第十四章略说前七愿

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摘自《济群法师普贤行愿品讲记》

第十四章　略说前七愿



【尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。】

　　讲到这里，普贤菩萨对前面所说的内容，进一步用偈颂的方法，“重宣此
义”，再把前面的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼
普遍地观察法会里十方世界的各类众生，然后根据众生的根机对机说法。普贤菩
萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再重新总结和归纳，这不是简单的重复，它
还包含着许多新意，是长行中没有讲到的。下面介绍偈颂的内容。

　　在讲偈颂之前，把普贤行愿的十大愿王向大家先作一个简单的说明。一、礼
敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请
转法轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。在这十
大愿王里边，有两个愿是核心。这两个愿，就是八、九二愿。两个愿中，“恒顺
众生”愿又是核心的核心！从第一愿礼敬诸佛开始，到最后普皆回向第十愿，整
个内容是围绕“常随佛学”、“恒顺众生”这两个大愿服务的。

　　“常随佛学”是上求，“恒顺众生”是下化。《普贤行愿品》的思想精髓，
就是“上求下化”。上求，是上求佛道；下化，是下化众生，这是《普贤行愿品》
的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二个字——下化！下化是整个《普贤行愿
品》的灵魂所在！我们上求佛道，直到成佛的目的，是为了恒顺众生！学佛成佛
一切修行的功德，都以众生为核心。修学佛法主要还是为了救度众生。

　　在下面偈颂的内容里，从偈颂第一愿“礼敬诸佛”到第七愿“请佛住世”，
仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，基本跟长行部分
相类似，甚至更简单些。但在“请佛住世”以后，从“我随一切如来学，修习普
贤圆满行”，也就是从偈颂的第八愿开始，用大量的偈颂来说明“常随佛学”和
“恒顺众生”这两个部分的内容。

　　我开始也搞不清楚，后面大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注
解，像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容，又分为十
个愿。我对他们的注解，总觉得不太恰当，然后自己琢磨琢磨，发现后边偈颂的
内容，其实主要还是总结说明两个问题。一个是“常随佛学”，还有一个就是
“恒顺众生”。说穿了，这两个愿——就是整个《普贤行愿品》的核心所在！在
普贤十大行愿中，“恒顺众生”是核心的核心！因此，学习《普贤行愿品》必须
要围绕着这个核心去学，才不会出偏差。

礼敬诸佛

　【所有十方世界中，三世一切人狮子，
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】

　　这两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。“所有十方世界中，三
世一切人狮子”。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，
指佛陀。狮子是兽中之王，那么佛是人中之王。当然，这是从道德上来说的，因
为佛陀的人格是最圆满的，道德是最高尚的，不愧为众生的精神领袖，因而尊称
为人狮子。

　　“我以清净身语意，一一遍礼尽无余”。面对十方三世诸佛，我要用我清净
的三业去礼拜。当我们拜佛时，口念着十方三世诸佛的名号，心中观想这些佛，
我这一拜，拜的是三世一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不
能有妄想杂念。拜佛时，心里只想着佛，身拜佛，口念佛。“普贤行愿威神力，
普现一切如来前”。怎么拜呢？要借助普贤菩萨行愿的威力和思想境界来拜。拜
的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前有十方三世无数的佛，
在接受我的礼拜。“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。这就是说，每一个我，
同时可以变化成千百亿个我，化现出无量无边的化身来，并且用所现出的化身去
礼拜十方三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到。
礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，依教奉行，不要忘
记佛陀的大恩大德。

称赞如来

　【于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】

　　这是总结称赞如来的内容。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”。天气晴
朗的时候，太阳光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。
我们可以观想，宇宙中有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微
尘，就有多少佛存在。在佛的周围，还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一
位佛陀的出世，都不会是单独的。“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。无尽
法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。

　　有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥
远。南朝善慧大师有这样一首诗：

　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
　　起坐镇相随，语默同居止。
　　纤毫不相离，如身影相似。
　　欲识佛去处，只这语声是。

　　善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江东阳郡义乌县双林人，隐居本地松山双林
寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是：每天夜晚抱着佛睡眠，
每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每
刻都没有离开过自己，如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声
音就是佛。这首诗的道理告诉我们自性是佛，修道者当从自身中求佛，不必外求，
向外寻求反而一无所获。所以，我们跟佛是融为一体的，一秒钟也没有离开过佛，
佛跟众生是一张纸也不相隔的。只要功夫修到家了，佛随时都在我们的身边显现。

　　“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”。
我们面对这么多的佛，要用不同的语言和声音去称赞诸佛。在长行里已经打过这
样一个比喻：我们现在赞叹如来，要超过辩才天女的五百个舌头，

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我们应该怎样对待它们？如何处理好它们
与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业，对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，
吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生
的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好，适当喷一些
药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。

　　杀生有两种：一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意杀死
众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路
不小心，踩死了一只蚂蚁，除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生，这
种杀罪就轻。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示
内疚、自责，给它们回向，希望它们来生变人，或是请佛、菩萨超度它们往生西
方，这是杀戒方面要注意的问题。盗，没有经过人家的允许，背着人家，乘人没
注意的时候，把别人的东西拿走，变成自己的东西就是盗。这种直接偷取的行为
是盗窃。另一种情况，看见人家皮包里的巨款，见钱眼红，起心想把他的钱拿走，
这也是盗窃，还有社会上许多做生意的人，偷税漏税，也属于盗窃的范围。常听
那些偷税漏税的人讲，不偷税漏税，做生意赚不到钱，理由好像很充足，其实和
盗窃没什么两样。

　　意业，主要表现在思想意识、心理活动方面。人的行为、语言受思想的支配，
每做一件事情，或好或不好，是通过思想产生出来的。我们每一个人，无始以来，
犯下的恶业很多、很多，无法用数字来统计。大到战争、杀人，小到相互嫉妒，
勾心斗角，相互欺骗……社会上一切丑恶现象的产生和根源，无非是由贪嗔痴所
引起。人类只要有贪嗔痴的存在，你随时都有可能造下恶业。我们学佛以后，要
忏悔自己的业障，忏悔以后呢，我们的罪业才能消除。忏悔，就是对自己犯下的
过失表示痛恨，保证以后不再干坏事。忏悔的意义，就是改过自新，重新做人，
使自己少犯或不犯错误，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行
为上的污秽，经常打扫身上的缺点、毛病，使自己的行为更加规范，做一个高尚
的人，脱离低级趣味的人。

随喜功德

　【十方一切诸众生，二乘有学及无学，
　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。】

　　这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生，指各种各样的众生。
二乘，是声闻和缘觉。有学，指证到初果、二果、三果的圣人，他们烦恼没有断
尽，还需要修学。无学，是证得四果的圣人，即证得阿罗汉果，不再修学了。我
们对十方世界一切众生，乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨，对他
们所做的一切好事，都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时，要发自内心为人家
高兴，不能口是心非，让别人感觉到你说的是实话，而不是虚伪的奉承。不然，
就变成了风凉话，这不是随喜，而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这
也是比较重要的，同样一句话，说得好，能让人家感到高兴；说得不好，会给人
家带去烦恼。

　　随喜功德的意义，主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量，使人
的心量开阔。大凡不能随喜的人，往往嫉妒心较重，而且心胸狭窄。这种人活得
比较痛苦，因为这种人看见别人能力比自己强，日子过得比自己好，他心里就难
受，无缘无故对人家产生厌恨、不满，他对任何好事都看不顺眼，他巴不得别人
不如他。这种人往往自寻烦恼，因为你对人家的不满情绪，不能造成对他的伤害
和打击。其实，一个人在跟别人过不去的同时，实际上往往是跟自己过意不去。

请转法轮

　【十方所有世间灯，最初成就菩提者，
　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。】

　　这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中，只有佛陀的出
世，才能破除众生的无明，给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望，佛陀给黑暗中
困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯！所以，把佛陀比喻
为世间灯。

　　我们为什么要劝请十方诸佛菩萨，为我们讲经说法呢？因为只有佛法住世，
众生听闻正法后，才能破除无明，断除贪痴，“远离颠倒梦想”。最后了脱生死，
得大自在！所以佛法是人生最好的归宿！

请佛住世

　【诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，
　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。】

　　这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法要有人请，为什么非得众
生请，他才肯说法呢？因为只有通过请，三番五次地劝请，才显得佛法难得可贵。
众生也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便地说法，效果一定很差，因为轻易得到的
东西，人们就不会去珍惜，所谓来得容易，去得也快，道理就在这里。

　　我经常碰到社会上一些人，有时在火车上，一些人闲得无聊的时候，见你是
一个和尚，感到很好奇，他会随便问一些问题。你跟他说了半天，他一笑了之，
因为他不懂得佛法的可贵，他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理
解和认识，效果当然很差。相反，带着人生的问题寻求佛法的人，你跟他讲佛法，
立竿见影。为什么呢？因为佛法能够从根本上解决人生的问题！佛法是人生最佳
的归宿！佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》，每次都有人请，请过之
后，他才说的。只有通过请，佛法才显得贵重。听闻的人呢，才容易接受，才能
珍惜它。

　　“诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”。
佛陀假如要入涅盘了，我们要至诚恳切地劝请：佛陀啊！请您大慈大悲，哀怜十
方世界的苦恼众生吧！不要离开我们，不要示现涅盘相吧！请求您长久地住在世
界上吧！微尘数那样长久的时劫，请求您不停地为众生说法吧！使众生永远都能
听闻佛法，让成佛的种子撒遍世界的每一个角落！让世界所有的众生心灵里，都
栽上成佛的种子，让法界生灵早日得度，了脱生死！

　【所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；
    随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。】

　　这一颂，

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总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏
悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行，从究竟的意义上来说，到底为了什么
呢？

　　社会上有的人赚了不少钱，这些钱干什么用呢？要派得上用场，这很重要。
有人把钱拿去吃喝嫖赌，贪图享乐，甚至拿去干坏事，这些钱就白白地浪费掉了。
同样，我们修学佛法，积累了许多功德，这些功德应该把他全部布施给法界众生！
要把自己的功德回向给众生，把自己的福德分给每一个众生，同时回向佛道，成
佛后继续度众生！《普贤行愿品》虽然有十种行愿，说透机关，道破天机，其实
最根本、最主要的内容，也就是普贤行愿的中心思想“上求佛道，下化众生”！
这八个字是十大行愿的核心和灵魂所在！常随佛学、恒顺众生是两码事，同时又
是一码事，它们是相辅相成的。成佛不能离开众生，诸佛、菩萨与众生本来就是
一体，没有众生就没有佛、菩萨。佛、菩萨就像树上的花、果一样，而众生就像
树的根和水，树离开根和水，树和花果就不存在了。