净宗法师：正定业与助业

老泪纵横

总结前面所讲，成就佛道有两种方法：圣道门、净土门，我们选入净土门；净土门之内有两种修行：正行与杂行，我们选择正行。
        正行之中，我们继续来分析。有的莲友抱怨说：「五正行也不容易啊，比如读诵正行，我不识字，那就达不到了，那还能不能往生呢？」这五种正行是不是平等齐观、都要做到呢？
        善导大师对五种正行又作了一个简洁的说明，分成两类，分成正定业和助业。
        第四种「称名正行」称为正定业。
        正定业什么意思？就是定下来了，只要一向专称弥陀名号，定下来去往生，这个才有资格称为正定业。没有任何摇动性的，不可能没有把握、漏掉了。其它四种称为助业。
        助业是什么含义呢？助业是助成正定业，并不是说这五种平等齐观，都要做才能往生，不是的，是有主从的，除了称名之外，其它四种是辅助性的，是帮助我们进入正定业，帮助我们理解「一向专称」的道理。比如说读诵正行，有人理解为「我念佛之外读诵净土三部经，把读经的功德回向求往生。」从外表形态来讲，也算是正行，但从心态上来讲，不了解净土修学的原理。读诵正行作为助业，是要达到什么目的呢？通过读诵净土三部经，了解「一向专称，必定往生」的道理，而来一向专称阿弥陀佛的名号。如果没有净土三部经，哪一个知道「一向专称」呢？并不是说念佛之外一定要读净土三部经。你如果不识字，但是知道念佛决定往生的话，这三部经也就含在你所念的这句名号当中了。
        古德比喻说：经典就像药方，名号就像药丸，众生就是病人，病人要服药才能治好病。是药方重要，还是药丸重要呢？有的人老是拿着药方去读，但不吃药，那么这个人病不得好；还有的人担心光吃药不行，一定还要读这药方子，还要研究药理，甚至有人弄不清药理的话，这药就吞不下去，那样研究来研究去，病也不能好；还有一种人，一看药方，当下信受了，就吃药了，当然病马上就好了。
        对于我们念佛人来讲，名号既然就是药丸，我们能够专门称念这句名号，就没有任何的欠缺了，往生就是决定的事情了，并不是说称名之外还要读经。读经是为了念佛服务的，通过读经来了解念佛的道理，一旦了解了其中的道理，就来专修念佛。
       观察正行也是如此，通过观察极乐世界依正庄严，发起我们愿往生的心，然后找到往生的方法，专念名号，这就达成了助业的效果。其它助业，也都是依此类推。
        善导大师明确说明：
        一心专念弥陀名号，
        行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
        是名正定之业，顺彼佛愿故。
        只有称名念佛称为正定业。为什么看起来最简单的称名念佛称为正定业呢？善导大师说「顺彼佛愿故」，顺应了阿弥陀佛的本愿。