净公上人讲净业三福

wlxg20130220

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净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

目录

1简介

2净业正因

3孝道师道

4净宗三皈

5守法

6觉是佛法

7深信因果

1简介

佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。

2净业正因

修学净宗，我们特地将净宗主要经典里的开示，节录出五个科目（三福、六和、三学、六度、十愿），作为我们一生生活、工作、处事、待人、接物的原则。这些原则必须要遵守，才算是世尊的弟子、阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的“净业三福”。因为时间不多不能够详细讲，但是我看到会场里有这一套录音带，过去曾经讲过。三福非常重要，世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是‘三世诸佛，净业正因’。

这句话份量非常之重，三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛；过去、现在、未来这三世当中修行成佛的人不晓得有多少啊！当然他们修行成佛不是用一种方法，所谓法门无量。大乘经上常说：‘法门平等，无有高下。’那一个法门都能成佛，可是在众生根性上来讲，那就不同了——有利根、有钝根。这一切法门有契机，有不契机的；契机的很适合我们修学，不契机就是对我们现前生活，有很多不方便之处；契机的我们修学很顺利、很容易，若是不契机我们就感觉到很困难，凡是感到困难的我们应当舍弃，一定要选择非常适合自己的法门。这个如同在学校念书，选择科系一样，那个科系我们很有兴趣，也有能力修学，那就很容易了；如果选择一个科系跟自己的兴趣不相符，那么你修学就非常困难。所以佛的无量法门，正如学校里面安排的科系一样，任凭你去选择。选择的条件：要适合自己的程度，适合自己的兴趣，适合自己的生活，与自己的生活工作不相妨碍，不但没有妨碍还有帮助，修学就更顺利了。这是我们选择法门应当知道的一些条件。

三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。

3孝道师道

第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这第一条我们一定要做到，我们真正做到了，我们学佛、成佛基础就打下去了。假如你做不到，你研究的佛法，就成为世俗人所讲的佛学——把它当作一种学问来研究，这与你自己的生活、修持，甚至了生死、出三界都没有关系啊！所以一定要认真、确实的把它做到。佛法是孝道，大乘戒经里面讲得很清楚，从孝顺父母扩大到孝顺师长，孝顺一切众生，要有这样的心量。所以“孝”这个字，可以说是把整个佛法都包括了。‘孝养父母’，‘孝’是觉悟，就是自性觉；觉悟之后表现在生活行为上就是‘养’。

大家晓得中国文字，是高度智慧的符号，让我们看了这个符号、图形就能觉悟，这个很了不起。中国文字的结构有六个原则（六书），‘孝’这个字在六个原则里面叫做会意——看这个符号，体会里面的意思。孝这个字上面是老，下面是子，这两个字合起来变成一个孝字，它的意思就很明显了。老是上一代，上一代还有上一代，过去无始；子是下一代，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体这叫孝。西方人讲“代沟”，有代沟这个孝就没有了。西方人常常问我：你们中国人，几千年的老祖宗根本就不认识，为什么过年过节还要去拜他？是孝道。你想想看：几千年的老祖宗，我们还纪念他、不忘他，眼前的父母哪有不尽孝的道理？古时候的老师我们都尊敬他，现在教我的老师，你怎么会不尊敬？儒家跟佛法的教学就从这个地方扎根，这是大根大本。所以要懂得孝这一个字，就是佛法，特别是大乘经典里面讲的“真如法性”尽虚空遍法界。这个整体就用这个符号来代表，我们有这样的认识，你对这个孝才真正有所体会。

然后怎样把‘孝’表现在我们的生活、做人处世方面，那就是‘养’；养是奉养，我们从狭义的方面来说，是养父母之身。父母生我们、养我们这个恩德很大，父母年岁大退休了，我们有义务照顾他们，正如同我们在婴儿的时候，父母关怀照顾我们，我们要回馈、回报，这是天经地义的事。这是养父母之身，算不算尽孝呢？不算。诸位要晓得，能养父母之身的，禽兽里有乌鸦（反哺）；那小乌鸦会喂老乌鸦，它也懂得养它的父母啊！人要不懂得养他的父母，那连畜生都不如！所以这个并不能算尽孝，真尽孝还要养父母之志，养父母之心，养父母之愿。父母对儿女他期望的是什么？我们有没有做到父母的愿望，这一条很重要啊！

古时候接受古圣先贤的教育，父母希望子女的不是升官发财，与现代人观念不相同，都希望子女能够做圣做贤，有道德、有学问对社会大众有贡献，

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所以立功、立德、立言这是父母的光荣，父母才有面子，父母才受到社会大众的尊敬。我们有没有做到呢？有没有辜负父母对我们的期望呢？

学佛之后，父母的愿望就不一样了，做圣做贤还不够，应该怎么样呢？做菩萨做佛啊！你做了菩萨，菩萨的父母；你成了佛，佛的父母，那又不一样了。如果我们做不了佛、菩萨，这个孝就没有尽到圆满，就有缺陷，这个要懂得。什么人把这个孝字作到最圆满呢？成佛孝字最圆满。等觉菩萨还欠一分，他还有一品生相无明没破，他的孝道就不圆满；由此可知这个三福是真实的基础。

你要是真的学佛了，你起心动念、言语造作，立刻会想到‘孝养父母，奉事师长’。老师跟父母对我们的期望是什么？我们有没有做到？经上常讲：佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样。我们在这个社会上，能不能给社会大众做表率，做个好样子呢？我们的思想、言语、造作，对社会大众有什么样的影响，如果说是不好的影响，决定不能做。‘孝养父母，奉事师长’，如果不是深入大乘经藏，你不知道在生活当中从那里做起。我们举一个简单的例子：父母的儿女多了，我们做儿女的人，兄弟之间不和，父母就忧虑、难过，这就是不孝啊！儿女长大后，各人都成家立业，娶妻生子，妯娌不和，父母操心，那也不孝啊！年岁小的时候，上学读书不用功，父母操心，不孝啊！在学校里不听老师的话，天天跟同学打架闹事，这都是不孝。

所以诸位想想，这个孝字涵盖了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，无非就是把这个孝道，详详细细为我们讲清楚而已。我们存心、立命，我们处事、待人、接物，都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲去做。佛教我们怎么做，我们一定要做到；佛不许我们做的，我们决定不做，你才算是尽孝，才算是真正‘奉事师长’。师长不是教你天天对他毕恭毕敬，对他供养；不是的，师长对你的教诲，你要认真去做到。所以佛法是孝道与师道，老师教你怎样尽孝，父母教你怎样事师（侍奉老师），这两个人相互的教导，这个人才能成就，这是根本的根本。佛法从哪里学起？就从这儿学起，从净业三福学起。

具体说明孝道的，就是佛门里的《地藏菩萨本愿经》，称之为佛门的孝经。过去我在每一个新道场建立时，我讲的第一部经一定是《地藏经》。我们有了地，才能发展，才能工作；土地是有了，更重要的是心地，用现在的话讲就是心理建设，《地藏经》就是帮助我们心理建设。从这块土地联想到我们的心地，心地要真诚、清净、平等、慈悲。整部《地藏经》实在就是讲这四句话‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你们仔细去看看。

中国的大乘佛教非常有道理，是高度的智慧，以四大菩萨来代表佛法的修学，第一位就是地藏菩萨，第二位观世音菩萨。观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大，称为大慈大悲，把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生。我们与人相处还有自私自利，还做一些损人利己的事，这就是大不孝啊！是对老师大不敬；这哪里是学佛呢？学佛的人对任何人真诚，那个人欺骗我，我对他还是真诚，这才算是个学佛的人。

过去的老法师之中，道安老法师我跟他有一段因缘。他办大专佛学讲座，请我去当总主讲，我们在一起合作有三、四年的时间，这个老人让我佩服——没有私心，没有嫉妒，稀有难得啊！大专讲座上课的时候，听我讲课的，差不多有四百多个学生，老法师上课的时候，只剩下三、四十个学生；太难看了，他不介意我却觉得很难过。我的课排在上午，他的课排在下午，学生中午上完课，吃完饭都跑掉了，下午上他的课时剩下没几个人。于是我跟老法师说：“我们两个人的课调一调，你上午我下午。”调好之后，上午上他的课时，学生不来，到下午上课的时候学生又满座了，真是没有法子啊！但是老法师始终不介意，这真是难得，不容易啊！

还有一次，我去看他的时候，有一个人从他房里出来，他问我说：

“某人你看到了吗？”

我说：“看到了，刚刚出去啊！”

他说：“他今天又来骗我。”他常常骗老法师的钱，今天又来骗钱。

我说：“那你给他了没有呢？”“我给他了。”

了不起啊！那个骗他的人以为老法师不晓得被他骗，那里知道老法师清清楚楚。清清楚楚你骗他，还给；这个了不起！在老一代法师当中，只见到这一个人，我很佩服，他并不胡涂、不迷惑颠倒，这是我们应当要学习的，他给我们做了一个好榜样。

三福里面第二条：

‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’

由此可知‘受持三归’的基本条件是，前面第一福做到了，才有资格接受佛的教诲。佛法今天为什么这么衰微？就是大家受持三归，前面第一条没有了，所受的三归，都是假的，不是真的——形式上受过三归，实际上没有了。问你受过归依，从哪里归？不晓得。你依什么？不晓得。胡里胡涂受三归，这个错误啊！‘三归’我在新加坡详细讲过一次，好像是前年我们在黄金海岸，又详细讲过一次，留有录音带、录影带。这两次的讲演，现在都写成小册子《认识佛教》、《三皈传授》，在台湾都印出来了，诸位要受三归，必须把这两次讲演仔细听听；然后这个仪式我们简单隆重的在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿归依三宝。

4净宗三皈

皈依三宝，就是从今天起我发愿正式做佛的学生，以佛为老师。你发了愿做佛的学生，九法界的众生，包括一些天神看到你，对你都尊敬。你是佛的学生，不是普通人，尤其你是阿弥陀佛的学生，那更尊贵了，一切诸佛如来都特别招待你，看阿弥陀佛的面子。可是，你要真的是阿弥陀佛的学生才行，如果是冒充的，那你就一文不值了。虽然佛菩萨不怪你，护法神会找你麻烦。护法神是警察，是执法的，他对你不客气，你是冒充的佛弟子你就犯法了。

所以我们净宗同修的皈依，我特别把它落实在净宗的教诲上。我们皈依佛以阿弥陀佛为老师；皈依法，以《无量寿经》为根本，这是净宗第一经。佛在经上所说的我们要理解、要认识，还要牢牢的记住，

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要把佛的教训在生活当中做到。我们总希望，自己存心跟阿弥陀佛一样；我们发愿也要跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是利益众生，没有为自己。阿弥陀佛教给我们，把无始劫以来的习气、烦恼改正，经文里面三十二品到三十七品，很长的一段经文，都是说这一桩事情。那里面就是五戒十善非常具体的说明，我们要懂得怎样去做，依照佛的教诲依教奉行；真的依靠就真的有益啦！

僧宝，我们取观世音菩萨、大势至菩萨为榜样——菩萨僧。这两位大菩萨代表的是什么？观音菩萨大慈大悲，慈悲用现代的话来说就是关怀、爱护和帮助；这里面没有条件就叫作大。对于一切人，一切众生，我们要关怀他、爱护他，他有困难，要帮助他，这就是观音。你能够常常存这个心去待人、接物，你就是观世音菩萨。

大势至菩萨代表的是高度的智慧，处事、待人、接物绝不感情用事，依理智不依感情，就叫大势至菩萨。大慈大悲是以智慧为基础，不是感情用事，感情用事毛病就多了，所以它是理性的。我们皈依三宝意义在此地，这才是我们真正的皈依处。所以净宗的三宝，落实在‘阿弥陀佛、《无量寿经》、观音、势至’之上。我们是凡夫，没有依靠总感觉得很空虚，你明白这个道理，知道这些方法，你真正得到依靠，所以从迷惑、颠倒、错误，回过头来依靠三宝，这是你真正皈依了。

5守法

‘具足众戒，不犯威仪’，这两句用现代话来说就是“守法”；不但要守法，而且要做社会大众的楷模。佛的教诲我们不能违背，要遵守；国家的法令规章，地方上的风俗习惯，我们都要遵守，跟大众才能和睦相处，才能够感化一切众生。所以我们起心动念一切的作为，自己要常常想一想，可不可以作为社会大众的榜样。

昨天我举了一个例子，现在人贪心都很重，无论从事那一种行业，总想尽方法少缴税。这是不是我们应该做的呢？不是的。我们是佛弟子，要守法，我们有纳税的义务，如果想尽方法，找法律漏洞，可以偷税少缴一点，我们就不是佛弟子了，我们就不守法了。日常生活当中，我们在路上可不可以随地吐痰？可不可以随便丢纸屑？我们这样做，能够为社会大众做榜样吗？你能有这种警觉心这就是归依，你回头，你觉悟了——这种不好的行为会影响社会，我们决定不做。

我们对人真诚，绝不欺骗任何一个人，我们愿意吃亏、上当也不必辨别，就像道安老和尚一样，明知被人骗了照样给他，也不说一句话，自己心安理得。他骗我为什么不去骗别人呢？你要去想这个道理。骗我，我有能力给他，布施给他，我们做好事。就在这个境界，这个环境当中，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑磨掉。你没有这些境界，你修什么？这就是修行，这就是功夫！清清楚楚、明明白白，是智慧啊！修行在哪里修？就在这个地方修。一点亏都不肯吃，你修什么行？一点亏都不肯吃，说实在话你就有坚固的分别、执著；这个不能打破，无论你修学那个法门，修得再好，给诸位说都是修世间法，都是在搞六道轮回。

6觉是佛法

所以大乘佛法特别是宗门里头，常常勘问（口试）初学的一句话：“哪一法是佛法呢？”你们想想：哪一法是佛法呢？反过来再问：哪一法不是佛法呢？佛法与非佛法差别在那里，你要搞清楚。觉悟了，一切法皆是佛法；没有觉悟，一切法都不是是佛法。没觉悟，你还迷惑颠倒，再问你：哪一法是佛法？没有一法是佛法，《大方广佛华严经》也不是佛法。你一天念十万声佛号，莲池、蕅益大师所说的，你念佛功夫再好，念得“风吹不透，雨打不湿”，后头给你下个评语：“喊破喉咙也枉然。”为什么呢？不能往生，依旧搞六道轮回。所以不觉悟，一天十万声佛号也不是佛法，诸位要明白这个道理。

佛法改变我们的观念、想法。起心动念想自己。错了，那不是佛法；起心动念想一切众生，想整个社会安全，那一切法都是佛法。我常说的你每天喝水、穿衣、吃饭，没有一样不是佛法。你觉悟了嘛！觉悟的人为一切众生，迷惑的人为自己，迷、悟的样子就在这里。起心动念还为自己；不行。为什么不行？佛给我们说‘一切众生本来成佛’。你现在为什么变成众生？你现在为什么搞六道轮回？佛告诉我们：六道是从执著发生的；十法界，是从分别里面发生的。换句话说，你能破执著，六道就没有了，你就出三界；你能够把分别破除，你就出十法界就入一真法界了。一真法界是《华严经》上华藏世界毗卢遮那佛的境界（西方极乐世界也是一真法界）。所以起心动念有我，你的我执怎么能破？

大乘佛法“破我执”比小乘高明。大乘法佛教我们，起心动念为众生不要想自己，久而久之养成一个习惯，念念都为众生、利益众生、念念为众生造福，把自己就忘掉了。这的确是个好方法，不想自己，只想别人，“我执”不知不觉的就没有了。换句话说，不知不觉你就脱离三界六道了。这个法子妙极了！再加上你一心念佛求生净土，那怎么会不快速呢？成佛快得很呢！成佛，就是成就圆满的智慧、德能、道理一定要懂，方法一定要知道；道理懂了，方法明白了，后续的问题，我自己应该努力去做。这真正是快速成佛之道啊！

如果你要问：“我这样做法，在这个社会上不是处处都吃亏、上当？别人都为自己，我为他，他又不为我，我怎么可能做这个傻事啊！”你要是这个想法，那你真的就傻了，不是别人傻；你真肯做了，你就得大自在啊！佛在经上所讲的那一些果报，你真的就得到了。对佛要有信心，要勇敢的去做，我跟大家讲话，斩钉断铁完全肯定，没有一丝毫疑虑。为什么？我做到了。佛在经上所讲的，我的老师教导我的，这几十年当中，我所做的兑现了，我现前得到什么呢？大自在。

我常说：“这个世界上我最快乐。”

你要问：“快乐在哪里呢？”

“我心里面没有忧虑、牵挂、烦恼，怎么不自在？你们心里有忧虑、牵挂、烦恼，你纵然是有钱、有地位，你都不自在。你的日子过得很苦，我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在。”由此可知佛在经上所讲的句句都是真实话，没有一句假话，

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你为什么不去做呢？为什么要怀疑？不肯去做，因为不觉。套一句佛法的术语，就是业障深重啊！业障重要自己去消除，别人没有办法代你消除，佛菩萨也没有法子。佛菩萨只能把这些理论、方法告诉你，你自己的问题，还需要你自己去解决。

7深信因果

从三归再提升到第三福，就是大乘菩萨修学的基础。

“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

大乘菩萨不但要自度而且要帮助别人，所以‘劝进行者’是主动的去帮助别人。这里面‘深信因果’，不是普通的因果，“念佛是因，成佛是果”，特别著重在“念佛成佛”的因果。我们可以从许多大乘经典上得到证明，《华严经》是念佛成佛最明显的例子。《法华》、《楞严》、《楞伽》都不例外，各位仔细去观察。所有大乘经上都告诉我们念佛成佛，这是我们学佛的基础啊！我们要从这里下手，从这里学起。7、净宗五科—三福·六和·三学·六度·十愿　我们现在还没有成佛，没有成菩萨，没有往生，这个肉身还住在这个世间，天天还要跟大众接触，我们要用什么样的态度，面对社会的现实，佛教给我们六个原则，就是‘六和敬’。这一次台湾印的六和敬，林居士带了几套回来，希望镶成金框，我们常常看到警惕自己。‘见和同解，戒和同修’，‘见和同解’就是现在所讲的建立共识，我们大家有共同的认识，共同的理想、目标，这样能够生活在一起，和睦相处；‘戒和同修’就是守法，家有家规，国有国法，道场有道场的规矩，人人都能够遵守。‘身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。’佛教给我们的六个原则，我们跟现前社会大众相处一定要遵守。

‘三福’是个人修学的基础，‘六和’是我们处众的基本原则。如果我们都能做到，你在这个世界，无论在那个国家，那个地区，无论是那一种型态的社会，你是无往而不利，处处受人尊敬、欢迎。这个利益就不可思议！要确实去做，认真的去做，从这个基础不断向上，把自己的境界往上提升，你一定要遵守三学、六度、十愿。‘三学’是戒、定、慧，在《无量寿经》经题上‘清净、平等、觉’，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，这经题三学具足；不但三学具足，三宝也具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。由此可知，《无量寿经》不可思议，希望同修们认真努力，我们这一生绝不空过，这是无量劫来真正难逢的因缘，这一生遇到了一定要珍重、把握，一定要成就。我的话就说到此地。