慧律法师：什么是真正的“一门深入”，不要用错地方

郭迎金

慧律法师：什么是真正的“一门深入”，不要用错地方

     摘自《第一义谛2》 2012年8月6号
  


“一门深入”这个名相有依据否？有，有出处否？有。依法不依人，现在我们理性来讨论。

  一门深入，重点在解六结，越三空。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，

   一门深入，现在圆瑛法师的注解；因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的，出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，中间一段经文，反流照性，这一段才叫做一门深入，我把它念一遍：【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻、所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】这一段是“一门深入”，慢慢来简单解释一下。

  “一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，耳根，耳根门。这个耳根门，如果攀缘外在的声音；外在的声音不动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。


   动尘跟静尘叫做出流、生死流，出流叫做生死流。根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做出、生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。


   耳根，诸位，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，称为六门，娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章讨论到，耳根缘动尘迷失了，缘静尘；没有声音叫做静尘，没有声音叫在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘，也是会染污我们，也是尘。

   根缘动尘、静尘，然后耳根......，诸位，现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，往内观照，叫做反流照性。

  我解释一下，

【初于闻中】，就是我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。

  【入流亡所】，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，“所”就是动、静。

  【所入既寂，动静二相，了然不生】，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。

  【如是渐增】，慢慢的功夫渐增，

  【闻、所闻尽】，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。

  【尽闻不住】，闻性，如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不着，

  【觉、所觉空】，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的......，法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，

   就是【空觉极圆】，把这个觉性空到底，达到了极圆。能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，

  【空、所空灭】，能空跟所空都空无自性，都不可得。

   最后【生灭既灭，寂灭现前】。

   所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打六个结，烦恼的意思。从凡夫；现在讲耳根；从凡夫一直到成佛，有六种结要打开，


一、在动、静如如不动；

在根无所能缘；

觉，没有能觉、所觉；

空，没有能空、所空；

灭，就是能空跟据空当体即空。

  这个灭不是灭掉空，而是空是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。

  越三空，就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识一十八界都不可得；空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空，生灭既灭，寂灭就现前。

  因为我觉得事情还是满多人曲解的，这么多人对“一门深入”这个名相误会，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，让整个佛教出家或者在家，彻底的了解佛意是什么。

  再简单重点：不是诵一部经叫做一门深入，不是念一句佛号叫做一门深入，今天你念南无阿弥陀佛，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方。

  “一门”是指耳根门，今天你专念南无阿弥陀佛，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出现讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫越来越深，叫做由浅入深，才有一门深入。

  在座诸位，我必须声明，我赞叹念佛、也赞叹你诵经，我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经，诸位，不能误会我，我必须告诉你，这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的。再强调一次：我不反对握念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，同时也赞叹你诵经，你要怎么修行，这不关师父的事情。

  诸位，今天有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他：你怎么修行？他说：我专念一句阿弥陀佛，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修，其他不看、不听、不闻。我说：我现在问你一句话，你要手摸着良心跟我回答，他说：好！我现在问你：你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，轻微的？他说：有！我说：那你叫做夹杂而修。再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？你老实告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有？你讲！他说：有！我说：那个叫做夹杂烦恼而修。专，内心里面无妄叫做专。

  在座诸位，我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大家宗派我们也随喜，但是一定要了解，内在里面的烦恼，如果你一直念佛，一直压抑，念佛一直压抑，诸位，问题并没有解决，所以，我们要一边念佛，要一边开般若智慧，对不对？要解如目，要行如足。

  记得，念佛的时候，要用大般若智慧去念佛，这个才对嘛。诸位，没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就是真正的专念了。所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧诵经，这样才是佛弟子嘛！我们佛弟子不能闭门造车，所以，我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法。

  我们读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这些大学生，要尽量去听别人演讲，这些学者、教授都是三、四十年的经验，集中在二个小时讲给你听。我今天也是，我集中了四十年的经验，我讲给你听啊！

  我的心，佛陀很清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去的，我希望既然称为大家乘佛教，就应当有大家乘菩萨的雅量、理性，大乘菩萨的摩诃般若大智慧，这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系，但是内心里面要有佛的智慧。

  所以，我们指“一门深入”，它的出处再讲一遍：一门深入，出现于《楞严经讲义》869页中间的经文，反流照性：【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻、所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

  这个叫做解六结，越三空，反流照性，一门深入。反流，如果是生死叫做出流，根缘尘叫做出流；现在反流照性，照性，性就是不生不灭的涅槃妙性。所以解六结，越三空叫做一门深入，这个“一门”指的是耳根门。

  这个耳根门，当然进去本性，本性都一样，眼见性叫做眼见，如果开悟在眼叫做见性；如果你大悟在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性；在身叫做触性；在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟义就没有分别，统统同一个本性。

画堂春

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