辛一 成傍随喜功德 佛告弥勒：“我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。 此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦，至法施虽令人人得证阿罗汉果亦仍非究竟解脱；又况得阿罗汉者，著于小乘涅槃，于众生究有何益？故不如闻妙法一偈者功德之大也。 “阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比！ 此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人，能以随喜之法施饶益众生，皆由展转传说经义所致；而此展转传说，则皆第五十人以前诸人之力；而推展转传说之由来，非有最初随喜法会者之随喜演说，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所从出，故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜，一偈、一句之随喜演说，其发端虽微，而往往能唤起夙具智根之人，由闻起信，由信生解，由解起行，由行证果，诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业，盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，实非可以限量计也。 辛二 成正随喜功德 “又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须臾听受，缘是功德，转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。 此释听闻随喜、及劝听随喜之果。及乘天宫，谓色界天等得乘宫殿往来空中也。劝坐、分座，令得久听，自身虽未宏法，即为助人宏法，故随各人功行，转身可得天人等王位之福报。 “阿逸多！若复有人语余人言：“有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。 此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教，谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨，指五地以上。得与共处，故常闻法，因能完成慧德，永劫不遭喑哑。 “口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。 此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆，义与缩同。唇下垂则长，褰缩则短，粗则不细，涩则不滑，唇疡为胗，不正为呙，皆唇之恶相。□、即俗书之□，匾薄曰□。不正为戾。狭与狭同。窊音洼，义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节，分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下，总叙善根深厚，诸相具足之相。 “世世所生，见佛闻法，信受教诲。 此释生生见佛。能见佛闻法世世不断，则终当成佛，其福慧何可几及也？ “阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行”！ 此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报，只为劣果。举此、正以释成自能听说，并劝众如说修行者之功德殊胜也。 己二 重颂 庚一 颂傍随喜之福 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之：如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法：‘世皆不牢固，如水沫、泡、焰，汝等咸应当，疾生厌离心’！诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？ 傍随喜，即展转闻法之众。 庚二 颂正随喜之福 “若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患；齿不疏黑黄，唇不厚褰缺，无有可恶相；舌不干黑短。鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福：后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限”。 正随喜、即自往闻法，及劝人听法者。优钵华、即青莲花。
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发表于 2017-6-9 11:26
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