。意施者。心无瞋恨贪痴嫉妒。乃至常怀恭敬。现柔和相。财施者。国城妻子珍宝田园。乃至一切资生产业。法施者。权实方便大小诸乘。乃至一切因缘譬喻是也。教导一切众生者。上言被一切众生。是何能被之法耶。谓以身口意三轮妙用。财法二种被诸众生。随所乐求。令得如意。教引开导。摄受一切众生。使其解脱。永离苦趣故。内身外身。至达理达施一节。申明施心所摄体用观行之义。内身。即内五蕴身命。外身。即外国土眷属资具也。菩萨教导之中。虽以权智施心。种种施与。而必以实智照理。了无施相。反观内身。外身。国城。男女。田宅等物。

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当体全空。皆如如相。实无有法可施。不但无财物施相。乃至无念财物之念。心境空也。无受者之人。无施者之我。能所泯也。亦无内之身命。亦无外之财物。以缘生如幻。无有合相。缘灭如幻。无有散相故。所以施受内外合散之间。实无施心可起。无施行可作。无众生可化。不妨终日度生。无生可度。终日说法。无法可说。故云。无心行化。此上明空观。下明假观。达理。深达施理。即达三轮体空。达施。深达施法。因人而用。求财施财。求法施法。二皆不谬故。一切相现在行者。此总结明三观圆修之义。谓虽无心行化。而起化导。不妨修即无修。无修中修。化即无化。无化中化。不堕断常。不着空有。以此施道。历历明明。达理达施一切诸相。现在前行。如是行施。方是佛子施心体用摄受众生之观行也。

　　○六释好语心位。

　　若佛子。入体性爱语三昧。第一义谛法语义。一切实语言。皆顺一语。调和一切众生心。无瞋无诤。一切法空智无缘。常生爱心。行顺佛意。亦顺一切他人。以圣法语教诸众生。常行如心。发起善根。

　　此释好语心之义。即爱语摄也。别经名善现行。谓生生常于佛国土中生故。入体性爱语三昧。至皆顺一语一节。正明爱语心所摄体用观行之义。爱语摄者。乃是至慈至悲。亲亲切切。叮咛教诫。和顺语也。亦名好语心摄。好语摄者。即是善好柔软语也。谓此语言。非凡小情见偏执之语。乃即依如来体性爱语三昧。正定之所生故。如来有五语。一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。今文具三。以该中二。第一义谛法语义者。是为真语。即以大乘中道了义之谈。不将不了义语为众生说。故云第一义谛法语义也。一切实语言者。是为实语。不诳语也。皆顺一语者。是为如语。不异语也。谓此佛子。既以第一义谛而生语言。故凡发言吐语。无不真实。而又事理明了。皆顺第一义谛之语。如是五语为因。当感如来果舌之相。经云。出广长舌。遍覆三千大千世界。说诚实言。是也。调和一切众生心。至亦顺一切他人一节。申明爱语体用之义。调和。即上诸语为能调。众生心为所调。无瞋即心和。无诤即言和。一切众生固多。佛子以诸好语调之。亦皆心气平和。凡有言出。自无所诤。何者。菩萨了达一切诸法皆空。智亦无缘。如空谷之答向。所以不起佛见。不与佛诤。不起法见。不与法诤。不起众生见。不与众生诤。是则一切诸法皆空。智亦无缘。虽则举无能所缘相不妨恒与一切众生自然任运。常生慈爱之心。如保赤子。使得安隐。故云一切法空智无缘。常生爱心。此其所以能调和众生心而无瞋无诤也。行顺佛意者。即以爱心上合十方诸佛。同一慈力。亦顺一切他人者。即以爱心下合一切众生。同一悲仰。所谓无缘慈力赴群机。明月影临千涧水也。以圣法语等者。结显佛子爱语之用。谓此爱语。乃依如来圣教法语。种种方便。随机设化。使诸众生常行如心。亦从如如心中发起善根。本以自调。而亦调和一切众生。如是爱语。方是佛子好语心。摄受众生之体用观行也。

　　○七释利益心位。

　　若佛子。利益心时。以实智体性。广行智道。集一切明??法门。集观行七财。前人得利益故。受身命。而入利益三昧。现一切身。一切口。一切意。而震动大世界。一切所为所作。他人入法种。空种。道种中。得益得乐。现形六道。无量苦恼之事。不以为患。但益人为利。

　　此释利益心之义。即利行摄也。别经名无著行。谓于我我所。一切皆空故。利益心时。至震动大世界一节。正明利益心摄体用观行之义。实智体性。即自证之本智。广行智道。即利生之权智。若乃佛子。欲行利益心时。必依实智体性。方能广行智道之权智也。集一切明??法门等者。紧承广行智道而言。明??法门。即是种种智慧。因缘譬喻。无量方便法门。所谓开方便门。示真实相也。集观行七财者。观行。即空假中之单。复。圆。二十五轮观行法也。七财。即七圣财。谓信。戒。闻。舍。慧。惭。愧七事。此七事中。戒摄进。慧摄定。此上即能被之教。前人等者。即所益之生也。菩萨聚集此教法门。为使前人洞晓资藉。识路还家。无乏中途。得至涅槃彼岸之利益故。言受身命。而入利益等者。此申明利行摄之义。诸佛菩萨。教化众生。必然隐圣现劣。和光同尘。以同众生身相事业。如影随形。久化方皈。使其解脱。是故假受四大幻身。假受五蕴形命。而入利益三昧。此即三昧觉法正受意生身也。如他经云。初地菩萨方得。此经七行便具。此是圆顿法门。故能现一切身。现一切口。现一切意之三轮也。三轮。以身为神通轮。欲说法时。必先现通。惊动众生机情。令发正信。然后说故。以口为教诫轮。若说正法。先以方便开示引导。令诸众生。反邪归正。改恶从善。然后说故。以意为记心轮。如说法时。必先以意鉴诸众生根器利钝。然后说故。而震动大世界者。震乃六种震动。即动。起。涌。震。吼。击是。大世界者。化境有大中小三千。此举大千。该中小故。言此佛子。饶益众生。现身口意。神通妙用。说诸法门。使未发心者。令其发心。已发心者。令其增长。繇此三轮业用。故感大千世界六反震动也。一切所为所作。至但益人为利一节。此申明利益心体用之义。法种。即圣教法种。空种。即真空理种道种。即道种性种。菩萨一切所为所作。无不欲令一切他人发菩提心。起大乘信。而入如来圣教法种。繇法资熏。解二空理。而入真空理种。繇解空理。起行修行。所修善根。皆如实际。而入金刚道种性种之中。得是法益。永离苦趣。证十地果。得是法乐故也。现形六道等者。上言现一切身口意。不知此形于何处现。谓即于六道之中现也。以六道中。有种种苦。如天有五衰相现等苦。人间有生老病死等苦。修罗有瞋心斗诤等苦。地狱有寒酸楚痛等苦。鬼神有沈幽愁等苦。鸟兽有怀獝狘等苦。菩萨虽于六道众生之中。随类现形。而于无量苦恼之事。不以为患。下结所以众苦不避者。但专饶益法界中人为利耳。智道所行。智体且空。众生虽化。生性无生。如是之行。方是佛子利益心摄受众生之体用观行也。

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　　○八释同心位。

　　若佛子。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。空同源境。诸法如相。常生。常住。常灭。世法相续。流转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三昧。

　　此释同心之义。即同事摄也。别经名难得行。谓成就难得善根故。以道性智。至同生无二一节。正明同心体用观行之义。以道性智者。即菩提道性利生之权智也。此智契同真空。无生无灭。无相法中。智理无二。圆融一切。故以无我无人之智现身。同生无二。无我智者。即根本智。此智。即无差别故。依此智体。乃能同生无二。同。即能同。生。即所同。言无二者。其义有二。一者。以物我无二相。隐同一类。种种方便。种种神通。摄受众生。无彼此故。二者。以物我无二体。生。即无生。同。即无同。皆同于无生空。是故同生。体无殊故。空同源境。至一切事同一节。申明同心体用之义。空同源境者。承上。既云同生。何名无二。既是无二。又何同生。言同生无二者。盖谓生我。皆本同于无生空理。如一切水。皆同本源。一切根境。皆同真境。以是无二真空理境之中。实无人我同异之相。故云空同源境。诸法如相。既一切法。皆如实相。何有生住灭相。本自无生。无住。无灭。无生。即无不生。无住。即无不住。无灭。即无不灭。以无生住灭故。所以常生常住常灭也。世法等者。辩明无生无灭之义。问曰。既云常生常住常灭。云何又有生住灭相之迁流耶。答曰。繇是众生。不识常生常住常灭之法。迷真逐妄。起惑造业。随业受报。轮转三世。生死无穷。故云世法相续。流转无量。菩萨因观世间众生。随业受报。受无量苦。不自觉知。故以同体悲智。起同事摄。而能示现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。应以何身得度者。即现何身。与诸众生。共处一处。种种方便。而为说法。令得解脱。如普门大士。随机赴感。随类现形。故云入诸六道。一切事同也。空同无生等者。此总结显同心体用之义。空同无生一句。结上。同空无生法中之意。谓乃空无二空。唯一真空。以是无二真空。故能现一切空。其所现一切空。皆同于无生空。故云空同无生。我同无物一句。结上。以无我智。同生无二之义。谓乃我本无我。是故物即无物。无我无物。故能物物现形。以我同无。而无物也。而分身散形故。入同法三昧者。此二句义。结上。能现无量形身色心等业之文。谓得此三昧者。方能入诸佛土。现诸众生身相。同诸众生事业。因事彰名。故名同法三昧。如是智定。是为佛子同事心。摄受众生之体用观行也。

　　○九释定心位。

　　若佛子。复从定心。观慧证空。心心静缘。于我所法。识界。色界中。而不动转。逆顺出没。故常入百三昧。十禅支。以一念智。作是见。一切我人。若内若外。众生种子。皆无合散。集成起作。而不可得。

　　此释定心之义。即胜定行也。别经名善法行。谓说法授人。为成佛轨则故。复从定心。至十禅支一节。正明定心体用观行之义。复从定心者。复。又也。谓前于欲界中所入三昧正定。今又复从欲界定心而起。入上二界现身益物故也。观者。观察。慧者。慧照。观慧即能证智。空。即所证理。谓此菩萨。以寂定观慧心。而证定中空理。其所证空。不同二乘寂灭解脱。不能观照根身器界。无明种子。当体全空。菩萨是以证空而不住着空理。能于真空理中。心心静缘。于我所法。皆悉如幻。随如幻境。现如幻身。于色界。识界中。为说如幻法门。广化如幻众生。虽然如是。不为色识二界所能动转。不被物转。能转物也。识界。即四空天。色界。即四禅天。所云不动转者。谓于上二界中。若逆出。若顺出。若逆没。若顺没。以是出入隐显。故常入百三昧。十禅支法。种种神通。自在无碍。不为下界欲恶所染。亦不为上二界空禅所拘。所谓逆行顺行天莫测也。华严经云。童子身中入正定。童女身中从定起。童女身中入正定。童子身中从定起等是也。三昧名有无量。略则百八。今举百三昧。破三界众生百法相生见故。十禅支者。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。六净。七舍。八念。九慧。十不苦不乐。此十乃是禅天之定支也。以一念智。至而不可得一节。申明定心观慧体用。心心静缘之义。以一念智。作是见者。即视定中一念。无碍清净。智慧圆照。如实了见。一切我人。若内根身。若外器界。众生异熟业识。无明种了。皆无合散。无集无成。无起无作。一切皆空。俱如幻化。了不可得。所谓世界本无成住坏空。众生本无生住异灭。如是观者。是名菩萨定心出入体用之观行也。问。此行位定心。观智破惑。与前生位。有何差别。答。大略相似。各有浅深不同。前住位定。破分别之粗惑。此行位定。破分别之细惑。故不同耳。

　　○十释慧心位。

　　若佛子。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性顺忍空同故。非阴。非界。非入。非众生。非一我。非因果。非三世法。慧性起。光光一??。明明见。虚无受。其慧方便。生长养心。是心。入起空空道。发无生心。上千海眼王品。已说心百法明门。

　　此释慧心之义。即胜慧行也。别经名真实行。谓二谛非如。亦非非相故。作慧见心。至三世法一节。正明慧心体用观行之义。作慧见心。即能照之观智。观诸邪见等者。即所破之惑也。作者。用也。谓此菩萨大用。依本所解寂灭理慧而起观照。照见自他妄心。及审观察无明所起。诸恶邪见。结患等缚。如实了知。无决定体性也。诸邪见者。即诸外道执常。执断。执一。执异。种种执着等见。言结患等缚者。结谓眼与色结等。患谓眼色等结使。起诸业患。致使生死缠缚。不得解脱。故云结患等缚。无决定体性等者。谓此等患。繇迷藏识现起。至七地后。修道无间。顺忍解脱。藏识一空。转成无生法忍。此等诸患。于彼顺忍。同时寂灭。故云无决定体性。顺忍空同也。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观十二入。非十二入。观众生。非众生。观一我。非一我。观因果。非因果。观三世法。非三世法。一切皆非。

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本如来藏妙真如性。所谓性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。故非五阴等诸法也。慧性起。至发无生一节。乃结慧心观照功能。以显不住假观。而证入中道观也。慧性起者。繇是无作妙慧。见心所起。逾发观慧妙用。故云慧性起也。言光光一??者。光光即智。一焰即慧。智。能照境。慧能了境。以智慧??。了缘境空幻也。明明见者。了了照见之义。虚无受者。言此慧照体性。无障无碍。虚彻灵通。不受诸受。故名虚无受。其慧方便等者。谓此佛子。以般若智照。了见无明体空。是故心体虚通无碍。繇虚通无碍故。其慧益以种种巧妙。无量方便。长养法身。成就慧命。不繇他悟。为成就故。是心入起空空道。发无生心。如苗增长也。是心。即本慧心。入。即证入。起即发起。空空。即是所证人法二空真理。道。即中道。盖以从前已来所用慧心。至此已证二空。不惟五蕴等法为空。亦无能空五蕴等法。于二空理。亦无所住。以无住故。回向一乘中道。法界海中。发无生心。任驾慈航故也。无生心者。以不见有毫法生灭。故曰无生心。惟发此心。普载普运。同证金刚不坏心故。如是悲智双运。是为佛子慧心体用之观行也。此是略说。于大部内。上千海眼王品中。已说此十心。百法明门。一一广明。不可思议。言百法明门者。即百八智慧门。今言百者。举大数也。菩萨将离兜率宣说此法。留与诸天以作忆念。然后下生。亦是初地所证化导法门也。

　　佛说梵网经直解卷上之一

　　佛说梵网经直解卷上之二

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

　　明广陵传戒后学沙门　寂光　直解

　　菩萨心地品之上

　　○三释十向义(二)　初标牒问词　二正解其义。

　　○初标牒问词。

　　卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言。金刚种子。有十心。

　　此圣主世尊。告当机佛。诫听牒问。详说十回向心义。谓前住行菩萨。以起大悲度生。必回住行所修善行。向于三处。一者。所证真如实际。二者。所求无上菩提。三者。所度一切众生。以能回之心。及所回善行。向彼万类。圆满梵行。等入法界故。又云回事向理。回小向大。回因向果。以事理圆融。小大无碍。因果不二故。又云回真向俗。回智向悲。以真俗互融。智悲不二故。此之二法。即上三种回向之义。言金刚种子。有十心者。谓此十回向心。观智妙行。最坚最利。一切烦恼。所不能坏。而能坏诸惑业。所以十回向心。名金刚种也。

　　○二正解其义(十)。

　　○初信心位。

　　若佛子。信者。一切行。以信为首。众德根本。不起外道邪见心。诸见名著。结有造业。必不受。入空无为法中。三相无无。无生无生。无住住。无灭灭。无有一切法空。世谛。第一义谛智尽。灭异空。色空。细心心空。细心心心空故。信信寂灭。无体性。和合亦无依。然主者。我人名用。三界假我。我无得集相故。名无相信。

　　此释信心回向义也。别经云。救护众生。离众生相回向。谓以无想心。常行六道。而入果报。受而不受故。若佛子标人。信者。标法。一切行。至第一义谛智尽一节。正明佛子信心体用中道观智回向之义。言一切行等者。谓始从初住。终至妙觉。时历三祇。修圆万行。一切众德。若非初具正信。首立根本。必为空有魔外所折。以是信力坚忍。而后发起种种妙行。是以信为能起。一切行为所起。繇能起之正信。发所起之妙行。繇所起之妙行。证无证之妙果。所以信乃入道之源。功德之母。故云。一切行以信为首。众德根本也。不起外道邪见心者。申明信空诸有为法也。外道。有九十六种。六十二见。此外邪见。繇无正信。乃于无名。无相。无我理中。妄起种种颠倒。今既立根本正信。除疑舍执。则诸邪见。永无所起。故云。不起外道邪见心也。诸见名著者。出本邪见之义。谓诸凡夫著有。外道执常。二乘着空。外道执断。凡此诸见。皆名为着。凡有着处。正难破除。自然结集有漏之因。造诸恶业。而受恶业之果。今此佛子。既以正信。植众德本。则所起空观。假观。中观。妙三观门一照。即使惑障顿空。惑障既空。业障从何而有。业障尚不可得。岂有报障可受。故云。结有造业。必不受也。入空无为法中。三相无无者。申明不受之义。上言业障。报障。必不受者。乃佛子信智现前。了无能造业者。无受报者。故全身已入空无为法中。不被有为法缚。而能了生住灭三相。无动。无到。故云。三相无无。言无无者。三相。是所破之无明。无无。是能破之观智。所破既无。能破亦无也。无生无生等者。申明信空诸无为法也。谓不但三相无无。并无有为无为诸法。即此无为法中。诸无为法。亦不可得。重言无生等者。上无生。是空尽有为所证之理。下无生。即遣上能证无生重空之智。言本自无生。何假更立无生。然后说名无生。故云。无生无生。无生之义如是。无住住。无灭灭之义。亦复如是。无有一切法空者。承上既有为无为。一切诸法。本自无有。悉皆空寂。是则无法可空。故空亦不可得。此总结遣真俗二谛之理。无所得空。故云。无有一切法空。世谛。第一义智尽者。此总结遣真俗二谛之智。亦无世谛智。能空有为诸法之智。第一义智。能空无为诸法之智。尽者。尽二智也。谓不但所空有为。无为。二谛之理不可得。即能空有为。无为。二谛之智亦尽无余。所谓无智。亦无得也。灭异空。色空。至和合亦无依一节。申明信心回向之义。灭。谓除灭。即能灭之观智。异空。色空。即所灭之色法。所谓凡夫执色迷空。二乘执空迷色。分为两橛。是故十住。修空观。破凡夫。执色迷空。十行。修假观。破二乘。执空迷色。今十回向菩萨。以修法界平等观智。圆照法界。俱灭除异空。色空。有为。无为。同异见故。此于五蕴中。而空色蕴。所谓色不异空。空不异色。色即是空。空即是色此也。细心心空等者。此明所灭心蕴之法亦空。谓上异空。色空二相既空。则能灭异空。色空。细心之心。此心亦空。故云。细心心空。又不但细心之心念亦空。即空上细心之心。其心亦不可得。故云。细心心心空也。圆觉经云。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。