佛教与古代士大夫的生活

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一提起释教，许多人下意识里会呈现“消沉”“失望厌世”等词语，这实在是一种片面的认识，由于释教揭露发起和寻求的是才智、和合、忍让、慈善。释教流传在我国的两千年里，对社会的各个层面都发生了深远的影响，它与士大夫日子的联络，就十分值得重视和讨论。
释教实力由三个层次构成：释教僧团、居士集体、一般释教信众。而古代居士释教的主体成员是士大夫。我国本乡文明重伦理道德建构而缺少心性义理之学，释教则填补了这个缺乏。在我国占据干流的大乘释教又消泯了在家与落发、入世与出生的边界，《维摩经》中具有至高佛学涵养的维摩诘即是一位在家的居士，而我国释教造像中的菩萨像也均为尘俗装束。大乘释教很契合士大夫的精力需求，它的般若学、心性论等观念逐渐取得士大夫们的喜欢，“释教之东，适值吾国思想凄凉以后。当此之时，专家见之，如饥者之得食，渴者之得饮”（王国维《论近年之学术界》）。与基层释教信众梦想借助他力、带有必定盲目性的功利性崇奉不一样，士大夫近佛、学佛更偏重于思想和才智，更多一些文明使命感。
魏晋期间，“全国多故，名士罕见全者”（《晋书》），政治环境的严格、儒家哲学的衰落，遂使名士学佛蔚为风气，如王导、谢安、郗超、王羲之、谢灵运等人，都与僧侣交游，或执弟子之礼。特别在唐代南宗禅发生并强大以后，禅宗彻悟成佛的低门槛，重智轻悲、任运天然的日子理想，更加引发了士大夫们的兴趣。中唐王维是士大夫崇奉释教的典型，其《叹白发》诗曰：“人生几何伤心事，不向空门何处销。”阅历了丧妻、被安禄山叛军颁发伪官等波折以后，他依赖于释教的安慰，过着当官与坐禅两不误的日子。至宋代，伴随着禅宗的茂盛，士大夫参禅已是普遍现象，他们逞辩才、斗机锋，留下许多妇孺皆知的故事。海外essay代写   http://www.hotessay.cn/news_show.php?id=500

唐代以降，士大夫鲜有不受佛禅影a响者。以闻名反佛斗士韩愈为例，他看到了佞佛行为给社会伦理、国家经济带来的损害，所以向唐宪宗上《论佛骨表》，主张将佛骨“付之有司，投诸水火，永绝底子”。他差点因此事被杀掉，但被贬为潮州刺史后，却与大颠、秀禅师等最少十余位和尚交往，在《与大颠师书》中对大颠也颇多溢美之辞。所以北宋周敦颐曾讥讽说：“退之自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书保重更留衣。”（《按部至潮州题大颠堂壁》）作为一个官员身处公共角色，与作为一个文人身处闲适之境，心灵的需求天然不会一样。关于佛禅的心性之学、对禅家洒脱的日子方式，韩愈仍是很难抗拒的。历代统治者大多对儒释道思想采纳兼收并蓄的情绪，罗致不一样的精力养料为我所用也是士大夫根本的生计理念。南齐士人张融临终请求入殓时“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》”。苏轼《祭龙井辩才文》中说：“孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。”儒家的进取之志与道、禅的超然洒脱之心相融相洽，使他不管身处何种境地都能平和、达观，所以才会有“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的爽快吟唱。有些士大夫痴迷释教出生的一面，进而失望颓丧、躲避人生职责，如此就脱离了社会进步的方向。
释教给予士大夫的不只有超逸的处世情绪，也有无私无畏的精力境地。杰出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精力、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何须躲避社会职责呢？所以宋代大慧宗杲禅师就发起以“忠义之心”入世，欲激励大家救国家于危险之中，许多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士，素常精修禅学，在清兵破南京城后面临威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商议，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场。”清末戊戌六正人之一的谭嗣同有深沉佛学涵养，他也是怀着释教捐躯救世的无畏精力慷慨赴死的。
释教使士大夫文艺日子的内容与方式都发生了许多变化，文学艺术的各种体裁，如诗篇、小说、戏剧、绘画、书法、雕塑等，无不深深地打上了佛禅的痕迹。这首要体现为以下几个方面：丰厚了文学语汇，汉语中慧眼、吉利、积德行善、金刚、烦恼、菩提、清凉、才智、失望、因果、境地、将来、片刻等大量常用词语都是来自释教的；丰厚了文艺体现的内容，供给了人物传说、佛经故事等无数生动资料；丰厚了文艺方式和文艺体裁，如作为格律诗根底的诗篇音韵疑问是沈约、周颙受佛经翻译的启示发现的，如王维的禅家情味促成了水墨画的开展；丰厚了文艺的价值观、开拓了文艺的体现境地，如士大夫们在著作中引入了浮世虚幻、因果报应等思想。
士大夫与释教的联络是一个进入日子深层的哲学疑问和文明疑问。释教我国化的进程一直是与士大夫联络在一起的。早在魏晋年代，士大夫们以练达的老庄之学的涵养，促进了前期汉地释教教义的构成，释教般若学的昌盛也与士大夫的兴趣爱好直接相关；初唐时宗室后辈李通玄著《新华严论》，发起个别的自觉、自傲，对禅宗理论体系颇有贡献；安史之乱后，很多士大夫的参加为南宗禅增添了文人的气质，他们不断增加地将儒、道等传统文明带进禅林，加快了释教的本乡化……伴随着释教我国化一起进行的，是我国本乡崇奉在佛禅助力下的改造和提高，一个杰出的象征是程朱理学的呈现。虽然理学家们对释教多有批判之语，但理学中释教的影子是极为显着的，如理学的中心命题“理一分殊”就源自华严宗，朱熹论“心”也深受释教“如来藏自性清静心”的启示。释教的精华被理学吸纳，阐明它现已融入了我国干流文明。明代王守仁“致良知”的心学更是全面引入了禅家思想方式，杰出主体的作用，所以其后学刘宗周说：“阳明子，人或认为近乎禅。”