能否往生之关健在于净土发愿

郭迎金

能否往生之关健在于净土发愿

在净土三资粮中，愿起着核心的作用。净业修持急务，立愿居先。愿立则净业可成。三界六道中业力的因果循环，悉随众生的心愿；诸佛如来的万德庄严，亦从愿生。法藏比丘由愿导行，而成阿弥陀佛；净业行人往生愿心，正合阿弥陀佛摄生之愿，是故直以发愿，便可往生净土。真能发愿，则信定在其中；信愿真切，念佛之心就会自然生起。故探讨净土宗愿门的义蕴，信解弥陀悲智愿心，坚定往生愿心，甚为必要。 　　愿是人生一切动力之源，有美好的愿才有幸福快乐的生活；有伟大的愿方能成就圣贤的人格与生命的奇迹。因为愿是人的意欲、希望与理想，是心灵信息向既定目标的不断冲突。所以一个人如有专心、矢志不变的宏愿作为人生向上的前导，必能使身口意的三业趋向光辉的目标。快乐与娑婆、迷界与悟界、圣人与凡夫等一切缘生之法，都与愿力牵行的识种积累与突发有关，由愿力引导善恶染净诸业的功能，不断造作而趋向于既定的目标，因之而建立十法界的界别与道类。由此可知，一切世界无一不是愿海，佛之果愿如大海之壮观，众生之愿如水上之波澜；以佛愿摄众生生愿，则一切众生波澜之愿，无不摄在佛海大愿中，则一一行愿皆分具佛果所愿。所从各随其愿，各获其应。
  　净土宗的发愿，有事理二门，体用二义。不同的发愿方式，可以产生不同的效果。如能愿愿皆从真心地中流出，不落于形式，就可得证与愿相应的果报。
　　1、定时的发愿
　　修净土的人一般都有定课，在定课中依文发致诚恳切之愿，则日积月累，自然会呈现出一番新的景象。宋朝王日休居土，每日在定课中发广大愿云：
　　“弟子日休，谨为虚空界一切众生，燃香礼敬虚空一切诸佛，一切正法、一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众，乞成就一切善愿，济度无量无边众生。临命终时，一刹那间，见阿弥陀佛，证无生忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间教化众生。渐渐遍此南阎浮提，尽娑婆世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。”
　　因为他坚持定课发愿，临命终时唱言“佛来迎我!”便屹立而化。这在净土往生人中是非常罕见的。更奇怪的是，宋咸祜年间，当吕元益居土重刻《王日休著》时，版中突然蹦出了五颗舍利。这种由愿力而感召的殊胜事迹的确不可思议。
　　2、立行的发愿
　　学佛者必须立种种行，以期趋向一定的境界。如闻思修、戒定慧、四摄六度，或为成办某佛教事业。在一切行的开始、中间以及结束时，都要有愿力来引导，所以因行发愿。净土宗四祖法照大师，因宿有朝礼五台拜见文珠菩萨之愿，多次蒙菩萨的感应，最后在朝礼五台时亲入圣境，得文殊菩萨说法授记，获大利益。
　　清朝周梦颜居士，他在二十四岁时写《万善先资》专论杀生之过，提倡慈悲救济。他发愿以身作责，从自己做起，所以他每次到庙里，就在佛前发愿：
　　“唯愿尊佛，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。自今二十四岁，直至寿尽中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有人伤一蚊蚁，唯愿尊佛受罚。”由于周居土愿行相应，一生不退，故在临终往生之际谈笑而逝，安祥自在。
　　3、对境的发愿
　　修净土者，要厌离娑婆，欣求极乐：要放下万缘，提起正念。因此，在六根对六境中，无论是苦乐、善恶、美丑、亲怨等，都要见境回心，不依恋在幻境上，一心观想极乐庄严境界，不被目前的境所迷失，心中才有坚固的定力。但众生往往习气较深，迷惑日久，难以一下子就出离诸境的系缚，故须在六根对境中，时时发愿：
　　“愿离娑婆之苦，愿得极乐之乐，处处提高警觉，久之便能正念现前，不被外境所转。”智者大师在《净土十疑论》末后示导厌离发愿说：
　　“愿我永离三界杂食臭秽脓血不净，耽着五欲男女等身；愿得净土法性生身。”接着又进一步发度生之愿云： “我今无力，若在恶世，烦恼增强，
　　自为业缚；沦溺三涂，动经劫数。如是轮转，无始时来，未曾暂歇，何时得救苦众生?为此，求生净土，亲近诸佛，若证无生，方能于恶世救苦众生。”如果净土行人在对境中，时时发愿，切实念佛，临终定能往生西方极乐国土。
　　以上三种发愿，皆是事相，如果进一步在精进励行中，由事入理，圆融诸法，则能从法性体中，自然流露智慧、慈悲、方便之广大愿行，在诸愿行中，心内无染、安稳、妙乐，由此成就净土妙行，庄严身心，得证不可思议中道境界。
　　修行愿的重要性，尤其是净土法门，更重在发愿，愿不切是难以往生西方的。那么，怎样是愿切的表现呢?净土十一祖彻悟禅师曾论述到：
　　“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。一切境缘莫能引转。”又说：
　　“如有一赤热的铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。”如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。净土法门因为以信愿作为重心，主要是先使心识出离，所谓神游极乐。有了此一层意境，念佛就能真实、恳切，成功往生的可能性就大。因此我们应学习诸佛菩萨以及诸位贤圣的发愿之行，发起真正的菩提大愿心，为尽此一报生矢志不移而精进修持!