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发表于 2017-6-6 20:05
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而反为人所轻;真可尊贵者也,而反为人所贱,其故何哉?盖必是人先世未闻经时,执泥四相,染著六尘,造有罪孽,当堕恶道。以今世人轻贱故,准抵得先世罪孽,即尽为消灭矣。既免恶报,真性亦开,是能除妄归真,当得无上菩提之正果,而持经功德为何如哉?须菩提,持经功德,即成无上菩提,此非妄言也。
试以我证之。我思过去无尽数万劫,在然灯佛前(注:然灯佛时代之先),得遇八百四千万亿无数诸佛,悉皆供养而不敢怠;承事而不敢违。无空过一处而不供养者。是我历事诸佛之多如此。若复有人,于后来末法之世,能受持读诵此经,其所得功德,以较我供养诸佛之功德,我百分尚不及其一分,直推到千万亿分,乃至算数之多,譬喻之广,亦不能及也。盖供佛止求福报,而持经则圆明本心,永脱轮回,是岂所能较量也哉!持经功德,胜于供佛功德,世人应信我言矣。然而犹未也,须菩提,若善男、善女,于后来末法之世,有能受持读诵,所得无量功德,我若尽言其详,或有钝根小智之人,闻之反生疑畏之心,狂而无定持;乱而无定见。辗转狐疑而不能信。所以我尚未尽说耳!当知此经之义深远难测,乃真空无相最上乘法,不可以心思言议而穷其蕴也,至于受持读诵,先世之罪业减消,无量之功德难及,而其所得果报,又岂可以心思言议也哉。
○究竟无我分第十七
(分为四节。究推究竟穷尽也。无我即是无四相,而但云无我者,四相皆因我相而生,无我即无四相也。究竟无我有二义:一是自然体直下究竟本无我体是也;一是勉然法,详究到尽处,只是无我是也。经因自然体而示人;以勉然法,与中庸明,则诚义相似。)
【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝讲﹞尔时,须菩提闻佛不可思议之言,复问佛云,是经所重者,发菩提心也,若善男子、善女人果能发此心,究竟云何应住而不迁?至于妄幻心,云何降伏而不动?佛告之曰,菩提心者,本来自有,当体现成,原为人所同具。只因众生蔽于尘染,不能灭度,而取舍人我,纷扰此心者多矣。当生如是灭度众生心:我应灭度一切众生,如烦恼、妄想、贪嗔痴心、种种四生之类,皆为点破唤醒,一一除灭而度脱之。既灭度一切众生已,则智慧观照,息妄还真,一切众生原非本性中所有,而我心中一念不起,同归寂灭,无有一众生实是我灭度之者。此何以故?盖学道菩萨,一留度生之心而不化,则四相未除,妄想现前,迷惑本性,即非菩萨矣。
所以然者何也?不惟度生非实,即发心亦非实法;求发心之我尚不可得,况度生之我耶!菩萨以发菩提心,得名心本空寂,其发菩提心,不过自悟自修,自度度人;实无有法得发此阿耨多罗三藐三菩提心。可知发心是因众生而名,无法发心,乃真实义也。
【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】
﹝注﹞如来,佛自谓也。授,付也;记,志也。佛以心印相传,曰授记。梵语释迦,此云能仁。谓心性纯全,含容一切也。梵语牟尼,此云寂默,谓心体本寂,动静不迁也。寂默为体即是如,能仁为用即为来。先释迦而后牟尼者,摄用以归体也。先如而后来者,从体以起用也。总是一个真性加号,则为释迦牟尼;通称则为如来,又为佛。佛者,大觉也。不从形相言也。形相,佛因设化众生随缘应迹耳。应化事详首卷。
﹝讲﹞佛呼须菩提,反问云,汝闻我说实无有法发菩提心者,于汝意中云何?若菩提心有法可得,则如来宜先得之矣。昔日如来为菩萨时,于然灯佛所,可曾有法得菩提不?须菩提言,不也,世尊!如我解佛所说,实无有法发菩提心之义,则知佛于然灯佛所,无有法得无上菩提也。盖佛于本师处,乃自性自悟,非有秘密之法传授而得。佛深契须菩提之言,故重许之,云如是如是,须菩提,果是实无有法如来得无上菩提也。若使有法而如来得无上菩提者,然灯佛当举法以传于我,则不与我止授记,云汝于来世当得作佛,号为释迦牟尼;以实无有法而得无上菩提,是故然灯佛与我授记,因作是言,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。此外更无付嘱也。
【「何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】
﹝注﹞如来者,真性之称。遍虚空法界,而常自如,随所感而应现,是如来即诸法如义之谓。诸,众也;法者,处事之方;如义者,谓真性本来自如。其见之于诸法者,皆自然而然,来为应迹,去无留滞,如如不动之义也。于是中者,谓菩提体中,即真性中也。
﹝讲﹞此显法身不属因果也。佛恐须菩提执定如来是有修有得,未达法身不属因果,既以无所得破之矣,犹恐未悟,故直示之曰,何故言菩提无所得耶?以如来者,非有相之称,乃是诸法常体如如之义耳。若有人,不知如来是诸法中之真如义,而言别有法名如来,得此无上菩提。须菩提,实无有法,佛得无上菩提。盖佛自得之,非有法以得之也。故如来所得无上菩提, |
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