净公上人大乘无量寿经简注易解

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种种共成。
《解》极乐世界的宝树美好到无法形容。还有二种宝、三种宝，乃至七种宝，转换共同合成。根茎枝干是某一宝所成，花叶果实又是其他宝变化所成的。例如：有的宝树根是金的，身是白银的，枝是琉璃的，梢是水晶的，叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。其余的宝树也是以七宝，互为根干枝叶华果，形成种种不同形色的七宝树。

各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。
《解》极乐世界的宝树，不但是众宝所成，而且排列分类分行，一类一类很整齐，一行一行的距离都相等。不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称，树的枝叶都是相对相向。花果的位置都有规律，彼此相当，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

清风时发，出五音声（１），微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
《解》清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树遍布于极乐世界。
《注》
（１）（五音声）‘五音’即宫、商、角、征、羽。这是古代乐律的根本五个音阶，再加变宫、变征，就是现代音乐的七音。


【菩提道场（１）第十五】

《解》这一品是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。
《注》
（１）（菩提道场）‘菩提’指菩提树，‘道场’指阿弥陀佛讲经的处所。

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本（１）周围五千由旬，枝叶四布二十万里。
《解》又西方极乐世界，阿弥陀佛的讲堂周围有菩提宝树，高达四百万里，其树身粗大，周围一圈便有五千由旬，枝叶向四方伸展的范围有二十万里。
《注》
（１）（其本）指树的主干。

一切众宝，自然合成，华果敷荣（１），光晖遍照。复有红绿青白，诸摩尼宝（２），众宝之王，以为璎珞（３）。云聚宝锞（４），饰诸宝柱（５）；金珠铃铎（６），周匝条间（７）。珍妙宝网，罗覆（８）其上。百千万色，互相映饰（９），无量光炎（10），照耀无极（11）。一切庄严，随应而现。
《解》菩提树是由一切宝物自然合成，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝。摩尼是众宝之王，以此作为璎珞。由云聚宝所成的钩链，来装饰菩提树旁的宝柱。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间。珍稀奇妙的宝网，罗覆在菩提树上面。
由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远无有极限。一切庄严之相，随著众生心念自然应现。
《注》
（１）（敷荣）‘敷’开放；‘荣’繁茂旺盛。
（２）（摩尼宝）印度话，译为如意宝。
（３）（璎珞）用珠宝缀成的装饰品。
（４）（云聚宝锞）云聚宝是一种宝的名称。由云聚宝所成的钩链，称云聚宝鏁。
（５）（宝柱）指树的主干。
（６）（金珠铃铎）‘金’纯金，‘珠’珍珠，‘铃’铃铛。‘铎’是铃中的木舌，用以击铃使它发声。
（７）（周匝条间）即遍悬于菩提树枝条之间。
（８）（罗覆）罗列遍覆。
（９）（互相映饰）彼此相照，互相辉映。
（10）（光炎）即是光耀。
（11）（无极）无有极限。

微风徐动（１），吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮（２），微妙和雅（３）。十方世界音声之中，最为第一。
《解》微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净舒畅，悲心智慧油然而生，音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中，是无与伦比的。
《注》
（１）（徐动）慢慢地吹动。
（２）（清畅哀亮）‘清畅’清净舒畅。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。这是说闻者能发大悲心开智慧。
（３）（和雅）安和雅正。

若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻（１），无诸恼患。住不退转，至成佛道。
《解》如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演的妙音，闻到它散发的宝香，尝到果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼、忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。
《注》
（１）（清彻）清净明彻。

复由见彼树故，获三种忍：一音响忍（１），二柔顺忍（２），三者无生法忍（３）。
《解》又因为看见菩提树的缘故，立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响（一、二、三地），柔顺（四、五、六地），无生法（七、八、九地）中证得宇宙人生的真相。
《注》
（１）（音响忍）信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。
（２）（柔顺忍）对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。
（３）（无生法忍）以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是八地上大菩萨所证得的境界。

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事（１）。此皆无量寿佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，满足愿（４）故，明了，坚固，究竟愿（５）故。
《解》佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。
《注》
（１）（佛事）‘佛’觉悟，‘事’指事业。‘佛事’指讲经说法，令众生破迷开悟。
（２）（威神力）指弥陀果德威神之力。
（３）（本愿力）指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。
（４）（满足愿）是四十八愿皆得圆满之实现。
（５）（明了愿）是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。（坚固愿）是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。（究竟愿）即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。


【堂舍楼观第十六】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。

又无量寿佛讲堂（１）、精舍（２）、楼观栏楯（３），亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络（４），明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，

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亦复如是。
《解》佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。
《注》
（１）（讲堂）讲经说法的场所。
（２）（精舍）指精进修行人居住的地方。
（３）（楼观栏楯）‘楼’楼台，‘观’台榭。‘栏楯’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。
（４）（交络）交互网络。

中有在地讲经、诵经者；有在地受经（１）、听经者；有在地经行（２）者；思道（３），及坐禅（４）者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。
《解》极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。
《注》
（１）（受经）能接受经典的理论和教训，又能实行。
（２）（经行）边念佛边散步。
（３）（思道）思惟经典中的义理。
（４）（坐禅）静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。

或得须陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿罗汉（４）。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道（５）、说道（６）、行道（７），莫不欢喜。
《解》前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致（位、行、念三种不退转）的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。
《注》
（１）（须陀洹）印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。
（２）（斯陀含）印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。
（３）（阿那含）印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。
（４）（阿罗汉）印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：
１、‘杀贼’即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。
２、‘应供’应当受天上人间的供养。
３、‘无生’于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。
（５）（念道）在本经指念弥陀圣号。
（６）（说道）说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。
（７）（行道）身体力行。


【泉池功德第十七】

《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。

又其讲堂左右，泉池（１）交流。
《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
《注》
（１）（泉池）指七宝池。

纵广深浅，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁（２），具八功德（３）。
《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
《注》
（１）（纵广深浅，皆各一等）‘纵’是竖直、南北，这里指长度。‘广’是宽广。
这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
（２）（湛然香洁）‘湛’是清澈，‘洁’是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
（３）（具八功德）宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。

岸边无数栴檀香树，吉祥果树（１），华果恒芳，光明照耀。修条（２）密叶，交覆（３）于池。出种种香，世无能喻。随风散馥（４），沿水流芬。
《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。
《注》
（１）（吉祥果树）原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，相当于中国的石榴。
（２）（修条）细长的枝条。
（３）（交覆）相接垂盖。
（４）（馥）很浓的香气。

又复池饰七宝，地（１）布金沙。优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华（２），杂色光茂，弥覆（３）水上。
《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上。
《注》
（１）（地）这里指‘池底’。
（２）（优钵罗华）印度话，是青色的莲花。（钵昙摩华）是红色的莲花。（拘牟头华）是黄色的莲花。（芬陀利华）是白色莲花。此处经文是略说，四色交杂即成无量光色。
（３）（弥覆）弥满遍覆。

若彼众生，过浴（１）此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋（２），欲至颈者，或欲灌身。或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体（３），净若无形。宝沙映澈，无深不照。
《解》如果极乐世界的众生，在宝池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、颈项，或想池水冷一些、温一点，急流或缓流，宝池水便能一一随心所欲。更殊胜的是水能使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。水清见底，池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。
《注》
（１）（浴）是沐浴（洗澡）
（２）（腋）是胳肢窝。
（３）（开神悦体）精神爽朗，身体舒适。

微澜徐回（１），转相灌注（２）。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧（３）声，波罗密声（４），止息寂静声（５），无生无灭声（６），十力无畏声（７），或闻无性无作无我（８）声，大慈大悲喜舍声（９），甘露灌顶受位声（10）。
《解》泉池里的小波浪，缓慢回流，转相注入。其波浪能宣扬无量的微妙音声，

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广演法音，能使闻者各个听到自己愿闻的法音。又能听到佛法僧三宝的音声及波罗密声、止息寂静的音声、无生无灭的涅槃妙声、论道实智的十力无畏声。或听到无性无作无我的法音、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的密法音声。
总的来说，听极乐世界泉池水流音声，你要听什么法，就能听到什么法。也就是说大小权实无量法门都能听到。宝池水的德用就介绍到这里。下面是听到波声说法所得的利益。
《注》
（１）（微澜徐回）‘微澜’是指小波；‘徐回’是缓慢回流。
（２）（转相灌注）指水波徐缓的来回交流，互相激荡。辗转产生波浪，水可上升虚空，而后下降，就是转相灌注。
（３）（佛法僧）代表觉正净，是修学的主要纲领，极乐世界众生也是依这个原则修行。
（４）（波罗密声）‘波罗密’是究竟圆满的意思，这里是指菩萨修学六个原则。这是说在极乐世界能听到菩萨大乘圆满的法音。
（５）（止息寂静声）‘止’是停止，‘息’是息灭种种妄想。‘寂静’是内不动心，外不著相，这是佛法一切法门修行的功夫。
（６）（无生无灭声）不生不灭的涅槃真理法音。
（７）（十力无畏声）这是佛所证的境界。极乐世界泉池波声皆出如此的殊胜大法音声。
‘十力’是佛在果地上的十种特殊能力：
１、是处非处智力。
２、知三世业报智力。
３、知诸禅解脱智力。
４、知诸根胜劣智力。
５、知种种解智力。
６、知种种界智力。
７、知一切至处道智力。
８、知天眼无碍智力。
９、知宿命无漏智力。
10、知永断习气智力。
‘无畏’又叫无所畏。这是佛于一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。共有四种：
１、一切智无所畏。
２、漏尽无所畏。
３、说障道无所畏。
４、说尽苦道无所畏。
（８）（无性无作无我）‘无性’性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。‘无作’又名无为，就是离一切有为的造作。‘无我’，‘我’是主宰的意思；‘无我’一切法都是随因缘变化的，不是自己能主宰得了。我们现前的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭，受业力支配，所以说‘无我’。
（９）（大慈大悲喜舍声）慈悲喜舍是四无量心：
１、慈—与众生乐。
２、悲—济众生苦。
３、喜—见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。
４、舍—内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，弃舍一切贪、嗔、痴等过失。众生修习得无量福果。
（10）（甘露灌顶受位声）这是表法。‘甘露’是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。‘灌顶受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘顶’是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受 了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。

得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄（１）独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。
《注》
（１）（辄）是‘就’的意思。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体（１）。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
《解》十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为‘极乐’。
《注》
（１）（清虚之身，无极之体）‘清虚’就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。‘无极’是不受老死的殒没，其体质非常稀有，也就是一旦受身，终无老死，是无量寿的身体。所以叫无极之体。




【超世希有第十八】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方（１）俗，故有天人之名。
《解》往生到西方极乐世界的所有众生，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界的习俗，所以有‘天人’的名称。
《注》
（１）（余方）指极乐世界以外的他方世界。

佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释（１），比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
《解》佛对阿难说：譬如世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他的面貌、形像、气质那里可以相比呢？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比较，他又显得丑陋下劣了。
假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。第六天王如果跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。
《注》
（１）（帝释）是忉利天天主。

所处宫殿，衣服、饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位（１），神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。
《解》极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王的享受一样，随心所欲，应念现前，

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一切都是自然现成的。这些都是阿弥陀佛的本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位、种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的。超过不止百千万倍，而是计算不清的倍数。
《注》
（１）（阶位）阶级品位，指极乐世界四土三辈九品。

阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
《解》佛告诉阿难说：你们应知，阿弥陀佛极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。


【受用具足第十九】

《解》这一品是讲极乐世界大众的生活状况。往生西方极乐世界的人，一切受用都圆满具足。

复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生。皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。
《解》极乐世界所有的众生，或者已经往生的，或现在往生的，或将来应当往生的。他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量。并且智慧明了，神通自在无碍。

受用种种，一切丰足。宫殿、服饰（１）、香花、幡（２）盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。
《解》 往生到极乐世界，种种受用一切都丰富满足。宫殿、服饰、香花、幡盖这类庄严器具，随心所欲，都现在面前，一动念就圆满具足。这一段是讲物质生活的丰富。
《注》
（１）（服饰）衣服和装饰品。
（２）（幡）相当于现代的旗帜。

若欲食时，七宝钵器（１），自然在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
《解》到了想吃的时候，七宝做的餐具自然出现在眼前。无量种美味的饮食自然具足。初往生的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生极乐世界的，都不须要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上已经算是吃过了，精神和体力自然得到增长。
又因为是以意为食，所以没有便秽。身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，这个饮食现象自然化去。什么时候想吃，这种现象自然又现前。这一段是讲极乐世界的饮食自在。
《注》
（１）（钵器）餐具。

复有众宝妙衣（１）、冠带（２）、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方极乐世界大众的穿著，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不须剪裁缝制，便可以自然穿在身上。
《注》
（１）（众宝妙衣）指用多种宝物所合成的美妙衣服。
（２）（冠带）‘冠’指帽子，‘带’指身上系的衣带。

所居舍宅，称其形色，宝网（１）弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰（２）。光色晃曜（３），尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。
《解》极乐世界的大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小，都调配巧妙，与自己的心意相称。舍宅上面宝网弥漫覆盖，悬挂无量宝铃，非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽。其中楼台栏杆，殿堂楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低，皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。
《注》
（１）（宝网）指用珠宝连缀而成的罗网。
（２）（周遍校饰）‘周遍’指遍及无余。‘校饰’指相交装饰。
（３）（光色晃曜）‘晃’指光辉，‘曜’是照耀之意。‘光色晃曜’指光中有色，色中有光，互相映照。


【德风（１）华雨（２）第二十】

《解》这一品经文是介绍极乐世界风的德能以及空中雨花的庄严。
《注》
（１）（德风）风有除垢灭罪之德，称之为德风。
（２）（华雨）指妙华飘聚如雨，称为华雨。

其佛国土，每于食时（１），自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音。演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。
《解》极乐世界每隔一段固定的时间，就有自然的德风，慢慢的吹起。风吹到罗网及众宝树间，演出微妙的音声。音声演说著苦、空、无常、无我的小乘法，和诸波罗密的大乘法。
《注》
（１）（食时）是以我们这个世间吃饭的时间，来比喻有一个固定的时间。

流布万种温雅德香（１）。其有闻者，尘劳垢习（２），自然不起。
《解》而且德风吹送出种种温和雅正的香气。人们嗅到这种香气之后，烦恼、习气自然就生不起来。
《注》
（１）（温雅德香）‘温’香气温和适人，‘雅’香气远离爱染；‘温雅’温和雅正。‘德香’极乐世界的香味有除烦恼的功德。
（２）（尘劳垢习）指烦恼、习气。

风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定（１）。
《解》 德风接触到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意。这种快乐就像比丘证得灭尽定一样。
《注》
（１）（灭尽定）‘灭尽’指见思烦恼断尽。‘灭尽定’是四果阿罗汉所证得的定功。

复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵（１）。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。
《解》德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随著各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗棉一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。
《注》
（１）（兜罗绵）是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。

过食时后，其华自没，大地清净，更雨（１）新华。随其时节（２），还复周遍，与前无异，如是六反。
《解》过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随著时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。
《注》
（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。
（２）（时节）指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，

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初夜、中夜、后夜。


【宝莲佛光第二十一】

《解》这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄（１）黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰（２）珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光（３）。
《解》在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色也是这样。
又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中，放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。
《注》
（１）（玄）黑色。
（２）（映饰）映照装饰。
（３）（出三十六百千亿光）‘三十六’代表四土九品。‘百千亿’代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。

一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道（１）。
《解》宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。
《注》 （１）（佛正道）在这里指净土法门。


【决证极果（１）第二十二】

《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。
《注》 （１）（极果）究竟圆满的佛果。

复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号（１），亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。
对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，唯有享受清净自在最上快乐。
《注》 （１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。

若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
（６）（彼因）指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。

【十方佛赞第二十三】

《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。

复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相（１），放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。
《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
《注》 （１）（广长舌相）佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。

南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。

何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持（１），归依（２）供养，乃至能发一念净信（３），所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
《注》
（１）（忆念受持）‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
（２）（归依）身心归向依止不舍。
（３）（一念净信）‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。



【三辈（１）往生第二十四】

《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
《注》 （１）（三辈）上辈、中辈、下辈。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，

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凡有三辈。
《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。

其上辈者，舍家弃欲（１），而作沙门（２）。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛（３）。修诸功德（４），愿生彼国。
《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
《注》
（１）（舍家弃欲）‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
（２）（沙门）这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
（３）（发菩提心，一向专念，阿弥陀佛）这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
（４）（修诸功德）修行六度波罗密等菩萨行法。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。

其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒（１），起立塔像（２）。饭食沙门（３），悬缯然灯（４），散华烧香（５）。以此回向，愿生彼国。
《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
《注》
（１）（斋戒）‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
（３）（饭食沙门）‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
（４）（悬缯然灯）‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
（５）（散华烧香）‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。

其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧（１），次如上辈者也。
《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
《注》
（１）（功德智慧）功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。

其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。

此人临终，梦见彼佛（１），亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
《注》（１）（梦见彼佛）此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。

若有众生住大乘（１）者，以清净心，向无量寿，乃至十念（２），愿生其国。闻甚深法（３），即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
《注》
（１）（住大乘）指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
（２）（乃至十念）至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
（３）（闻甚深法）是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。

此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，

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回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。


【往生正因（１）第二十五】

《解》这一品是三辈往生的补充说明。
《注》（１）（正因）就是三辈往生的因行。

复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
《解》世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。

复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生（１），二不偷盗（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不绮语（５），六不恶口（６），七不两舌（７），八不贪（８），九不嗔（９），十不痴（10）。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心（11）归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加持，没有惊慌恐怖，心不颠倒错乱，立即往生西方极乐世界。这一段是补充中辈往生的因行果报。
《注》
（１）（不杀生）不杀害一切众生的生命。
（２）（不偷盗）偷盗就是不予而取，凡是有主之物，主人没有同意，不论采用什么方式，私自占为己有，都是属于偷盗。反之即是不偷盗。
（３）（不淫欲）对异性不作非礼想，不作非礼的行为。
（４）（不妄言）说话诚实不欺骗人。
（５）（不绮语）不说花言巧语、诱惑等误导人的话。
（６）（不恶口）不说粗鲁难听的话。
（７）（不两舌）不搬弄是非。
（８）（不贪）对喜欢的事物不过分贪求。
（９）（不嗔）对不如意的事物不起嗔恚心。
（10）（不痴）对事理因果的真相，明白了解。
（11）（志心）专心一意。

若多事物，不能离家，不暇（１）大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧（２），慈心精进。不当嗔怒、嫉妒，不得贪餮（３）悭惜，不得中悔，不得狐疑（４）。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失（５）。
《解》 如果他们有种种障缘，不能放下世俗的事物，又没有时间大修斋戒，令一心清净，也应该利用空闲的时间端身正意，绝欲去忧。对别人要慈悲，对自己要努力精进修持。遇到不如意的事物，心里也不会嗔怒；见到别人的好处，心里不难过，不会起嫉妒心。不贪图美食，不得悭惜不肯布施。
对修学的法门，不能中途后悔，不得狐疑。应当要孝顺父母，处事、待人、接物要诚敬、要尽责、有信用。应当深信佛所说的经，义理无限深广。深信种善因一定得善的果报，因果报应的道理和事实丝毫没有差错。奉持以上的原则，并且牢记遵守，一生都不能有所亏失。
《注》
（１）（暇）空闲的时间。
（２）（绝欲去忧）‘绝欲’是断绝外面环境事物的诱惑；‘去忧’是放下心里贪、嗔、痴得失等的烦恼。
（３）（贪餮）贪图美食。
（４）（狐疑）是怀疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑来形容疑心很重的人。
（５）（亏失）‘亏’做得不圆满；‘失’忘记。

思惟熟计（１），欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。
《解》常常思惟熟计，用什么方法脱离六道轮回？还要日夜忆佛、念佛，一心一意只想往生阿弥陀佛清净佛国。如果能在一年之中，利用长假，以清净之心，修十日十夜。或者每个月里，选个假日修一日一夜，不怀疑、不夹杂、不间断的执持名号，命终就可往生到西方极乐世界。这一段是补充下辈往生的因行果报。
《注》（１）（思惟熟计）认真的思考，仔细的计算。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。
《解》所有不是专修净土而修学其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德回向，求生到极乐世界。这些人的一切受用、位次都是平等，都得三种不退转的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，一生圆满成佛。无论那方世界，众生有感，希望有佛去教化，他们都会随众生的愿望到那里去示现作佛。至于成佛之期，则随各人精进程度，成佛有早晚的不同。他们都是求道不休，虽有先后差别，但决不违失成佛之愿，一定可以兑现，这一生决定成佛。
这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生的因行果报。

阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
《解》佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，都共同称扬赞叹阿弥陀佛所有不可思议的功德。


【礼供听法第二十六】

《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，

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到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。

复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化（１），称赞佛土功德庄严。
《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
《注》（１）（宣布道化）‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。

尔时世尊即说颂曰。
《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。

东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙数世界，每一世界都有恒沙数菩萨，他们都以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙的物品，供养阿弥陀佛以及大会中的诸上善人。

畅发和雅音（１），歌叹最胜尊（２），究达（３）神通慧，游入深法门（４）。闻佛圣德名（５），安隐得大利（６），种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹（７），微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
《注》
（１）（畅发和雅音）‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
（２）（最胜尊）指阿弥陀佛。
（３）（究达）究竟通达。
（４）（游入深法门）‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
（５）（圣德名）指阿弥陀佛的名号。
（６）（大利）往生不退成佛的殊胜利益。
（７）（殊胜刹）指极乐世界。

应时无量尊（１），微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入（２）。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
《注》
（１）（应时）指应菩萨赞叹所发愿时。（无量尊）就是阿弥陀佛。
（２）（从顶入）‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。

佛语梵雷震（１），八音（２）畅妙声。
《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
《注》
（１）（佛语）指阿弥陀佛说法的音声，（梵）清净的意思。（雷震）比喻音声能远闻震动人心。
（２）（八音）指佛的音声具有八种圆满之相。
１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。

十方来正士，吾悉知彼愿（１），志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿（２），必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本（３）。修胜菩提行（４），受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
《注》
（１）（吾）是阿弥陀佛的自称。（彼愿）指菩萨的心愿。
（２）（诸妙愿）指四弘誓愿。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）无上觉悟的行为。

闻法乐受行（１），得至清净处，必于无量尊，受记成等觉（２）。
《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，

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所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
《注》
（１）（乐受行）‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
（２）（等觉）正等正觉，即是佛果。

无边殊胜刹（１），其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿（２），愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
《注》
（１）（殊胜刹）指极乐世界。
（２）（兴至愿）发起成佛普遍利益众生的大愿。

奉事万亿佛（１），飞化（２）遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国（３）。
《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
《注》
（１）（万亿佛）这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
（２）（飞化）飞行自在，教化众生。
（３）（安养国）指极乐世界。


【歌叹佛德第二十七】

《解》这一品是讲生到极乐世界的菩萨们，念念不忘歌颂、赞叹诸佛的功德。

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，于一食顷（１），复往十方无边净刹，供养诸佛。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界的菩萨们，承阿弥陀佛威神的加持，能够在（一食顷）很短的时间之内，来回到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛，听佛说法。
《注》
（１）（一食顷）指吃一餐饭的时间。形容时间很短。

华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。
《解》他们以花香、幢幡这些物品来供养佛，这些供养的物品都是随自己的心念，就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，非是世间所有的。他们以这些物品来供养诸佛及菩萨大众。

其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝（１）。化成华盖。百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍（２），乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。
《解》其所散的花立即现于空中，合成一花。并且花全部都向下，端正周圆，化成华盖。花有百千光色，每一种光色放出不同的妙香，这些香气都普薰十方世界。形成的花盖，最小的也有十由旬，就这样不断的自然扩大，到最后能遍满盖覆三千大千世界。
这些花盖随其前后很有次序的化没。如果不再以新的花重新散于虚空，前所散的花，始终不会没落。并且虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌颂赞叹诸佛的无量功德。
《注》
（１）（端圆周匝）‘端’是正的意思，‘匝’周遍。‘端圆周匝’说明所散的花，很有次序端正于空中形成周圆美妙的花盖。
（２）（转倍）不断扩大。

经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道（１）。
《解》极乐世界的菩萨们同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到极乐世界。全部都聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说、畅谈念佛法门。这些菩萨们听了没有一个不欢喜，并且都心开意解，明白觉悟圣道。
《注》
（１）（心解得道）‘心解’即心开意解；‘得道’证入佛果，得悟圣道。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天（１），皆赍（２）百千华香，万种伎乐（３），供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡（４）快乐。
《解》这时立即感得香风吹七宝树，发出微妙的交响乐声。无量的妙花，随著香风四处散布。这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天都持著百千花香，万种伎乐来供养阿弥陀佛，以及在会的诸大菩萨和声闻大众。他们前后往来都显得非常的喜悦快乐。
《注》
（１）（诸天）在这里不是指三界诸天，而是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分教化众生。
（２）（赍）携带的意思。
（３）（伎乐）歌舞戏剧之表演。
（４）（熙怡）喜悦的意思。

此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来，善根相续。无缺减（１）故。善修习（２）故。善摄取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上诸天都有供养十方诸佛、闻佛说法的殊胜因缘，皆是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及他们过去生中已曾供养无量诸佛如来，能使这个善根不断增长。他们是怎样令自己善根不断增长的呢？他们完全依照本经的教训，善修习、善摄取、善成就来保持自己的善根不断增长（这是我们应当明了学习的）。
《注》
（１）（无缺减）在这里指本经的教导，全部都能信解做到。
（２）（善修习）‘善’是能完全依止净宗法门。‘修’是修正过失。‘习’薰习。
（３）（善摄取）摄取弥陀的功德成为自己的功德。
（４）（善成就）用弥陀名号来成就、圆满自己的定慧，圆证无上佛果。


【大士（１）神光第二十八】

《解》这一品主要是显示极乐世界里大菩萨们的神通光明。在诸大圣众中特别显示出观世音与大势至两位大士最为第一。他们的威神光明，以及利益众生的功德，都超出其他的诸大圣众。
《注》 １）（大士）就是大菩萨。

佛告阿难，彼佛国中，诸菩萨众，悉皆洞视、彻听，八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻（２），菩萨光明，照百由旬。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界中的诸菩萨众，

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得到阿弥陀佛本愿的加持，都有能力完全洞视、彻听八方上下及过去、现在、未来一切事情。
对于其他世界的诸天人民以及蜎飞蠕动等六道众生，他们各个心里邪正善恶念头，想要说出来的话，以及何时度脱，何时得道往生极乐世界，极乐世界的诸菩萨众都能预先知道。又西方极乐世界的诸声闻众，他们的身光一寻，菩萨的光明能照百由旬。
《注》
（１）（豫知）预先知道。
（２）（身光一寻）‘身光’是常光。‘一寻’相当于两手伸开的长度。

有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界（１），修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐（２）。
《解》有两位大菩萨最为十方大众尊敬，他们的威神光明普照三千大千世界。阿难问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。
《注》
（１）（娑婆界）‘娑婆’印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为‘堪忍世界’。
（２）（大利乐）大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。

世间善男子、善女人（１），若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，只要一心归依称念观世音菩萨，就能脱离一切重大灾难。
《注》（１）（善男子、善女人）世间善的标准，只要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，就符合世间善的标准。


【愿力宏深第二十九】

《解》这一品是说明，西方极乐世界所有的菩萨自行化他的愿力深广。

复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来、一切菩萨，皆当究竟一生补处。
《解》佛又告诉阿难：西方极乐世界所有现在往生的，及将来往生的一切菩萨，都决定能证得究竟一生补处的果位。

唯除大愿，入生死界（１），为度群生，作师子吼（２）。擐大甲胄（３），以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世（４），示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。
《解》除了是为普度十方世界一切众生的大愿，这些菩萨们示现在六道轮回中，为度群生，为众生作师子吼，擐大甲胄，以度化众生的宏誓功德而自行庄严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。（这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义）。
《注》
（１）（生死界）指六道轮回。
（２）（作师子吼）比喻讲经说法。
（３）（擐大甲胄）‘擐’穿。‘甲胄’古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。
（４）（五浊恶世）‘五浊’是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
‘命浊’是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。
‘众生浊’是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。
‘烦恼浊’是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。
‘见浊’是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。
‘劫浊’是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。
（恶）是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹（１）道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。
《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世界的众生难以计算。
《注》（１）（泥洹）涅槃。

十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道。当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法（１），不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！
《注》（１）（一法）一真法界。

八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。
这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。


【菩萨修持第三十】

《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。

复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。

诸佛密藏（１），究竟明了。调伏（２）诸根，身心柔软（３）。深入正慧（４），无复余习（５）。依佛所行，七觉圣道（６）。修行五眼（７），照真达俗（８）。肉眼简择（９），天眼通达（10），法眼清净（11），慧眼见真（12），佛眼具足（13），觉了法性（14）。
《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语（南无阿弥陀佛），

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都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
《注》
（１）（诸佛密藏）‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
（２）（调伏）是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
（３）（柔软）是心柔和而随顺于正道。
（４）（深入正慧）‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
（５）（余习）残余的习气。
（６）（七觉圣道）‘七觉’就是七觉支：
1、        择法；2、精进；3、喜；4、清；5、念；6、定；7、行舍。
‘圣道’就是八圣道：
正见；2、正思惟；3、正语；4、正业；5、正命；6、正精进；7、正念；8、正定。 这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
（７）（五眼）肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
（８）（照真达俗）‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
（９）（肉眼简择）‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
（10）（天眼通达）这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
（11）（法眼清净）佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
（12）（慧眼见真）佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
（13）（佛眼具足）佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
（14）（法性）即一切诸法的本性、本体。


辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱（１）。无诸分别，远离颠倒。
《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
《注》 （１）（无缚无脱）‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。

于所受用，皆无摄取（１）。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
《注》 （１）（摄取）这里指贪著。

何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如（１）。善知集灭音声方便（２），不欣世语（３），乐在正论（４）。
《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
《注》
（１）（解法如如）‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事（现象）、理（本体）的真相。
（２）（善知集灭音声方便）‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
1、苦谛—是说明人生多苦的真理。
2、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
3、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
4、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
（３）（世语）世间无义之谈。
（４）（正论）讲解宇宙人生真相相应的言论。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼（１），二余俱尽（２）。于三界中，平等勤修，究竟一乘（３），至于彼岸（４）。决断疑网，证无所得（５）。以方便智（６），增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
（１）（生身烦恼）‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
（２）（二余俱尽）‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
（３）（一乘）唯一能令众生成佛的教法。
（４）（彼岸）是比喻至高无上的佛果。
（５）（无所得）了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
（６）（方便智）方便教化众生的智慧。


【真实功德第三十一】

《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。

其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，

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超于日月。其心洁白，犹如雪山。
《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。

忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪（１）。不著如风，无诸障碍。
《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
《注》（１）（薪）是柴草，在此比喻烦恼。

法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树（１），覆荫大故。如金刚杵（２），破邪执故。如铁围山，众魔外道（３），不能动故。
《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
《注》
（１）（尼拘树）是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
（２）（金刚杵）是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
（３）（外道）指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。

其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃（１），内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓（２），建法幢（３），曜慧日（４），破痴闇，淳净温和（５），寂定明察（６）。为大导师，调伏自他。
《解》菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中。以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
《注》
（１）（琉璃）七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
（２）（法鼓）比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
（３）（法幢）表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
（４）（慧日）比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
（５）（淳净温和）‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
（６）（寂定明察）‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力（１），出生善根。摧伏一切魔军（２），尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
（１）（因缘愿力）‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
（２）（魔军）比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

赫奕欢喜（１），雄猛无畏（２）。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。（意在善导众生生起信心）。
《注》（１）（赫奕欢喜）‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
（２）（雄猛无畏）指菩萨们勇猛精进，说法无畏。

常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场（１），远二乘境（２）。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
（１）（行遍道场）‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
（２）（远二乘境）指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。

阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。


【寿乐无极（１）第三十二】

《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》（１）（寿乐无极）‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。

佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此（１）。何不力为善（２），念道之自然（３）。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，

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念佛就是念自性。
《注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
（５）（容容）第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
（６）（适得其中）‘适’恰到好处，‘中’指中道。
（７）（中表相应）‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
（８）（自然严整）‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。

检敛（１）端直，身心洁净，无有爱贪。志愿（２）安定，无增缺减（３）。求道和正（４），不误倾邪（５）。随经约令（６），不敢蹉跌（７）。若于绳墨（８），咸为道慕（９）。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
（１）（检敛）‘检’是检点；‘敛’是收敛。
（２）（志愿）指上求佛道、下化众生的心愿。
（３）（无增缺减）是不增，不缺，不减。表知足常乐。
（４）（求道和正）‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
（５）（不误倾邪）‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
（６）（随经约令）‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失误、违背的意思。
（８）（绳墨）准绳、规矩的意思。
（９）（道慕）‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。

旷无他念，无有忧思，自然无为，（１）虚空无立（２）。淡安无欲（３），作得善愿（４），尽心求索。含哀慈愍（５），礼义都合。苞罗表里（６），过度（７）解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。 菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
（１）（自然无为）就是自性清净本然，没有丝毫造作。
（２）（无立）指一法不立。
（３）（淡安无欲）‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
（４）（善愿）指广度众生的大愿。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞罗表里）‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
（７）（过度）是超过度脱。

自然保守（１），真真（２）洁白。志愿无上，净定安乐（３）。一旦开达明彻（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色参回（７）。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
（１）（保守）保持不变。
（２）（真真）前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
（３）（净定安乐）指如如不动，安然自在。
（４）（一旦开达明彻）‘一旦’忽然的意思。‘开达’开悟通达。‘明彻’明了透彻。
（５）（自然相）指一真法界，

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清净本然。
（６）（自然之有根本）‘自然’指宇宙万物的境界事相；‘根本’指自性本体。
（７）（参回）‘参’交错的意思。‘回’是变化无穷的意思。

郁单（１）成七宝，横揽（２）成万物。光精明（３）俱出。善好殊无比。著于无上下（４），洞达无边际（５）。
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
（１）（郁单）印度话，是北俱卢洲的别称（名）。
（２）（横揽）‘横’指十方，‘揽’是收罗的意思。
（３）（光精明）‘光’光明，‘精’精妙，‘明’明净。‘光精明’就是真善美。
（４）（著于无上下）‘著’（音住）明显。‘无上下’指平等法。这句就是指明心见性。
（５）（洞达无边际）‘洞达’是洞彻通达，‘无边际’是没有边际。

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝（１）去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣（２），恶道自闭塞。无极之胜道（３），易往而无人。其国不逆违，自然（４）所牵随。
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
（１）（超绝）超脱轮回，绝断生死。
（２）（横截）横超。（五趣）指六道轮回。
（３）（无极之胜道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）‘自然’指与生俱来的恶习。

捐志（１）若虚空，勤行求道德（２），可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊（３）忧无常。
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
（１）（捐志）舍弃对于世间的欲望追求。
（２）（道德）‘道’指持名念佛之因，‘德’指往生净土之果。
（３）（譊譊）是争竞喧哗的态度。


【劝谕策进（１）第三十三】

《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》（１）（劝谕）劝勉晓谕。（策进）策励精进。

世人共争不急之务，于此剧恶极苦（１）之中，勤身营务（２），以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑（３），为心走使（４）。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
（１）（剧恶极苦）‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
（２）（勤身营务）‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
（３）（累念积虑）‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
（４）（为心走使）受到妄心的驱使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常（１），水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭（２）。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
（１）（又忧非常）‘非常’指突然发生的意外灾害。
（２）（磨灭）消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。

心悭意固（１），无能纵舍（２），命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
（１）（心悭意固）‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
（２）（无能纵舍）就是放不下、舍不得。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通（１），无得贪惜。言色常和，莫相违戾（２）。或时心诤（３），有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
（１）（有无相通）‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
（２）（违戾）‘违’违背，‘戾’凶狠。
（３）（心诤）心里有意见，不能忍让。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生（１），道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，

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欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》（１）（追逐所生）指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇（１），转受余教（２），颠倒相续，无常根本（３）。蒙冥抵突（４），不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
（１）（身愚神闇）‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
（２）（转受余教）‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
（３）（无常根本）‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
（４）（蒙冥抵突）‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。

先人不善（１），不识道德，无有语（２）者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
（１）（先人不善）指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
（２）（语）（音玉）告诉、告诫。

更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋（１）。忧爱结缚（２），无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽（３），无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥（４），为妄兴事，违逆天地（５），恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
（１）（迭相顾恋）‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
（２）（忧爱结缚）‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
（３）（旋尽）立即终了。
（４）（恶气冥冥）‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
（５）（违逆天地）‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。

若曹（１）当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国（２），智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒（３），在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
（１）（若曹）这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
（２）（安乐国）指极乐世界。
（３）（亏负经戒）‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。


【心得开明（１）第三十四】

《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后，心开意解，对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》（１）（开明）开解明了。

弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王（１），尊超群圣（２）。　光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声（３），靡（４）不欢喜，心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说：佛所说的教诫，道理很深，方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王，

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智德慈悲超过一切圣人，最尊最上。佛的光明智慧彻照十方，没有极限，所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛，又能听到阿弥陀佛的名号，得闻《无量寿经》。能使大众心开意解，明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
（１）（法王）‘王’是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称法王。
（２）（尊超群圣）‘群圣’是小乘初果以上，大乘圆教初地以上的诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切的圣人，而为至尊。
（３）（无量寿声）阿弥陀佛名号。又指此《无量寿经》。
（４）（靡）无。

佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道，度未度者。
《解》佛对弥勒菩萨说：恭敬佛的人，皆是有大善根的人。应当老实念佛，断除疑惑心，拔除对名闻利养、五欲六尘的贪著。杜绝贪嗔痴等一切不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心及种种罪恶的根源。虽然游化三界，却无所牵挂、无所障碍。为众生演说成佛的道理及方法，度化那些还没有觉悟的众生。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断（１）。洗除心垢。言行忠信（２），表里相应。人能自度，转相拯济。
《解》佛说：你们应当知道，十方世界的人民，从久远劫以来，辗转六道，沉沦生死，忧苦不绝。佛在此又略举出几种苦，生时苦痛，老了也苦痛，病时最为苦痛，死时极为苦痛。而且身体臭恶不净。无乐可言。这些都是眼前的事实真相。佛在此又劝勉大家，应该自己坚决果断，洗除心中的污垢，言语行为要忠诚守信，表里如一。这样的人必定能够自行度脱，也能辗转互相拯济，劝人断恶修善。
《注》
（１）（决断）坚决果断。
（２）（忠信）‘忠’是尽职尽责，‘信’是讲信用。

至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫（１），自在随意。
《解》一心求愿往生净土，积功累德，断恶修善。虽一生一世精进勤苦的修行，只不过是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐，并且永远脱离轮回，不再有忧苦烦恼的祸患。寿命无量，一切受用，自行化他，修行证果，都随意自在。
《注》（１）（寿千万劫）在此表示无量寿。

宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎（１）。生彼边地（２），七宝城中，于五百岁受诸厄也。
《解》 佛劝我们，要各自努力精进专修，求心所愿，往生净土。不得怀疑反悔。有疑悔是自己的过失。将来往生到极乐世界的边地城中。在五百年（指人间的五百年）之内，见不到佛、听不到佛法，这是他们所受的苦难。
《注》 （１）（过咎）过失。
（２）（边地）即下文所说的边地疑城。

弥勒白言。受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
《解》弥勒菩萨向佛说：今天接受佛明白的教诲，决定专精修学，如教奉行，发愿往生弥陀净土。对佛的教诲不敢有疑。


【浊世（１）恶苦（２）第三十五】

《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。
《注》
（１）（浊世）五浊恶世。
（２）（恶苦）‘恶’五恶，‘苦’是五痛五烧。

佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶（１）、去五痛（２）、离五烧（３）。降化其意，令持五善（４），获其福德。
《解》佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善（五戒），教他们如何获得福德。
《注》
（１）（五恶）杀、盗、淫、妄、酒。
（２）（五痛）是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
（３）（五烧）是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
（４）（五善）即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼（１）。残害杀伤，迭相吞啖（２）。不知为善（３），后受殃罚。故有穷乞、孤独（４）、聋盲、喑哑（５）、痴恶（６）、尪狂（７），皆因前世不信道德，不肯为善。
《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
《注》
（１）（转相克贼）‘转相’互相，‘克’牵制，‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制，彼此杀害。
（２）（迭相吞啖）‘迭相’互相；‘啖’吃。
（３）（为善）此指戒杀放生、素食、劝善护生。
（４）（孤独）年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
（５）（喑哑）指哑巴。
（６）（痴恶）‘痴’白痴，‘恶’丑陋。
（７）（尪狂）‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。

其有尊贵（１）、豪富（２）、贤明（３）、长者、智勇、才达（４），皆由宿世慈孝，修善积德所致。
《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
《注》
（１）（尊贵）指有崇高地位，

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受社会大众尊敬的人。
（２）（豪富）指富有财宝的人。
（３）（贤明）有道德、有智慧的人。
（４）（智勇才达）智慧勇猛，才艺通达的人。

世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥（１），转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精（２），随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
《注》
（１）（幽冥）指三恶道。
（２）（魂神命精）就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。

天地之间（１），自然有是，虽不即时暴应（２），善恶会当归之。
《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
《注》
（１）（天地之间）三界六道轮回之内。
（２）（暴应）‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。

其二者，世间人民，不顺法度（１），奢淫（２）骄纵，任心自恣（３）。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪（４）多端。尊卑中外（５），更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
《注》
（１）（法度）‘法’是法律，‘度’是法制，常规。
（２）（奢淫）‘奢’是奢侈，‘淫’事情做得太过分。
（３）（恣）放任纵欲。
（４）（机伪）是机心诡诈。
（５）（中外）‘中’是自己一家人，‘外’是外人。

富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处（１），或入苦毒（２）。又或见善憎谤，不思慕及（３）。常怀盗心，悕望（４）他利。用自供给，消散复取。
《解》世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配著他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。
又或见人行善，反生憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。
《注》
（１）（乐处）指三善道。
（２）（苦毒）是痛苦的报应，指三恶道。
（３）（慕及）是敬慕仿效的意思。
（４）（悕望）同‘希望’。

神明克识（１），终入恶道。自有三涂，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
《解》造作这么多罪业的人，天神（俱生神）记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。
《注》（１）（神明克识）‘神明’在此指阿赖耶识。‘克’是一定，‘识’是记录的意思。

其三者，世间人民，相因寄生（１），寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚（２）。烦满胸中（３），邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。
《解》第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯去做。
《注》
（１）（相因寄生）指众生由于相互间之业因而出生于世。
（２）（淫佚）‘淫’是邪淫，‘佚’放荡。
（３）（烦满胸中）是指欲火内烧，胸热心狂。

又或交结（１）聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮（２），强夺迫胁（３）。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。
《解》或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。侵掠杀戮，武力迫胁。公然劫取，造作种种恶行。用来取悦妻子。纵情于声色，极身作乐。因此，社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。这是说他的现世报。
《注》
（１）（交结）是勾结。
（２）（杀戮）此处指以枪矛武器杀人。‘戮’以尖锐之物相刺叫戮。
（３）（迫胁）指以威力来恐吓强迫。

如是之恶，著（１）于人鬼。神明记识，自入三涂。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
《解》这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。
《注》（１）（著）昭著。

其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
《解》第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，

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迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。
他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。

尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。
《解》由于他很会运用欺骗的手段，能令他人相信，便妄自尊贵自大，称说自己有道。若是未得圣道，说自己得圣道，那是大妄语，要受极大的苦报，因为他误导许多众生步入邪途。
再看他仗势欺人，横行霸道。欲令大众俯首听命，唯我独尊，天天造作恶业而不知惭愧，不知自戒恐惧。

难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。
《解》佛说这样的恶人，习染太重，难于教化降伏。他的骄慢习气不改，他能横行一时，皆因他前世所修的多福保护他不败。但今世为恶，宿世的善果享尽了，善神远离，所以他在寿命终尽时，恶业现前，有意想不到的灾难。

又其名籍（１），记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及。
《解》神明将恶人的罪行，都记载在他的个人档案里。恶业牵引，鬼神鉴察，带著罪人，他就无法逃脱，只有跟著鬼神前往狱火油鼎之中，身心（形体和精神）遭受到摧毁破碎之剧苦。当此之时，后悔莫及了。
《注》（１）（名籍）就是个人的资料档案。

其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿。
《解》这是第五段，古人有两种讲法，一说是饮酒恶，一说是意业（贪嗔痴）三恶。足见此一品经义，确实具足五戒十善之意。
这一节经文是说：世间不善的人，心无主见，凡事犹豫、放逸、懒惰，唯图苟安，自私自利，不肯修身行善，不务正业。不听从父母的教诲，违背、狠暴的态度，经常加之于父母，父母有子犹如冤家，所以说不如无子。如是恶子，忘恩负义，对父母全无报答之心。

放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈、抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。
《解》 这样的恶人，每天只是放荡自纵、游乐散漫、好酒贪杯、爱食美味，取夺过度、贪而无厌、态度愚狂。由于无知故敢作恶，因此不识人情，无义无礼，无法劝导。他对于他的家亲眷属们，日常所需的生活必需品，如柴米油盐等，全然不顾。对于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。

意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。
《解》如是恶人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。他们不信佛菩萨的教诲，不信生死轮回，善恶报应的道理和事实都不相信。常怀恶意向著那些有修有证的真人，或是社会贤达之士。对于和合、如法修学佛道的出家人，他运用绮语、两舌为手段离间之，使僧众不和，不能如法修学，名为破和合僧。这些作恶的人，真正是愚痴无知，反而自以为比别人有智慧，可怜可悯。
正因为愚痴之极，不信三世因果，所以他不知道这一生从何而来，更不知死了以后往那里去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不顺，还梦想著希望长生。

慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。
《解》这一类愚痴行恶的人，他们心中闭塞，虽然听了善友的良言，心里不能体会开解，这真是蒙昧无知，实为人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，预先修善。将来当他们在临命终时，地狱、鬼、畜境界现前，此时恐惧生悔，但为时已晚，后悔莫及。

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。
《解》从此以下三小段经文，是佛陀为我们总结前面所说的五恶、五痛、五烧的恐怖。佛说：天地之间，五道（天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）分得明明白白。这是说明宇宙间的有情众生，总说有此五大类别。（也有说六道的，就是在天道里又分出一类叫做阿修罗。所以五道跟六道的内容完全相同）。其中的苦乐善恶，人人可见，如是业因，如是果报，丝毫不爽。有施必有报，有感必有应。
故我们现前所受的祸福，皆是过去生中所造业因的报应。人生在世，所造之业，总是善恶夹杂。当受报时，有先乐后苦，有先苦后乐；苦乐相承，祸福相倚。作善得福，造恶得祸，都是自作自受，任何人都无法代替的。

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。
《解》佛说前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。
如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘苦多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！五道轮回的道理与事实真相，古代印度宗教家皆能知其当然，而不知其所以然。此事唯有释迦佛独知其根源。

教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
《解》佛陀清净、平等、慈悲，悯怜世人，出现世间，教化众生。为大众说明宇宙人生的真实事相，教人如何处世待人接物之道。奈何众生愚痴，信仰奉行的人很少。是故世间众生，因为不信佛的教诲，作恶不断，所以生死轮回永无休止。恶道的苦报也不会断绝。世人之愚昧无知胡作妄为，果报之惨，真是语言难尽。
又因业感所现，故有自然三途，无量苦恼，辗转其中受其报应。生死死生，无量劫里无有出期，很难解脱，

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痛不可言。这就是说的五烧。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿，泥洹之道，是为五大善也。
《解》佛在此末后一段，普劝我们改过修善。五恶是造作恶因，五痛是现世花报，五烧是三途的果报。大火烧身是比喻五烧。佛说：如果有人能于五痛五烧之中，专心一志，克制自己贪嗔痴三恶。又能言行一致，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行。如是之人，必能得福，度脱生死；现世可得长寿，将来依念佛、往生、不退成佛，才是真实的五大善啊！
佛在这一品经中，教人要深明善恶果报。净宗的带业往生，只限宿业，而决非现前所造之业。《涅槃经》说，‘广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。’故知成佛，必须放下屠刀（比喻不再造恶业）。修净土者，若一面念佛，一面作恶，决定不能往生。


【重重诲勉第三十六】

《解》这一品，世尊再一次为我们显示恶因恶报，是我们应该警觉、戒畏的。最后劝勉我们要端正身心，不忘修学功夫。

佛告弥勒，吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众。前面所说的五恶、五痛、五烧的苦报。因果报应辗转相生，因结果，果生因，循环无有了期，愈往后愈痛苦。佛在这里特别警惕我们，如果众生敢犯此五恶，将来必定堕入恶道，长劫受苦，很难出离。

或其今世，先被（１）病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒（２），自相燋然（３）。
《解》由于过去造作五恶，所以现世就遭受病苦灾殃。病苦让他求生不得，求死不能，并且让大家都能见到这种现象（使那些警觉性高的人，看到这些现象，知道造恶后果的可怕，以后便不敢再造）。这是现的花报。这种人死后，决定堕入三恶道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的恶报。这是堕三途受五烧的报应。
《注》
（１）（被）同‘披’，遭受的意思。
（２）（愁痛）忧悲苦恼。（酷毒）残酷狠毒。
（３）（自相燋然）是受自己的业力所感，内心的贪嗔痴三毒之火炽盛燃烧。

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧（１）。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直（２）。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭（３）。
《解》 三途报了之后，宿世的冤家债主因缘聚会时，讨债、还债互相残害杀伤。这一切怨恨往往是由微不足道的业因，由于痴恶而演变成大困剧。这都是贪欲执著名闻利养、五欲六尘，不肯布施，只贪图自己的享乐，不理会是非曲直。这都是无明愚痴，贪嗔欲求所迫而造作成为重罪。人们总希望自己占尽便宜，拼命在争夺，所得到的荣华富贵只是一时快乐而已。为了眼前的小利，不能修忍辱，不知道继续修善。虽然过去有修福积善，得到眼前的富贵威势，若不修善，他的福报就会随著恶业而消失磨灭。
《注》
（１）（困剧）‘困’是无法摆脱的困苦，‘剧’是剧烈的报复。
（２）（曲直）也就是有理和无理，是与非。‘曲’指不合理。
（３）（磨灭）就是消灭。

天道施张（１），自然纠举（２）。茕茕忪忪（３），当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《解》因果循环定律的运行是一种自然现象。所种的因，必有果报，这不是有人主宰的。如果造恶深重，则转眼现前，就显得惊惶失措，无依无靠，心中不安，这种人决定随业堕入三恶道受苦报。这个因果循环报应的定律，从古至今都是这样，诸佛菩萨看到这种三途苦痛，非常悲伤，但无可奈何。因果报应皆是自作自受，佛菩萨虽然大慈大悲，也是没有办法代替众生受苦的。
《注》
（１）（天道）是自然之理。（施张）指运行。
（２）（纠举）纠正检举。
（３）（茕茕）指孤独无依。（忪忪）惊惶失措。

汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守（１），终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱（２）。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂，忧怖苦痛之道。
《解》佛说，你们已经得到了佛的教诲，就应当深入的思惟体会，各自端身正意的依教奉行，终身都不能懈怠。应当尊重圣贤，敬重善知识，尊师重道。以仁慈博爱对待一切众生。更应愿求脱离生死轮回的方法，拔断六道生死众恶的根本—贪著五欲六尘及妄想、分别等烦恼。这样就能离开三途的苦恼及忧怖苦痛的六道轮回。
《注》
（１）（端守）指恭敬的接受佛的教诲，并依教奉行。
（２）（博爱）是广泛平等慈爱一切众生。

若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
《解》你们大家行善，什么是首要的呢？第一应当保持清净心，身行要具足威仪，耳目口鼻，皆当遵守佛的教导，精进奉行，力求自端，做到身心净洁，与善相应。绝对不能随著自己的烦恼、习气再犯诸恶。应当遵守受持五戒十善，对人要和颜悦色，修行要专以一门深入，长时薰修。其行、住、坐、卧，一举一动都应当安祥镇定，从容不迫。

作事仓卒（１），败悔在后。为之不谛（２），亡其功夫（３）。
《解》 如果作事仓皇失措，将来一定会失败与后悔。若所行不慎重真实的话，修行的功夫就丧失殆尽，前功尽弃了。
《注》
（１）（仓卒）急促，草率。
（２）（谛）慎重真实。
（３）（亡其功夫）‘亡’丧失，‘功夫’指修持的功力。


【如贫得宝第三十七】

《解》这一品经以比喻说明。佛在此给我们说明善因善果，让我们晓得修善得福的好处。把佛的教诫要像穷苦的人得到宝物一样的珍惜。

汝等广植德本，勿犯道禁（１）。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
《解》佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，

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专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
《注》（１）（勿犯道禁）就是不违背道理，不犯禁戒。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒（１），未尝宁息（２）。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行（１）。自然感降（２），所愿辄得（３）。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
（１）（洒心易行）洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
（２）（自然感降）‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
（３）（所愿辄得）是指凡所愿求的皆能得到。

佛所行处（１），国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起（２），国丰民安，兵戈（３）无用。崇德兴仁（４）。务修礼让（５）。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下（社会）一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
《注》
（１）（佛所行处）是指佛陀教育推行的地方。
（２）（灾厉不起）‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
（３）（兵戈）比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
（４）（崇德兴仁）崇尚道德，兴施仁政。
（５）（礼让）‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻（１）恶，拔生死之苦。令获五德（２），升无为之安（３）。
《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
《注》
（１）（攻）对治的意思。
（２）（五德）即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
（３）（升无为之安）‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。

吾般泥洹（１），经道渐灭（２）。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
《解》佛说，我入灭以后，四十九年所说的经道逐渐被人曲解变质，逐渐在此世间消失了。那时人民的思想、行为都是谄曲虚伪不实。内在的无明烦恼习气，再加外面恶缘的影响，又会造作种种的恶业。社会动乱不安，人民生活困苦不堪，这种现象愈演愈烈（这是佛预言末世以后的社会状况）。
你们有缘遇到这一部经，知道离苦得乐的方法，一定要辗转相告，互相劝导勉励，如佛在经上所说的理论和方法修学，依教奉行，决定不可以违犯。这样的闻法机缘，非常殊胜希有，应知珍惜。
《注》
（１）（般泥洹）印度话音译，中文是‘圆寂’的意思，就是功德圆满，清净寂灭之义。
（２）（经道渐灭）‘经道’指佛法。‘渐灭’是逐渐消失。这是指佛的法运到末法时期以后就逐渐消失了。

弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
《解》这时弥勒菩萨合掌向佛说：世人无知造作五恶，感得五痛、五烧的苦报，一切皆如佛所言，完全一样。佛以大慈大悲哀悯众生，希望一切众生都能在这一生当中，永远脱离生死轮回，念佛往生净土，这是佛的愿望。 弥勒菩萨也是代表我们大众，表示完全接受佛的重重教诲。说：不敢违背，不敢忘失佛陀苦口婆心的教导。


【礼佛现光第三十八】

《解》这一品经，