详驳印广《念佛到底能不能往生》一文

演程居士

二、   驳：时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛，不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛，否则就是假信。

      佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧、断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。佛法法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。信、愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方，回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流。“念念在净土，方是真信.”若执定此义，以自求上品，那再好也没有了。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。而今人多有有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自己自误，非佛的过失。

演程居士

三、   驳：求阿弥陀佛临终接引是行邪道，不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。

                                                                             念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。所谓念佛着魔者多多皆是如此。善导大师说，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。就是怕有不善于用心的人反而陷入魔境里面去，要好好的思考这个问题。又志诚恳切，也是消除躁妄魔境之一妙法。应该竭尽心力以行之，则可为自己幸甚。《金刚经》说心地法门，故云：“凡所有相，皆是虚妄”。一些断章取义的人不解佛义，单单拿这几句经文来非难净土宗的修学。不知看经上文说的话，独以此两句，疑念佛求生西方之事理性相。而不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者；凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥。参禅打坐修定的时候，因一念不生扫荡一切，并没有念佛什么的出现这个境界，因果不相符，故有可能是魔境。念佛证三昧或临终而佛现前，因果相符合，见佛也就没什么奇怪的了。如果是想说念佛人用错心也可能着魔，那是客观的。但如果想以此来定义念佛人或现前、或临终所见的阿弥陀佛统统都是假象妖魔鬼怪的变的，那谤净土宗谤大了！！！三谤具足！！！况且念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得单单说是是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。说是相随心现则可，说为唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。身为凡夫就开始这么说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说。断不可听从。

演程居士

南无阿弥佗佛