俺要修止觀

贊嘆實脩

爲什麼很多人念佛多年還是妄想很多呢?甚至煩惱有增無减呢?
有個對治煩惱的法門就是止觀.
改天一起學習,要邊學習邊實踐喲:)

佛教常兴

有益讨论，阿弥陀佛。

传慈

阿弥陀佛。念佛能觉察到自己的起心动念，妄念纷飞，未学恭喜您了。很好！读经也是。持咒也是。真的是很好。为什么这么说。心静了才会觉察到，不住念头了才会觉擦到。怕就怕住在念头上做了念头的俘虏，呵呵。

未学只是稍有感觉，还十分惭愧！！！

贊嘆實脩

何谓止观？止观与定慧有何关联？

　　止观是佛教（梵语Buddha-sasana）重要修行法门之一，其所代表之意义，在经论皆有所阐述之。止为（梵语samatha奢摩他），观为（梵语vipasyana毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧，以观此一对象，内心历历分明（观），故称为止观。
　　即是指定慧二法。又作寂照、明静。定慧与戒为佛教徒重要实践德目。因止而生定，因观而发慧，有相得益彰之功。
　　离止无定，离定无止，不一不异；离观无慧，离慧无观，不一不异，阿含经对此多有论说。
　　止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，如鸟之双翼，车之两轮。
　　天台宗智顗大师，将止观实践法义教义化、组织化、体系化。其著作有‘小止观’、‘摩诃止观’，即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。（如本法师著《佛学问答》）

-----------------念佛法門就是止觀法門.

開本帖的目的就是惟願修念佛法門的同脩能從中獲益,

“勤脩戒定慧,熄滅貪嗔痴,盡此一報身，同生極樂國.”

贊嘆實脩

止觀法門不同過來人有不同的見解与修行方法.

本帖將從天臺宗智顗大师<修习止观坐禅法要> (妙境長老)進行學習.

推薦理由:妙境法師開示依經依典, 深入淺出.

又因爲<修习止观坐禅法要> 有不少概念, 所以在切入此法要前,不妨一起看下

如何把“四念处”导入念佛法门（妙境长老问答篇）

贊嘆實脩

有问：末学是修净土法门，也有很多人是修净土法门，末学刚才听长老讲的四念处的内容是很广，不是一般所讲的四念处，包括金刚经及其他很多经都是四念处，这个是比较广义的四念处，我想，这样的四念处，应该可以导入净土法门里面，就我们现在一般以持名念佛方法修净土法门的人，如何把四念处的观念导进来净土法门。
　　师答：金刚经说，“如来者，诸法如义”，什么叫做如来？就是诸法如义，这就是佛，如果是这样，我们修念佛三昧，那就是四念处了，身受心法都是四念处，身不可得，受不可得，心不可得，一切法不可得，这就是诸法如义，你就这样去念佛，这就是四念处嘛！这也就可以说是净土法门！所以，我认为，金刚般若经，全部的一切佛法，都是净土法门，也可以这样说。
　　大乘佛教，当然重视净土法门，小乘佛教当然不重视，也没有净土法门，小乘佛教没有这件事，只有我们大乘佛教有净土法门。所以，净土法门，若我们的心里面认为，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”，我愿意到阿弥陀佛国去，如果你是这样的想法，你按照佛说阿弥陀经的法门那样修，就是“若一日、若二日，乃至七日一心不乱”，这样子念佛，“临命终时，心不颠倒”，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，若是这样修念佛法门、修净土法门，当然，四念处是不在内。
　　若我们把四念处放在净土法门里面，那就是我刚才说的，那就是修四念处了。修四念处，也可以求生阿弥陀佛国，也是可以。我们就是加一点念佛的功课，也是可以，加上一点回向，“我愿生阿弥陀佛国”。或者我们一般说的“禅净双修”了。其实，禅就是净，“如来者，诸法如义”，这就是念佛三昧，这样子得无生法忍，就是念佛三昧嘛！禅就是净，净就是禅，就统一了，不是二回事。我们一般说“禅净双修”，那个意思是说，这是禅，这是净，这样子讲，这样讲法，当然也是可以，那么所说的净土法门就是净土法门里面的浅的一层，念阿弥陀佛名号求生净土，这是净土法门的一少分，而且是最浅的一层。那么，什么叫做禅？这个事情还是说“诸法如”，这就是禅，我们就这样修禅，同时也念阿弥陀佛求生净土，这就说是禅净双修，也是可以，就这样说。

贊嘆實脩

如果我是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，纯是学习南传佛教的四念处，那也是可以，那么，这也是禅，用这个禅来调伏我们的颠倒。你说“我临命终的时候心不颠倒”，临命终时自然心不颠倒吗？不是的！你生存的时候，就要心不颠倒！你生存的时候，如何心不颠倒？你念阿弥陀佛，你能心不颠倒吗？有的时候，我看不能。你念阿弥陀佛，天天念佛，天天念佛，但是，有烦恼的因缘来冲动的时候，你用这句阿弥陀佛，能调伏你的颠倒吗？能不能？我看，有的时候不能。你若修四念处，你就能。观身不净，能调伏自己欲的颠倒，观受是苦，也是，观心无常，观法无我，能调伏一切颠倒，常乐我净的颠倒都能调伏。贪心来了，你观身不净，就能灭除出去。我我所来了，观心无常、观法无我，我不可得，在色受想行识里面，我不可得，你在骂我，我看我有没有我？色受想行识里面没有我，那么就没有事了，你若有我，那就利害冲突了，烦恼就来了。所以，你不妨修四念处，你就能调伏这个我，调伏这个烦恼，调伏因我而起的贪嗔痴，调伏因欲而起的贪嗔痴，都能调伏。用四念处来调伏烦恼，令心不颠倒，然后心里面专心念阿弥陀佛，求生净土，这也可以说是禅净双修，也可以这样说。
　　所以，我的想法，不要排斥其他的法门，你愿意念阿弥陀佛求生净土，你也有一点四念处，来调伏自己的颠倒妄想。拜忏也是应该的，因为有的时候，业障，你若忏悔忏悔，它就有效，拜大悲忏也好，万佛忏也好，梁皇忏也好，净土忏也好，这些法门都是好，你去拜忏消除业障，你念佛也是相应，你静坐修止观也是有帮助。法门都是有用的。念大悲咒，对你修止观也是有帮助的，“若能受持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉”，这是大悲心陀罗尼经的话，所以，念大悲咒对修止观也是有帮助的，也是可以。所以，这个法门，你不必排斥，随时还是可以用。如果你念阿弥陀佛，有的时候不容易一心不乱，那么，你就拜净土忏也是可以，你念大悲咒也是可以。如果你现在不念佛，现在修四念处，修得不相应，那么，你就拜忏也是可以。智者大师说，有正行，有助行，有正道，有助道。所以，你以修止观、修四念处为正行，其他的读经拜忏，为助行，那是很好啊！都是可以的。你二方面都能合用，那么，你就成功了。
　　所以，修四念处，也可以把它导入念佛法门里面，你生存的时候，念佛的时候，修一点四念处，来调伏内心的颠倒，临命终时也就不颠倒，那也就容易往生了，也是可以这样做。或者你修四念处相应的话，你就不念佛，也可以，但是你要发愿求生阿弥陀佛国，也是一样，你看大本的无量寿经，有这个意思。大本的无量寿经，持名念佛也可能在内，但是，修六度万行，却是一个重要的功课。
　　不过，我们汉文佛教，今天的情形，的确就是有些问题了，就是四念处修不来了。四念处修不来，是什么原因？就是根本也没有想要得圣道！因为你没有想要得圣道的愿望！你没有想要得圣道的愿望，怎么会想要修学圣道呢？这是一个问题啊！所以，我刚才说，我自己问我自己，我为什么到佛学院来学习佛法？就是你要把你的愿望确定一下。所以，没有圣道的愿望，也就不修圣道了。但是，有些大菩萨慈悲，看见我们中国佛教太可怜了，没有圣道了，念阿弥陀佛好了，到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛国七宝庄严，那个地方无量寿，没有老病死，人就愿意去，于是提倡念佛法门，大家都念佛，念“南无阿弥陀佛”，很好，就这条路使令我们还有一条希望可以得圣道。

贊嘆實脩

妙境法師講解的文章能在網上下載. 因爲文件太大, 本論壇無法上載.這裏,就<脩習止觀坐禪法要>的知識點互相提醒下:

修习止观坐禅法要卷上

1. “诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”
“自净其意”是什麼意思?

2. 爲什麼説 “故经云。若偏修禅定福德。不学智慧名之曰愚。偏学知慧。不修禅定福德名之曰狂。?”

具缘第一

1.“夫发心起行。欲修止观者。要先外具五缘。” 五缘指什么?

2.“故经云。佛法有二种健人。”指哪二種健人?

3.哪十法可以幫忙懺悔?

4.何謂衣食具足者? 何謂 “邪命自活者”?

5.何謂得閑居靜處?

6.何謂 “息诸缘务”?

7.何謂善知識?

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诃欲第二

1.
何謂五慾?

2.
五百仙人的故事說明了什麼?

3.
“如一沙弥染着酪味。命终之后。生在酪中受其虫身。”這個故事說明了什麼道理?

4.
角仙的故事細節內容?

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弃盖第三

1.
“五盖” 包含什麼?

2.
“如术婆伽欲心内发。尚能烧身。”這個欲火燒身的細節是什麼?

3.
“掉”有幾種? “悔”有幾種?

4.
“今正障定。疑者有三种”是指哪三種?

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调和第四

1.初學坐禪者,要如何發願?

2.“行者修心亦复如是。善调五事。必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。” 五事具體指什么?

3.如何調身?

4.何等爲 “沈相”?如何對治?何等爲 “浮相”?又如何對治?

5.出定時,要怎麼放鬆防止問題出現?

方便行第五

1.“夫修止观。须具方便法门。有其五法。”這裏五法包含什麼?

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正修行第六

１.
“ 修止观者有二种。一者于坐中修。二者历缘对境修。”何謂坐中修,何謂历缘对境修?

２.
修止三種指什麼?修観二种又是什麼?

３.
請解釋　“云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行。二住。三坐。四卧。五作作(下祖卧切)。六言语。云何名对境修止观。所言境者。谓六尘境。一眼对色。二耳对声。三鼻对香。四舌对味。五身对触。六意对法。行者约此十二事中修止观故。名为历缘对境修止观也。”

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修习止观坐禅法要卷下

善根发第七　　

１.
“行者若能如是从假入空观中善修止观者。则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发。应须识知。今略明善根发相。有二种不同。”二種不同是什麼?

２.
“所谓诸禅定法门善根开发。有三种意。”有哪三種意?

３.
“明善根发相有五种不同。”請分別解釋之:

一息道善根发相。

二不净观善根发相。

三慈心善根发相。

四因缘观善根发相。

五念佛善根发相。

４.
“二分别真伪者。有二。一者辨邪伪禅发相。…二者辨真正禅发相。”具體區別在哪?

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觉知魔事第八

１.
“梵音魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀行人智慧之命。是故名之为恶魔。事者如佛以功德智慧。度脱众生入涅槃为事。魔常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍须善识魔事。但有四种。”具體是哪四種?

２.
“行者既觉知魔事即当却之。却法有二。”二种辦法怎麼操作?

３.
為什么說　“故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。”?

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