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楼主 |
发表于 2013-1-3 15:56
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【一切如来称法界量,现种种身,示无尽庄严,作无边佛事,一以普光明智而
为其体。】
佛是如法界的量,这个量是无尽的、无边的、不可思议的。如这个量,和
这个量相称,来示现种种身。佛身也无量,也无尽,也究竟,也不可思议。示
现了无尽的庄严。因为法界无尽,庄严也是无尽的。作无边的佛事:佛八万多
相,每一相八万多好,每一好八万多光明。这个光明遍照十方、摄受众生,作
无量无边佛事。这只是相好,一个方面,佛还有其他种种方面,所以佛作的佛
事无量无边。这些事,以什么为体?而能有这样的示现?「一以普光明智而为
其体」。智慧,佛是什么?就是智慧。普:普遍,普贤的普。普光明智慧是其
体,於是乎流现无量的身、无尽的庄严、无边的佛事。以下又引证《华严经》
世主妙严品。
【如世主妙严品云:「智入三世,悉皆平等。其身充满一切世间,其音普顺十
方国土。譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别」。】
佛的智慧入三世。三世指时间,过去、现在、未来。「悉皆平等」,佛的
智慧,大平等的智慧。「其身充满一切世间」,佛所现的这个报身,这个身充
满在一切世间。「其音普顺十方国土」,所以「佛以一音演妙法,有情随类各
得解」。佛用一个音声,但不同的有情,不管是中国人,苏联人、美国人、日
本人、非洲人都懂。不但人懂,畜生、猫、狗、蚂蚁都懂。只有佛才能做到。
「譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别」,以这个智为体,好像虚空中包括
了一切像,一切形相都在虚空当中。佛也如是。以普光明智为体,出生种种示
现。「于诸境界无所分别」,上面讲平等,此处讲无分别。这就是佛的智慧。
我们众生就是喜欢分别、喜欢执著,只是这样、不能那样。往往自己有一个成
见,我这个是对的,别的那个不对。这就跟佛的智慧不相应了。佛是平等的,
没有分别。但佛不是糊涂,还是什么都清楚,只是没有爱憎在里头。我们就是
分别心,这是我喜欢的,那是我不喜欢的,但佛是平等普度的。
【以此智不思议故,无分剂故,为能具足如斯力用。】
因为此智不可思议,没有限度、没有边界、没有分剂,所以具有这样的力
用。因为这个智慧不可思议、没有局限。这就是说,诸佛报化之所以出生,就
是因为以普光明智、佛的法身为体,而能够有这种示现,出现种种的报身的、
化身的佛。首先把报化身佛的体------智慧,提出来。底下为了利益学人,预先
防止我们的偏差,所以指出:
【在凡夫地,闻法入理,得根本智,苟不能依智起行,圆修圆证,堕于二乘声
闻境界,诸佛大用不得现前。】
在凡夫的地位闻法,能信此理,信法身了,并得到根本的智慧,称为「得
根本智」,这就是「开悟」的人了。凡夫做到这一步,在当前地球上应该还是
有的,只是不多。凡夫闻法、通理,能够契入,得根本智,就是禅宗破初关,
就是见一见法身。
所以,这个境界不是气功那些境界所能比的。它们都是可思议的、有限量
的。我们这是离开言说、离开思量、离开语言、说不清、道不出、想不到、想
不明白。开悟的人把他开悟的境界跟你说,你还是摸不著头脑。
到了这个地步,见法身,得根本智,已经很难得了。(根本智就是破本参
,初明自已的心地。)得根本智,如果他不能依更广大的后得智、差别智来修
行,来圆修圆证,他也就跟二乘一样,堕於寂灭。堕於此一境界:法身无为、
无相,不会生起诸佛的这种大用:要救度众生,示现殊胜的报身,建立殊胜的
佛刹。报身放的光明遍十方虚空,救度众生,现种种的化身像观音菩萨化身美
女,让打鱼的人因求婚,而背诵经典,来度他们。没有利他的心,没有成就国
土的心,不就跟阿罗汉一样了吗?所以说「堕于二乘声闻」。外道以升天为其
得果的究竟,佛教以升天为堕落。小乘以成阿罗汉为究竟,成为圣人,(阿罗
汉是圣人,是小乘极果),但是从大乘教、一乘教来看,还是堕落。所以「堕」
于二圣声闻境界。(密教里,跟声闻众同住七天是犯戒的,因为他们不是大乘
行者。)
【是故此经初会六品,全显如来果德。】
《华严经》在初会六品,《华严经》是七处说法,三处在人间、四处在天
上。华严很不可思议。说时,第一是忉利天,第二是夜摩天,还有兜率天、他
化天。在四个天上,说此经时,有几次法会呢?晋译华严是八会,唐译华严是
九会。(本论依唐译。)初会一共有六品,完全说的是如来证了果位的功德。
【二会至八会三十二品,明进修阶次,直至菩提。】
二会至八会就有四会在天上说的,一共有三十二品,就讲阶次,一层层,
从十住、十行、十向、十地,一直到成佛。
【总之不出六位因果,为令行者昭廓智境,穷诸行门,不取偏空而严佛土。】
「六位」是专名词,是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位。从
「初住」起到「佛」是六位。所以在华严里头,都在介绍六位的因果。为什么
华严要讲这么多呢?就是让「行者昭廓智境」。原有根本智,再扩大你智慧的
境界。所以不读华严不知佛家之富。佛家这么富、这么广,不读华严不知道。
过去为什么出现《华严经》,就是因为龙树菩萨,大智慧,有一天他觉悟
了,觉知过去行为都不对,就出家了,很快的就把世间所有的佛经都搞通了。
他就想,这佛教也不过如此,我都掌握了,我也可以当教主,再创个新教。所
以一个人进步之后,往往会有叉路出现。龙王怜悯他,知道他的情况,请他到
龙宫。有很多人不信,龙宫怎么能去?很多人还是唯常识论,不合常识的,他
就不相信。对於华严、楞严都是从龙宫中取出来的,都是龙树菩萨的功德,他
们不能信。龙树菩萨进了龙宫,读华严,这才真拜服了释迦牟尼佛。在龙宫华
严经最少的一种,就是现在流通的八十卷,加上最后一品普贤行愿品,成八十
一卷。
读了华严,就「昭廓智境、穷诸行门」。他在许多的行门里头,从十住、
十行、十回向、十地、「不取偏空」。空是对的,但阿罗汉证的是偏空,而不
是第一义空。第一义空,空有不分,空即是有,有即是空。「而严国土」,他
也要庄严佛土。不是依偏空而庄严佛土,就不是阿罗汉,而是大菩萨了。怎么
能使得了根本智的人,不堕落成阿罗汉呢?华严正应此机。种种佛、种种功德
、种种过程,让行者免於走上这一条弯路。免於作了阿罗汉之后,多少劫,还
得发心,还得求菩提果。因为法华讲:那是化城,没有三乘法,只有一乘法。
最后还是都得成佛的。他走了弯路,这样就让他走直路。 |
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